行有余力，則以學文”！這個先后次序不能夠顛倒，否則，我們就會很被動，就會舍本逐末，就會本末倒置！

因此，道德教化對人才培養(yǎng)非常重要，有德無才是次品，有德有才是正品，有才無德是危險品！道德是成才的根本！只有把人做好做到位，才能把學問事業(yè)做到家，這是自古以來成就事業(yè)的真理。

在孔子看來，人的品格是第一重要的，文化水準則是其次的。如果人品高尚，再去學習文化，那就會成為對社會有益的人才；如果人品低下，那么文化越高，造成的危害恐怕反而越大。

現(xiàn)代人注重文化教育，這當然是好事。但如果只注重文化而缺乏道德教化，那么培養(yǎng)出來的人，很容易成為所謂的“精致的利己主義者”。

所以孔子說有余力才學文，就是提醒大家一定要注意品德的教育。

首先君子應(yīng)該把仁愛做好，在道德上能夠符合禮儀，做事情是正確的，如果能夠做到這些基礎(chǔ)的行為準則，那還有精力的話可以去學習文章，讀書學習。

擴展到我們現(xiàn)代人的應(yīng)用，應(yīng)該是我們需要把自己認為重要的緊急的事情給做好，然后再去在理論上提升自己的認知，提升自己的思想高度。

如果你行為并沒有開始或者行為并沒有取得一定的成果，反而去追求理論上的成功，這就是一種本末倒置，緣木求魚的做法。

這里關(guān)于禮儀和學習的關(guān)系讓我聯(lián)想到能力和價值追求的邏輯關(guān)系。

對古代來講禮儀是必須完成的事情，是君子安身立命和“職場發(fā)展”的必備能力。你的禮儀水平越高，你的道德修養(yǎng)越好，那你越被人尊重，越獲得“職場成功”的概率也就越大。

而讀書、學習是自己的興趣和追求，是讓自己更有成就感的事情，是讓自己的職業(yè)發(fā)展增值的籌碼，是實現(xiàn)自己政治理想和人生抱負的基石。

但這里面的邏輯順序是先完成能力的提升，再去追求更高層次的和價值追求，如果連基本的處事能力都沒有，而去追求讀書和價值實現(xiàn)，就是好高騖遠，不求實際。

對比到我們的職場，“禮儀”就是我們在工作中所需要具備的知識和技能而“學文”就是我們在職場中對于自己價值滿足的追求。

當我們能力不足的時候，往往是眼高手低，有一個著名的“鄧寧-克魯格效應(yīng)”說的就是這樣一個道理。唯一正確的做法就是放下身段去做實際的事情，去踏踏實實的提升自己的能力，然后再來發(fā)表自己的觀點，追求自己的價值。因為前者是你的價值追求，后者是你安身立命的能力基礎(chǔ)。

“行有余力，則以學文”出自孔子說的這樣一段話，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行為余力，則以學文�！笨鬃诱f：“年輕人做到在家里孝敬父母，出門后尊重兄長，為人謹慎而又恪守信用，博愛眾人，并且親近有仁德的人。踐行了這些道德規(guī)范還有余力的話，就可以用來學習科學文化知識了。”

德育和智育是什么關(guān)系，如何處理二者之間的關(guān)系？，孔子強調(diào)：做人第一，學習第二�？鬃雨P(guān)于做人的道德規(guī)范有很多，這里只指出了四個方面：孝弟、謹信、愛眾、親仁，仍然把“孝弟”排在第一位，因為“孝弟”是“為人之本”，有了這個根本，才能依次做到謹信、愛眾、親仁。試想，一個人如果連自己的父母兄弟都不愛，何談“愛眾、親仁”呢？

孔子關(guān)于“做人第一，學習第二”的思想，符合現(xiàn)代教育理念，也是我們長期堅持的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。建國以來，國家的教育方針雖幾經(jīng)修改，但核心仍然是讓學生“德智體全面發(fā)展”，把“德”放在第一位，現(xiàn)在又加上了“美和勞”。需要指出的是，“德”在不同時代有不同的含義，孔子強調(diào)的是以“孝弟”為出發(fā)點的傳統(tǒng)道德，我們今天強調(diào)的“德”，應(yīng)該有更加豐富的時代內(nèi)涵。

