2015年12月，在青島市文物局、青島市博物館學(xué)會、即墨區(qū)文化廣電新聞出版局的支持和指導(dǎo)下，青島節(jié)墨文化產(chǎn)業(yè)有限公司籌建的青島秋寶齋指墨畫博物館建成運營，現(xiàn)為國內(nèi)唯一的指墨畫博物館。博物館成立后，長期舉辦名家畫展及研討會，促進指墨畫藝術(shù)家交流，為觀眾參觀提供周到細致的服務(wù)。

指墨畫，也叫指頭畫、指墨，是用手指作筆而成的中國畫。從唐代張璪“手摸素絹”開始，到宋代米芾，明代吳偉、傅山，清代高其佩、高鳳翰，當代潘天壽、張伏山等，至今，指墨畫已有1500余年的歷史。山東省膠東半島自清代以來，涌現(xiàn)出了許多指墨畫名家，如膠州的高鳳翰、萊陽的李氏五道人；青島即墨張伏山、劉宗枚、李丹忱、宋新濤、龐紹清、林永堂、韓國棟、王君、姜保國、林高功、盧典勝、黃俊剛、謝華功等指墨畫家。

秋寶齋指墨畫博物館成立以來，吸引眾多志同道合的熱愛家鄉(xiāng)的文化人士，為了更好地傳承發(fā)展家鄉(xiāng)的歷史文化，成功申請了《王吉故事傳說》和《即墨大夫故事傳說》青島市級非遺。在本公司《青島市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目》報告中，計劃建設(shè)即墨大夫博物館和王吉博物館，傳承保護非遺，弘揚青島優(yōu)秀的歷史文化，得到專家和領(lǐng)導(dǎo)的一致好評并批準通過。

即墨元代始建有九賢祠，祠中供奉九賢為：即墨三大夫、田單、田橫、王吉、王駿、王崇、童恢。特別是即墨大夫和王吉是司馬遷等史學(xué)家大力褒揚的著名歷史人物，其事跡傳頌中華大地，至今仍為后人所津津樂道。有《即墨九賢》詩云：戰(zhàn)國即墨三大夫，田齊世家育雙絕。瑯琊王氏書圣脈，童恢縣令訓(xùn)惡虎。即墨九尊古圣賢，忠義美名代代傳。邑中世世出賢達，傳統(tǒng)美德播中華。

《即墨大夫故事傳說》記述：即墨歷史上曾有三位即墨大夫，分別為齊威王時人、齊湣王時人、齊王建時人。三位即墨大夫皆失其名。作為一個英雄群體，其傳說誕生于即墨，并在整個山東半島地區(qū)廣為流傳。

齊威王時的即墨大夫，剛正不阿，勤政務(wù)實。由于他不賄賂討好齊威王近侍，不斷遭受貪官污吏讒言詆毀。后來齊威王派員調(diào)查，澄清是非，嘉獎了他并“封之萬家”，即墨之名遂彰顯天下。

齊湣王時期的即墨大夫，正逢韓、趙、魏、楚、燕五國聯(lián)軍攻齊，連下齊國七十二城。面對五國聯(lián)軍攻城，即墨大夫運籌帷幄，組織防守，在混戰(zhàn)中為國捐軀。用自己的犧牲鼓舞了齊國軍民士氣，為即墨保衛(wèi)戰(zhàn)乃至后來田單大破燕軍，贏得了戰(zhàn)略支撐點。

齊王建時的即墨大夫，面對秦軍大兵壓境，齊王建卻要西去朝秦，即墨大夫冒死直諫，主張齊國應(yīng)聯(lián)合六國，共同抗秦。但齊王建不聽，堅持朝秦，最終導(dǎo)致齊國滅亡。

即墨三大夫清正賢能、舍身為國、風(fēng)骨高潔，位列九賢之首，受到即墨人民尊崇與敬仰。他們的事跡不僅見于《史記》《資治通鑒》《即墨縣志》及陳普、袁崇煥、黃宗昌、顧炎武、曾國藩等歷代文人墨客詩文，當代文人學(xué)者亦多有著述、研究，如《你不得不來即墨的50個理由》《即墨歷史文化叢書》等，重建的即墨古城中《即墨古城賦》亦有記述。在即墨馬山的即墨大夫廣場，還豎立了高約10米的即墨大夫雕像。這些都讓即墨大夫故事傳說在現(xiàn)代的傳承流行有了物質(zhì)載體。

