28四月每一天的生活從靜坐中開始，在靜坐中結(jié)束。首先要說的是，《瑜伽經(jīng)》是印度非常重要的一部法典，是一部集合精神與修行于一體的書籍，印度有很多教派都是基于他的理論和修行方式來發(fā)展的本派理論，其中比較著名的就是印度教，婆羅門教還有佛教�！惰べそ�(jīng)》的冥想部分首先，為什么要冥想呢？《瑜伽經(jīng)》中說，冥想可以使我們專心致志，進而專注于一點，將所有的精力匯集于一處時你將會離開外界的所有事物，只有一個“本我”，這個時候，可以看到所有問題的本質(zhì)，我們可以探尋自己“想要知道”的一切，可以轉(zhuǎn)換自己的思維，叫自己變的通達。瑜伽經(jīng)中強調(diào)了循序漸進和鍥而不舍的精神，強調(diào)冥想過程是一個求知的過程，求知的過程是伴隨著痛苦的，所以當(dāng)遇到困難的時候不要放棄，要一直進行下去，只要有恒心就可以達到自己的初衷。當(dāng)然首先，冥想之前要確定自己一直以來修持的是什么，比如你想要探尋太陽的秘密，或者想要探尋蘿卜為什么張的是紅色秘密......，就需要在冥想的時候?qū)⒆约核�要探尋的問題貫徹于自己的全部精力之中�，F(xiàn)在很多朋友都說自己在修行，在冥想，可是細細一問，可能自己連自己在追求什么都不知道，這樣是不對的。因為我們要探尋一個目的我們才會去進行冥想。經(jīng)文：由它（瑜伽）可達至宇宙的意識，并使一切毫無障礙。疾病、怠惰、猶豫、疲弱、物欲、謬見、精神不集中、注意力不穩(wěn)定，這些都是令意識分散的障礙。此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等。練習(xí)瑜伽可克服這一切。冥想最基本的是精神集中，但是有很多條件制約了我們的精神不能集中，其中包括上面所說的疾病，猶豫等等。之后的一頌，說的是“此外還有憂慮、緊張、呼吸不勻等”，這里面需要注意的是，印度人認為呼吸也是一種修行，而且是非常重要的一種修行，印度人認為，呼吸是一種輪回，《瑜伽經(jīng)》也定義了呼吸的四種方式：1 吸氣2 呼氣3 閉氣4 第四種呼吸在冥想中，什么時候吸氣，什么時候吐氣，這個是一個很重要的過程，我們在緊張的時候經(jīng)常會調(diào)整自己的呼吸，來平靜心態(tài)，印度把這種呼吸調(diào)節(jié)理解成了一個非常重要的對生命的控制。沒有呼吸就不能有生命，世間萬物都是基于呼吸而來的，所以呼吸的重要也就如此了。下面是閉氣，閉氣來說是在冥想中很特殊的一個環(huán)節(jié)。閉氣帶來的是生命的停滯和對生命的各異理解，通過閉氣，我們會有身體的不適和生理條件上的難過。這個時候，我們會體會到另一種生命的境界，我們可以理解為當(dāng)輪回結(jié)束時我們看到的一切（當(dāng)然別時間太長）。最后一種是第四種呼吸，這種呼吸不是一種生理上的呼吸，而是一種凌駕于三種呼吸之上的呼吸，這種呼吸控制著生命的節(jié)奏，控制著靈魂的呼吸。經(jīng)文：心境的平靜來自友誼、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔�？刂坪粑�也能克服這一切。精微的知覺產(chǎn)生最高的意識轉(zhuǎn)變，使心靈平靜。這是由于那超越的、內(nèi)在的光。亦由于意識控制了欲望。精神緊張是不能達到精力集中的，我們在冥想的時候要注意呼吸節(jié)奏，要保持自己的心境平和，這樣才能叫我們更理性的看清所要探求的問題本質(zhì)。我們要以平和的心態(tài)來面對每個發(fā)生在眼前的事物，這樣才能將冥想得到的道理運用于生活之中。后面的“控制呼吸也能克服一切”，這句非常重要。我們說了，呼吸是一種輪回，是一種修行，中國也有吐納之法的修煉，這里我們說控制呼吸，也就是說明白了生命的道理，控制了生命的意義，當(dāng)你控制了呼吸也就是控制了生命的意義，自然也就控制了一切。后面的比較難理解“精微的知覺產(chǎn)生最高的意識，轉(zhuǎn)變，使心靈平靜。這是由于那超越的、內(nèi)在的光。亦由于意識控制了欲望”，為什么說“精微的知覺”呢？我們在冥想的時候會有一種斷念，就是：當(dāng)一個人的冥想進入一個新的階段的時候，會有一個突然短暫的斷念，這個斷念是來自于對于知識的全新理解。這個斷念將會伴隨著快樂，會使我們的知識更進一步。