“做人第一，學習第二”，也就是我們常常所說的“先成人，后成才”。然而，這樣樸素的道理卻難以在教育實踐中得以落實，以考試分數(shù)、升學為旨歸的功利主義教育，像揮之不去的魔鬼，長期盤旋在我們教育的上空。究其根本原因，在于整個社會對教育的評價產(chǎn)生了誤差。在人們觀念中，評價一所學校辦得好壞，關(guān)鍵是看高考、中考的升學質(zhì)量；評價一個學生好壞，不管其道德品質(zhì)如何，主要是看他文化課分數(shù)。于是，學校教育中就自然而然地出現(xiàn)重智育輕德育，重學生文化課成績輕品質(zhì)培養(yǎng)的不良傾向。由此導(dǎo)致我們培養(yǎng)的一些學生缺乏社會責任感和愛國情懷，國家公費派出的許多留學生，貪戀國外優(yōu)厚的待遇，畢業(yè)后留在外國，成了外國公民。

換一個角度講，堅持“做人第一”，也有利于學生科學文化知識的學習。有一所學校提出了“抓德育就是抓教學質(zhì)量”的辦學理念，他們從抓學生一言一行的良好做人習慣做起，開展了一系列扎實有效的主題式德育體驗活動，引導(dǎo)學生尊敬師長，團結(jié)互助，誠實守信，遵規(guī)守紀，幾個學期下來，學校的教學質(zhì)量非但沒有下降，反而大幅度提升。相反，有一所學校只抓教學質(zhì)量，平時很少搞德育活動，結(jié)果學生行為出現(xiàn)問題，風氣不正，學生之間經(jīng)常發(fā)生打架斗毆現(xiàn)象，影響了大部分學生學習，教育質(zhì)量出現(xiàn)嚴重下滑。

事實證明，按照孔子所說去做，從“孝弟”抓起，以此做為突破口，培養(yǎng)學生認真做事的習慣，誠實守信的習慣，團結(jié)友愛的習慣，崇尚仁人的習慣，然后再去培養(yǎng)學生良好的學習習慣，也是一個很好的選擇。如果能持之以恒這樣抓，也一定能取得良好的教育效果。

很高興回答這一問題，個人管見，不當之處歡迎“關(guān)注”作者繼續(xù)交流！本回答選自于作者新浪博客（已關(guān)聯(lián)）

這個問題的本質(zhì)，是要我們回答：在人的成長中，人格的形成與學識能力的增加，哪一個更重要？

一，一定要關(guān)注此句前面的話，那才是“則以學文”的前提條件。在這句話之前，孔子首先對做人的根本性要義做出了規(guī)范：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。

”這些道理，正是人格形成的基礎(chǔ)。如何對待長輩，怎樣與兄弟姐妹親朋好友相處，如何在人生的最初受教育時期就培育健康正確的為人之道，建立符合儒家行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)，在孔子看來，是重中之重的事情。要把全部的精力，投入到這種人格培育過程中，人生最先需要知曉掌握的，就是這些可以受益終身的人生道理。

二、在穩(wěn)固打牢了這樣的人生基礎(chǔ)之后，如果有余力，有條件，則可以學習文化知識，增加學識，提高能力了。這個主次的關(guān)系，孔子說的非常清楚，如果主次顛倒，就會本末倒置。

三、學問高低，能力大小，并不是一個人優(yōu)秀與否的決定性條件。孔子更看重的是人的品行，看重人在社會中承擔的相應(yīng)社會角色和責任。一個熟讀詩書的飽學之士，如果連孝敬父母都不懂，難道會得到認可嗎？一個本事大，能力強的人，如果做人的根本沒有確立，家國情懷沒有具備，本事越大，知識越多，危害就越大。我年輕的時候，遇到過一位懷著“作家夢”的寫作狂人。他的老母親病危住進了醫(yī)院，他竟然能夠像啥事沒有似的，連醫(yī)院都不去，為完成約稿奮筆疾書。那時候，別人是把這事作為一種為事業(yè)奮斗的佳話說給我聽的。我卻覺得不對勁兒。如果連生養(yǎng)你的人都可以不管不顧，那種事業(yè)的“成功”還會有什么意義嗎？

我們從孔子“行有余力，則以學文”中，理解了人生品德建立的重要性。也明白了歷史和現(xiàn)實中，有些學問很好，能力很強的人，卻要在關(guān)鍵時刻認賊作父，出賣國家民族利益，與人民大眾為敵的緣由。把人生最初階段中的品德培育作為首要任務(wù)，在人才的培育評價機制和選拔任用機制中，增加思想品質(zhì)的份量，是應(yīng)該提到議事日程上的事。