近年來，由青島節(jié)墨文化產(chǎn)業(yè)有限公司組織傳承人查閱史料，到平度即墨故城遺址訪問考察，并走訪即墨文史學(xué)者及熟知即墨大夫傳說的老人，搜集整理了《即墨大夫傳說》系列故事，擬籌備編寫劇本，拍攝即墨大夫題材的電影。原即墨市文聯(lián)主席董安榮與非遺傳承人牟寶山共同創(chuàng)作編寫《即墨大夫》柳腔劇本，目前已經(jīng)完成，將為青島市民打造一場歷史文化盛宴。

《即墨大夫傳說》是以史實為依據(jù)、由即墨人集體創(chuàng)作的作品。這些故事和傳說弘揚了中華民族堅韌樸實的性格、舍生取義的情操、不屈不撓的精神，千百年來一直激勵并影響著即墨乃至全國人民，并代代相傳，逐漸豐富，至今流傳不衰。

《王吉故事傳說》誕生于即墨區(qū)溫泉街道，并在整個膠東地區(qū)廣為流傳。

據(jù)史書記載，王吉字子陽，西漢時瑯琊皋虞人（今為即墨區(qū)溫泉街道西皋虞村）。漢昭帝時，任昌邑王中尉。其間，昌邑王劉賀貪酒好色不問政事，百姓因勞役過重而怨聲載道。王吉屢屢上疏力諫，從而減輕了百姓負擔。漢昭帝死后，劉賀被迎立為帝。王吉再次上疏規(guī)勸劉賀以天下蒼生為念，敬重大臣，勤于國政。劉賀因不聽王吉勸諫，在位僅27天即被廢黜。

漢宣帝時，王吉被起用為博士諫大夫，其剛正而敢于直諫的秉性不改。針對當時皇室奢侈糜費、任人唯親，官場賣官鬻爵、貪賄成風(fēng)而引起的社會動蕩不安，王吉上疏勸宣帝選賢任能，從整頓吏治入手，淳厚世情民風(fēng)。但這些建議不僅未被漢宣帝采納，王吉因此還受到朝廷權(quán)貴們排擠打擊。王吉遂稱病辭官，回故里即墨讀書治學(xué)。

王吉一生，為官剛正不阿，清正廉明，心懷天下蒼生；居家清貧自守，淡泊明志，品行高潔自惜。在王吉影響之下，王氏后人不但人才輩出，還留下大量故事和傳說。在即墨皋虞葬有王吉祖孫三代的王吉墓群，每年都有來自臨沂、紹興等地的王氏后人前來尋根祭祖。即墨皋虞的“羲之祖居”牌坊，即墨古城的“瑯琊王氏祖脈”牌坊，這些都讓王吉的故事傳說在當代的傳承有了物質(zhì)載體。

《王吉故事傳說》是以史實為依據(jù)、由即墨人集體創(chuàng)作的系列作品。故事和傳說弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德及處世典范，表達了中國學(xué)人“修身、齊家、治國、平天下”的胸襟和情懷，體現(xiàn)了中國人在傳統(tǒng)文化傳承上高度的文化自信。

瑯琊王氏文化始于經(jīng)學(xué)名家王吉，他的儒家思想形成的家風(fēng)家訓(xùn)影響整個瑯琊王氏，后代子孫中出現(xiàn)了孝悌忠信等中華民族的道德典范，如二十四孝中“臥冰求鯉”的主人翁王祥、二十四悌“王覽掙鴆”的主人翁王覽等。涌現(xiàn)出王戎、王廙、王邦直等琴棋書畫文人名士186位，其中包括書圣王羲之。還有拜相封侯的王崇、王導(dǎo)等。成語“琳瑯滿目”就是講瑯琊王氏人才濟濟。即墨皋虞考古發(fā)現(xiàn)的26座西漢古墓為王吉祖孫墓群，現(xiàn)為省級文物保護單位。

首都師范大學(xué)中國書法文化研究院宋吉昊博士在《瑯琊王氏起源于瑯琊皋虞考述——兼論王羲之<喪亂帖>之“先墓”問題》一文中道，王羲之《喪亂帖》中提到的“先墓”，王玉池和韓玉濤等不少學(xué)者都曾進行研究考證，韓玉濤先生引用陳寅恪先生在《天師道與濱海地域之關(guān)系》中的“瑯邪（晉瑯邪國約當今山東省舊兗青沂萊四府東南境及膠州之地）王氏”這句話，用以考證王羲之《喪亂帖》中再離荼毒的“先墓”是什么地方的王氏祖墳問題。他斷定“從西漢王吉以下，至兩晉王覽以上者，‘先墓’所在，可能即《新唐書?宰相世系表》所云‘臨沂都鄉(xiāng)南仁里’者是也”。