經(jīng)文：正確的知識是能直觀對象。同時思維有所轉(zhuǎn)化，凈化了記憶，使對象能在無思維的狀態(tài)下呈現(xiàn)。精微的對象在無分別的情況下呈現(xiàn)�！　∵@里就解釋了什么叫做轉(zhuǎn)變，什么叫做斷念，“凈化”的意思是把我們以往所認識的事物中，偽的、不對的東西就加以撥亂反正。后面的“無思維的狀態(tài)”是說的一種無我的境界，這種境界只有自己的思想，而沒有肉體上的感知和思維。這個時候，所見到的事情就是最真實的，唯一的，也是最終的真理。經(jīng)文：目的是促進冥想，除去障礙的根源。無知、我執(zhí)、迷戀、厭棄、貪求，是生命的五種障礙。 無知是其余幾項的溫床，無論是沉睡的、輕微的、可構(gòu)成障礙的還是激烈的。無知將那些不是永恒的、不純潔的、痛苦的、不屬真我的，認同為永恒的、純潔的、愉快的、屬于真我的。我執(zhí)是知覺者將自己認同于知覺的能力。迷戀是對欲望的追逐。厭棄是住在痛苦之中。這是冥想的障礙，我們要在冥想中注意排除自己的一切外界對本身的影響，《瑜伽經(jīng)》有一句很好的話，就是感官在受到感官帶來的刺激和感受時，自己做出的反應(yīng)只不過是自己內(nèi)心的體現(xiàn)，這句也就說明了我們在做出動作的時候是基于我們的心對于外界欲念的影響，而不是外界客觀原因給我們的印象才叫我們這么做。很多人說不要說外界因素，自己的問題就是自己造成的，這就是很直觀的一句。“迷戀是對欲望的追逐”能非常犀利的指出這一點，修行的目的是為了修心，那么我們對于外界的影響就需要不斷克制自己的欲望，這也是因為《瑜伽經(jīng)》中認為，外界都是假的，連我的軀體都是外殼，也是假的，只有我的靈魂是真實的。那么我所作的行為就是心的活動，我們客服了這種欲念，才能夠更多的了解所求事物的真理。“厭棄是住在痛苦之中�！边^分的貪念和欲念會成為自己前進道路上的絆腳石，這個是非常重要的一個觀點，當(dāng)一個人的貪欲達到一個地步的時候，就會叫自己變的非常懶惰，無知，這也就和上面的經(jīng)文聯(lián)系起來了。這個時候自己會一無所知，生活會無比窘迫，精神世界也會非常頹廢，這個時候也就自然而然的體會到了痛苦。當(dāng)然從精神角度來說，當(dāng)我們達到一個新的境界而貪婪不斷的去享受這個階段的快樂不思進取，會給我們帶來的也是一種無知和對知識的無求，于此不能達到真理，就是最大的痛苦。經(jīng)文：凝神是將意識放在一物之上。入定是周流不斷的知覺。三摩地是只有冥想的對象存在，對自身的知覺消失。此三者形成靜坐冥想。由掌握靜坐冥想，便得到智慧的光。這種掌握是通過不同的階段。此三者比以前討論的更為內(nèi)在。凝神，就是我們說的注意力集中，我們要確定的就是，在冥想的時候，精神集中、坐姿正確和呼吸調(diào)整是非常重要的，這幾點是冥想的前提，沒有他們就不能進入第一階段的冥想。后面說，當(dāng)只感到了對象的存在，而自己的知覺消失的時候，就進入了并掌握了冥想，就可以去探索智慧和真理了。經(jīng)文：在此境界，過去和將起的心象成為一樣。由此感官上的變化，便超越了事物的原理、性質(zhì)各方面。事物的性質(zhì)是過去、現(xiàn)在、將來三個原理。進化是由這三個原理不斷的轉(zhuǎn)化造成。這里我們介紹，當(dāng)進入了冥想之后，我們會體會到一個最真切的知識和智慧的理解。這個境界超越了一切事物，一切具體的東西，我們可以通過冥想了解過去、現(xiàn)在、將來。經(jīng)文：通過靜坐冥想，便能得知一切生物聲音的知識。對過去的習(xí)性作冥想，便能得知過去生命的知識。對他人的身體作冥想，便可知道他人的思想。不是知道思想的內(nèi)容，而是它的內(nèi)在狀態(tài)。對身體的形狀作冥想，對形相的知覺便被阻閉，對眼睛的顯現(xiàn)便被分離，那個瑜伽士的身體便不被看見。行為的后果有快有慢，從內(nèi)在的控制得知死亡的時間。對不同的氣力，例如大象的氣力作冥想，便產(chǎn)生大象的氣力。對內(nèi)在的光作冥想，便得到精微幽隱和遠處的知識。對太陽作冥想，便得到世界的知識。對月亮作冥想，便得到星球的知識。對星空作冥想，便得到星空運動的知識。對臍輪作冥想，便得到身體運作的知識。對喉嚨作冥想，便能中止饑渴。

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