我是酺客，我正在通過優(yōu)質(zhì)問答考核，我盡心回答您的問題，請為我點贊、評論或轉(zhuǎn)發(fā)。

這句話應(yīng)該理解為：如果具備了基本的道德水準和行事方式后，可以學習更多的知識，做出更大的貢獻（本句為編者根據(jù)上下文內(nèi)容添加）。

理解一句話的含義，要看這句話是誰說的，在什么環(huán)境下說的，我們把自己代入到那個環(huán)境，往往能準確而快速的理解話語的真實含義。

本句的來源

“行有余力，則以學文”出自《論語》。了解了這個背景后，問題來了：

1. 《論語》是個毛線？它是孔子的徒子徒孫們整理的孔子及其弟子的言論集。
2. 為什么由徒子徒孫們整理？就算你再牛X，你好意思腆著個大臉，自己宣傳自己？
3. 整理言論集干個毛線？宣傳孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念，教育理論等等。

哦，明白了，原來《論語》是一部以言論為載體，傳播價值觀和正能量的思想專著。

本句的解釋

在《論語》第一部《學而篇》的第六章。我們看到了本句的原文：

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！�

把自己代入到孔子與弟子講學，傳播價值觀的環(huán)境中，用現(xiàn)代白話通俗的翻譯過來：

孔子說：“同學們（弟子），老師告訴你們：在家要孝敬父母長輩（入則孝），在外則要聽從師長、哥哥們的安排（出則弟）；說話要慎重，但說到就要做到（謹而信）；要以博愛的心態(tài)廣交朋友（泛愛眾），尤其要與那些有道德的人多多接觸交流（而親仁）。當你具備了基本的道德水準和行事方式后（行有余力），可以學習更多的知識（則以學文），做出更大的貢獻�！�

為什么這么解釋

為什么，還是那句話，要懂得代入、代入、代入，重要的事情說三遍。

1. 想想老師是怎么教育我們的：正確的教育方式是不是要遵循合適的因果關(guān)系，或者把必要的條件一一羅列，進而一步步層層推進，然后總結(jié)得出最終結(jié)論。孔子作為“萬世師表”，這種基本的方法論，他應(yīng)該駕輕就熟，順手拈來。
2. 想想邏輯上合理不：在家、在外、說話、行事的基本道德標準說完了，遞進到對社會人群交往方法——博愛與廣交朋友，再次遞進到如何進一步提升道德水準上，最后得出價值取向——具備較高的道德水準時，學習更多的知識，報效朝廷。結(jié)尾來了個普世價值觀宣揚，這不正是一個好老師應(yīng)該做到的“循循善誘”嗎！邏輯上一點毛病都沒有（下圖）。
3. 為什么要在道德水準較高之后才學習更多的知識：在《論語·陽貨篇》中，孔子做過說明：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。簡單說來就是：有才無德之人，禍禍社會的能力太強大了。換句話說：因為高智商犯罪太可怕了。

看到了嗎？教育上的“情感、態(tài)度、價值觀”一樣不缺，孔子真不愧為“至圣先師”。

結(jié)論

呼之欲出，“行有余力，則以學文”的正確理解就是：如果具備了基本的道德水準和行事方式后，可以學習更多的知識，做出更大的貢獻。

對于此句，更概括的說法就是“德為才先”，認同嗎？

我是酺客，文化領(lǐng)域創(chuàng)作者，如果我的解答幫到了您，請您轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、評論或關(guān)注。

“行有余力，則以學文”，這八個字可以說是儒家對于人才培養(yǎng)最為重要的理念之一。

這種思想其實在現(xiàn)代社會同樣有延續(xù)，只不過在實施的過程中并沒有盡善盡美。

我們將這兩句話用六個字表達：

先做人，后成材。

完成了哪些學習，才叫做“行有余力”？

這八個字語出《論語·學而》：

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。

需要注意的是，這里所學的“文”不是指文化，而是指能力。

文化是一個大概念，包含著一些美好的品質(zhì)，而春秋戰(zhàn)國時期文獻中的“文”一般指的是類似“文辭”、“修飾”等等方面的特長，比如博覽群書可以稱“學文”，寫得一手好文章也可以稱作“學文”，熟知傳統(tǒng)的禮儀如祭祀、邦交等等也可以稱作“學文”。