韓先生在此有兩個失誤。第一，對陳寅恪先生嚴謹?shù)男形睦斫庥姓`。陳先生在《天師道與濱海地域之關(guān)系》中特意指出，“晉瑯邪國約相當于……”尤其是“晉”和“瑯邪國”這種嚴格的限定詞匯。陳先生知道西漢時期的瑯邪郡不包括臨沂，故特意提出 “晉”，不是秦漢，也不是唐宋；特定的行政區(qū)劃是“瑯邪國”，不是瑯邪郡，也不是瑯邪縣。第二，王羲之《喪亂帖》中的“先墓”所在地不必是“臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，至少王吉，王駿，王崇就都沒有安葬到臨沂，而是葬在瑯邪皋虞。綜上，王羲之《喪亂帖》中提到的“先墓”還應(yīng)該包括埋葬王吉、王駿和王崇的瑯邪皋虞王氏祖墳。

另外，從《喪亂帖》中“雖即修復(fù)，未獲奔馳”一語來看，王羲之因在修復(fù)“先墓”過程中沒有略盡孝心而難過�！拔传@奔馳”的原因很多，其中祖先墓地所在地被敵方占領(lǐng)是重要一條。因此，所謂的瑯邪王氏“先墓”所在地，無論是王玉池先生認為的洛陽，韓玉濤先生認為的臨沂，還是本文提出的瑯邪皋虞彼時都非東晉轄區(qū)，就都存在可能性。

兩漢時期的地方行政區(qū)劃因戰(zhàn)亂和政治需要而頻繁調(diào)整，為世人所津津樂道的瑯邪王氏后人又大多是王家遷居臨沂以后出生的，而歐陽修和宋祁等大儒在編纂《新唐書?宰相世系表》時又將《漢書》和《晉書》中關(guān)于瑯邪王氏的歷史變遷敘述進行了模糊陳述，致使后世很多學(xué)者都誤認為瑯邪臨沂就是瑯邪王氏的真正發(fā)源地，也使后世學(xué)者的學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)了源頭性的失誤。本文通過對比《漢書》《晉書》中記載的史料和譚其驤先生的《中國歷史地圖集》，查閱陳寅恪先生的相關(guān)論文著述，可以斷定，現(xiàn)在有史可征的瑯邪王氏發(fā)源地只能是西漢時期的瑯邪皋虞而不是瑯邪臨沂，因為西漢時期的臨沂不屬于瑯邪郡，而是隸屬于東海郡。由此可以推演出另外一個結(jié)論，就是王羲之《喪亂帖》中所謂的“先墓”所在地已經(jīng)不能僅僅限于王玉池和韓玉濤兩位先生所提到的洛陽和臨沂了，還應(yīng)該包括西漢時期徐州刺史轄下的瑯邪郡皋虞國，即現(xiàn)在的山東青島市即墨區(qū)溫泉街道皋虞村。

上有天堂下有蘇杭，到了杭州、蘇州不只是看西湖、園林的美景，更主要的是傾聽西湖、園林的故事，如白娘子和許仙的斷橋、雷峰塔，蘇東坡的蘇堤、白居易的白堤、岳飛的岳王廟等。還有如蘇東坡犒賞民眾的東坡肉、西湖醋鯉、濟公愛吃的叫化雞等名吃，無不體現(xiàn)了文化是旅游的核心。即墨歷史悠久，兩千多年的歷史長河中，出現(xiàn)了像即墨大夫和王吉這樣的歷史文化名人，在他們身上發(fā)生的歷史故事演變成“一鳴驚人”和“彈冠相慶”等成語故事，已經(jīng)成為青島即墨一個文化宣傳的名片，將是青島文化旅游的一個重頭戲。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代，更應(yīng)該大力發(fā)掘即墨大夫和王吉這樣的歷史文化資源。我們有信心讓世界各地來青島的游客，了解和熱愛青島的歷史文化，讓青島家鄉(xiāng)人走到世界各地更有文化自信。

參考文獻

司馬遷：《史記》

班固：《漢書》

宋吉昊：《宋吉昊書學(xué)文存》

《即墨縣志》，新華出版社，1991

Tags：秋寶,齋指,墨畫,博物館,建設(shè),青島,傳統(tǒng)文化,挖掘,201

轉(zhuǎn)載：文章來自用戶投稿不代表本站觀點，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們。