佛教：道德與生物學(xué)

解答動態(tài)

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  第1節(jié)：道德
  實(shí)現(xiàn)涅盤的人在道德上是不會犯錯的，這怎么可能呢？ 這取決于你是如何處理這個問題的。
  從外在的角度來看，一個完全覺醒的人在道德上不是絕對正確的，因?yàn)闀�有一些人或團(tuán)體認(rèn)為他們的行為是不道德的。
  從內(nèi)在的角度來看，一個完全覺醒的人在道德上是絕對正確的，因?yàn)樗鼈儾粫�產(chǎn)生傷害任何人或任何東西的意圖/意志。
  為什么某些精神狀態(tài)客觀上是不熟練的（）或熟練的（善良）；這不是主觀的說法嗎？ 同樣，這與你是從外在的角度（某人對一個人作出外在的判斷）還是從內(nèi)在的個人角度（一個人對自己存在的體驗(yàn)）來考慮這個問題有關(guān)。
  從內(nèi)在的角度來看，思想狀態(tài)能帶來更大的內(nèi)在平和、更大的和諧、更少的沖突與他人和世界相處，會被認(rèn)為是熟練的心境。
  心境會導(dǎo)致更大的內(nèi)心痛苦以及與他人和世界更大的不和和沖突，會被認(rèn)為是不熟練的精神狀態(tài)。
  第2節(jié)：生物學(xué)
  如果文明/智人最近進(jìn)化（從考古學(xué)角度來說），怎么會有過去的佛陀？ 佛教宇宙學(xué)認(rèn)為宇宙有無限的膨脹（大）和收縮，這可能會導(dǎo)致“類人”出現(xiàn)無數(shù)次。
  撇開這一點(diǎn)不談，智人已經(jīng)存在了2-30萬年，其中大部分我們?nèi)狈�歷史洞察力。這本身就是佛陀自然出現(xiàn)的時間；在智人之前，人類的分類物種已經(jīng)存在了數(shù)百萬年以上，可能給佛陀出現(xiàn)提供了機(jī)會。
  在（據(jù)我所知）得到大力支持的進(jìn)化論中，存在和重生的層面是如何有意義的？在佛教中，存在與重生的層面一直是爭議和對話的話題，對世界各地的許多人和組織來說意味著不同（和多重）的事物。例如，有些人認(rèn)為存在的層面是把有技巧的心境看作是天堂，把沒有技巧的心境看作是地獄；另一些人認(rèn)為它們是存在于太空中的實(shí)際分離的層面；另一些人認(rèn)為兩者同時存在。
  如果你從科學(xué)進(jìn)化論的角度來看，那就沒什么意義了。如果你想娛樂這些想法（這對于冥想和德行發(fā)展的實(shí)踐來說是不必要的，甚至不是很多人推薦的），最好用一種你可以驗(yàn)證的方式去做，不是科學(xué)，佛教主要是注重修行，修行，逐漸減少自己的痛苦，給自己的生活帶來更大的安寧。你給實(shí)際實(shí)踐的任何能量都比你給這些關(guān)于佛教的理論問題的能量更有成果。
  如果你給實(shí)際實(shí)踐一些像樣的努力，你就可以像你自己的科學(xué)家一樣，自己去發(fā)現(xiàn)這些佛教的東西背后是否真的有任何合法性！
  