總之，這個“文”不是泛指文化，而是有具體的能力與之對應(yīng)。在學習這些能力之前，孔子說了幾項他所認為的人才必須要具備的品質(zhì)。

即孝悌、誠信、博愛、親仁。

在孔子看來，一個人是必須要具備這四項品質(zhì)的，孝順和尊敬，言而有信，博愛，見賢思齊，這才是一個人能持續(xù)成長的條件。

如果滿足了這些，其實對于普通人來說就足夠了，只是一種價值觀的樹立，懂得這個道理并實踐就可以，不需要進行更為系統(tǒng)地教育。

如果在這個基礎(chǔ)上，還能懂一點“文”，也就是學有一技之長，那就可以稱為“人才”了。

從這里可以看出來，儒家對于社會上所有人的要求其實更看重道德品質(zhì)方面，反而對人的個體能力并不特別關(guān)注。

這和儒家的治國思想有絕大關(guān)系。

為何儒家更看重道德品質(zhì)，而不是個人能力？

在《論語》的這一篇當中還有這樣一句話：

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？

儒家講求從細節(jié)入手，以小的方面作為切入，將之帶入大的社會領(lǐng)域當中。就像“修齊治平”四事里，“修身”是處于基礎(chǔ)地位的。

一個具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的人，他的價值觀符合社會運行的要求，那么自然就會去維護社會的穩(wěn)定和繁榮，最起碼他也不會去破壞已有的社會秩序。

這就是儒家以“道德”管理社會的優(yōu)勢所在。

法家以律法來嚴格管控社會，有一個明確的條文，什么事情不可以做，這些都非常明顯，但也多變。因為君主隨時可以頒布新的法令來取代舊有的律令。

所以，法家如果想要讓社會昌榮，那么必須要有一個賢明的君主才可以，這也是不現(xiàn)實的。

但是，儒家不同，儒家講求“智民”，要提高社會上所有人的認知能力，為他們建立一個有形的道德價值觀念，比如要“孝順”，要“博愛”，要“懂尊卑上下”……

道德觀念的形成是社會整體的認知，不會因為某一任君主的意愿改變而變化，相反，即使是君主這種至尊地位的人也必須要受其約束，不能違背。

這就好比，儒家建立了一座關(guān)押權(quán)力的牢籠，權(quán)力如果越界了，那么會牽動整個社會的激烈抨擊，即使是皇帝也不能例外。

那么，對于君主的賢明與否其實并不是特別地需求。

賢明君主自然可以讓國家更為昌盛，但平庸的人也不會出什么大亂子，即使是遇到了暴君，那么也有反制的能力，最為糟糕的結(jié)局就是改朝換代，重新再來而已。

所以，自從儒家成為正統(tǒng)思想之后，其實整個社會的價值觀并沒有太大的變化，魏晉玄學算得上一次起伏，想“越名教而任自然”，但也只是曇花一現(xiàn)而已，在后世的名聲中并不好。

那么，作為這個社會的一員來說，最起碼的要求其實就是道德品質(zhì)，再之后才是個人能力。

我們今天其實也是這樣，只不過社會變化得更快，但“孝順”、“博愛”、“進取”等等品質(zhì)依舊是社會價值觀念的核心內(nèi)容。

并且，隨著教育機會的普及，接受道德培養(yǎng)的人已經(jīng)從古代那些特殊群體變成了整個社會，這種轉(zhuǎn)變有一個過程，畢竟巨人的轉(zhuǎn)身都是艱難的。

但從實際來說，整個社會的文明程度是越來越高的。在這個更為開放的社會里，道德品質(zhì)是一個人生存的必需品，因為沒有人愿意和品質(zhì)低劣的人交往、合作。

而如今這個時代，才真正意義上實現(xiàn)了“行有余力，則以學文”。

未來在黑夜隱匿，于此靜待曉光。

我是待曉兒，專注于文化的科普與解讀，歡迎關(guān)注與交流。

其意思是“克己復(fù)禮是第一位的，其次才是學習知識”。

感謝題主，這個問題非常有思考意義。“行有余力，則以學文”這句話不完整，如果要理解好這句話，必須先把完整的一句話理解透了。凡事都是有前提要求的，不能片面地去看待問題。孔子所說的這句話意思是：做學問之前，必須先做人，后做事，即要端正自身的品德修養(yǎng)之后，再去學會如何把事情做好，提升自身的專業(yè)知識和技能水平。

原文：
孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文�！�

1.為何要先端正品德修養(yǎng)后，再去做事呢？

做學問，就是如何去做一個完整的人，如何把事情盡心盡力地去完成。端正自身的品德修養(yǎng)是前提，品德修養(yǎng)決定做人做事的態(tài)度，只有態(tài)度端正了，做人做事才會處理得當。就拿學習這件事來講，連最基本的學習態(tài)度都沒有，又怎么能學好呢？即使老師如何教，那也是白白浪費時間罷了。

如何把事情做好，講究的是行正道做正事，歪門邪道的就沒必要去碰了。在處理事情之前，端正自身的品德修養(yǎng)，擺正態(tài)度是前提條件。

2.不端正自身品德修養(yǎng)，就去做事是沒有意義的。

品德不端正，導(dǎo)致態(tài)度不正確。沒有好的品德修養(yǎng)，即使去學習知識與技能，也會用在害人害己方面。比如說制毒販毒，搶劫，偷雞摸狗等類似事件，一個人的品德修養(yǎng)都做不好了，學習做學問，都是通過旁門左道，歪門邪道去投機取巧的，最終害人害己，害社會害國家，完全沒有意義。

3.先做人，再做事。

生存在社會上最講究的原則就是：先做人，再做事。做人，要走正道，行善舉，對父母長輩，親朋好友，領(lǐng)導(dǎo)同事以及陌生人，都要用友好的態(tài)度，謹慎行事，三思而后行，謹言慎行。做事，講究通過正當?shù)那�道，如何盡心盡力把事情辦好，符合道德倫理，符合法律法規(guī)，一個人的品德端正了，態(tài)度正確了，才能把事情好辦。

忽悠

這是典型的古代八股文的題目，發(fā)揮的余地不大，還得有新意，這就更難了。

這個文字在《弟子規(guī)》和《論語》里都有出現(xiàn)，源頭肯定是在《論語》。子曰:弟子入則孝，出則弟；謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。

這個是孔門的入門規(guī)矩。就是說要想入孔子的門下作弟子，首先要做到——入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。這些規(guī)矩不是用來背誦的，是要在行動由被動而自覺的，要經(jīng)得起孔子老先生考察的。只有在這些日常修行的入門功夫已經(jīng)完全內(nèi)化，運行無礙的基礎(chǔ)上，還有旺盛的精力和學習的欲望，那么才可以入孔老先生的法眼，傳授儒家立心，立言，立身，立命絕世功夫，也就是學文。這個所學之文不是簡單的文字，文學，文藝，文化知識，而是經(jīng)邦濟世，以文載道的“春秋筆法”，是以自身的修養(yǎng)來順天教化民眾的“平天下”之文！

孔門弟子三千，賢者七十二，歷千年而不竭。其入門功夫不可不謂之高遠！行有余力，則以學文。咱們當代之人有余力嗎？這就象佛曰“放下屠刀立地成佛！”，我們手中有屠刀嗎？我們拿什么放下？文在行之后，我們都做顛倒了！

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！保ā墩撜Z.學而第一》）大意是：

孔子說：“弟子們在家要孝敬父母，出門在外要尊敬兄長，言行謹慎的同時一定要誠信，博愛眾生，親近有仁德的人。這些基本都做到了，如果還有時間和精力，那么就要認真學習知識文化提升學問。個人理解：

孔子的價值觀中特別強調(diào)做人的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，也就是“孝、悌、忠、信、仁、愛”！一個人只有把這些為人處事的基本工作做好了，再有多余的精力和時間，才是追求學問的最佳狀態(tài)，也就是孔子所言“行有余力，則以學文”。

歸根結(jié)底，做人到位才是做學問的前提！如果我們連如何為人處事都做不好，要想把學問事業(yè)做大做好做強，是不現(xiàn)實的。

目前的現(xiàn)實情況是，有許多人在體制內(nèi)讀書不錯，由于太偏重應(yīng)試，結(jié)果出現(xiàn)了高分低能現(xiàn)象，實際生存能力極差，不懂得如何照顧好自己，也不懂得如何與人相處，在家不孝順父母，處處逆反，在外不懂待人接物，目無尊長，缺乏愛心，也不愿意多親近德高望重的長輩。這樣的人不少，也許他們是大學畢業(yè)，甚至研究生、博士畢業(yè)，但是，我們能夠說他教育成功了嗎？

孔子的觀點就是：先把人做好！也就是“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，才能夠把學問做好“行有余力，則以學文”！這個先后次序不能夠顛倒，否則，我們就會很被動，就會舍本逐末，就會本末倒置！ 因此，道德教化對人才培養(yǎng)非常重要，有德無才是次品，有德有才是正品，有才無德是危險品！道德是成才的根本！只有把人做好做到位，才能把學問事業(yè)做到家，這是自古以來成就事業(yè)的真理。