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  關(guān)于生物學(xué)，你可能想看看羅伯特·蘭扎的工作，他是一位生物學(xué)家，同時也是一位理論物理學(xué)方面的專家。因此，你可能想看看他對事物生物學(xué)方面的看法。
  我不能保證他是真理的傳遞者，但他看起來是合理的。
  他傾向于在佛教上發(fā)表演講，因此我提到他。
  第1節(jié)：道德
  那些達(dá)到涅盤的人在道德上是不會犯錯的，這怎么可能呢？
  我將根據(jù)老師的信息在這里開始定義涅盤；
  尊敬的先生，有人說，'除去，除去仇恨，除去妄想。'尊敬的先生，這是現(xiàn)在的名稱嗎？“
  ”這個，比丘，是對尼伯納元素的一種稱呼：除去，除去仇恨，除去妄想。污點(diǎn)的毀滅就是這樣說的�！県ttps://suttacentral.net/sn45.7/en/bodhi
  無深入到破壞和去除污點(diǎn)是如何產(chǎn)生的細(xì)節(jié)和細(xì)節(jié)中，我們可以在這里看到這樣一種說法：無論它是如何產(chǎn)生的，實(shí)現(xiàn)它都完全消除了錯覺和它本身如果我們不知道生活的目標(biāo)，那么我們就不知道生活的意義是的，但是我們可以知道，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，我們必須首先知道目標(biāo)是什么，如果我們知道目標(biāo)，我們就可以以實(shí)現(xiàn)它為目標(biāo)。因此，中間目標(biāo)就是成為道德的目標(biāo)無誤是理解力的發(fā)展，因?yàn)樗�能看到目�?biāo)，知道如何實(shí)現(xiàn)最終目的。天才能擊中別人看不到的目標(biāo)；天才能擊中別人看不到的目標(biāo)。-阿瑟·叔本華：一個看到目標(biāo)的人可以期待他實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，道德上的易犯錯誤意味著無知是錯誤的妄想。一個在這一點(diǎn)上，達(dá)到最終意義上消除錯覺的人是絕對正確的。為什么某些精神狀態(tài)在客觀上是不熟練的（惡）或熟練的（善）；這不是主觀的說法嗎？
  如果生命的中間目標(biāo)正在變成這樣的天才，誰能看到生命的最終目標(biāo)。因此，我們可以關(guān)注與成為這樣的目標(biāo)相關(guān)的東西；我們可以關(guān)注與成為這樣的目標(biāo)無關(guān)的東西，而與成為其他目標(biāo)相關(guān)的東西。
  我們所關(guān)注的是我們所感知到的，一個人所感知到的，他所思考的，正是基于他所思考的，他被各種各樣的心境所攻擊，這些心境由于頻繁的給予注意力而成為心境的傾向。因此，在這里，我們可以明確地分類與發(fā)展相聯(lián)系的心境，從而看到和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)我們把不利于這種發(fā)展的狀態(tài)分為有害的或不好的。從這里我們可以推斷出適當(dāng)?shù)暮筒贿m當(dāng)?shù)慕o予注意。老師已經(jīng)宣布，要發(fā)展理解來消除錯覺；達(dá)到最終目標(biāo)。
  這是一個完全合理的命題。
  人們通常不同意如何理解和思考“意識”這個詞；但他們確實(shí)同意，對佛教的理解有待發(fā)展，偉大的思想是一樣的。我曾經(jīng)/曾經(jīng)是Yuttadhammo Bhikkhu教導(dǎo)下的小乘佛教傳統(tǒng)的一部分……
  是的，舊病復(fù)發(fā)的原因是可以理解的。
  實(shí)現(xiàn)涅盤的人在道德上是無可指摘的，這怎么可能呢？
  上述情況適用于極少數(shù)個人。他們在道德上是絕對正確的，因?yàn)樗麄兊乃枷胧浅�平和的，平靜的，沒有任何自私的動機(jī)。
  為什么某些精神狀態(tài)在客觀上是不熟練的（的）或熟練的（善良的），這不是主觀的說法嗎？
  道德是一個非常普遍的東西，因此它只能指一系列普遍的行為，而不是指個別或文化上的馬克思主義者的過度敏感。
  簡而言之，一般來說，所有人都不希望被殺害或身體；不希望自己的財產(chǎn)被盜；不希望被性剝削、利用或背叛；不想被欺騙；不想醉酒的人給他們制造麻煩，比如在他們的地毯上嘔吐或者開車時撞到他們的車上。這說明道德是如何客觀的。
  如果文明/智人最近進(jìn)化（從考古學(xué)的角度來說），怎么會有過去的佛陀？
  過去佛陀的思想大多存在于《經(jīng)》的一節(jié)中，顯然是無稽之談，因?yàn)樵谀切﹥|萬年前發(fā)現(xiàn)的技術(shù)與公元前600年在印度發(fā)現(xiàn)的技術(shù)是一樣的。
  佛陀教導(dǎo)在佛法中的避難是在可以被證實(shí)的教導(dǎo)中的避難，以結(jié)束在這里和現(xiàn)在的痛苦。這就是成為一個真正的佛所需要的一切。
  生存和重生的層面在（據(jù)我所知）得到大力支持的進(jìn)化論中有何意義？
  Yuttadhammo monk在這個論壇上發(fā)布了一個巴利語單詞，意思是“重生”；。被翻譯為“重生”的教義僅僅是關(guān)于行動的結(jié)果。在現(xiàn)實(shí)中，似乎沒有輪回或重生這樣的東西。如果我們忽略了對“重生”的誤解，我們可以把注意力集中在現(xiàn)實(shí)的和可體驗(yàn)的佛教教義上
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