文/ 余世存

在機(jī)場(chǎng)書店看到楊志鵬先生的《行愿無(wú)盡》，很是高興。那之前已經(jīng)一口氣讀完，感動(dòng)莫名，很想向朋友們推薦。后來(lái)有緣見到楊先生本人，楊作為80年代登上文壇的作家，一度極深地卷入二三十年來(lái)的社會(huì)發(fā)展，他作為山東青島引進(jìn)的人才，參與了開發(fā)區(qū)建設(shè)，招商引資、做文化產(chǎn)業(yè)、做大地藝術(shù)，等等，用建設(shè)者們的話，他曾經(jīng)在“熱火朝天”的狀態(tài)里工作、生活了很多年。出人意料的是，他卻在人生的壯盛年華皈依佛門，有了十多年的信仰實(shí)踐。

《行愿無(wú)盡》一書即是他的人生體驗(yàn)之書。

這是一部朝圣著作。一個(gè)作家一生能有這樣的一部著作，在我看來(lái)，是一種福報(bào)。楊志鵬寫過(guò)數(shù)百萬(wàn)字的散文、中長(zhǎng)篇小說(shuō)，主編過(guò)不少圖書，但最能凝聚楊志鵬人生經(jīng)驗(yàn)智慧的書卻是這部《行愿無(wú)盡》。這樣說(shuō)，并非貶低純粹的文學(xué)作品等文字的價(jià)值，文學(xué)的表達(dá)，乃至哲學(xué)的、歷史的寫作或社會(huì)科學(xué)的研究，更多地屬于創(chuàng)作，屬于對(duì)象性的研究。朝圣著作則屬于紀(jì)傳，屬于傳道，屬于獻(xiàn)祭。

《行愿無(wú)盡》也確實(shí)是作者的自傳，是紀(jì)實(shí)。作者傳寫自己大半生的經(jīng)歷，從出生地漢中一帶的風(fēng)土人情，上個(gè)世紀(jì)五六十年代的時(shí)代烙印，民生的凋敝、家族的命運(yùn)、社會(huì)的變遷……改革開放年代的故事、項(xiàng)目、艱難建設(shè)……到作者與聞佛法，參訪高僧大德，世外高人與紅塵商人的遇合。這是一本讀來(lái)親切可感的書。一個(gè)農(nóng)家子弟熱烈地?fù)肀н^(guò)這個(gè)世界后，堅(jiān)定地過(guò)起了信仰生活。一如作者對(duì)筆者堅(jiān)定地表達(dá)的：回到自身乃是解決之道。

作者書中傳寫的很多人物、事件、現(xiàn)象多是我們熟悉的。比如作者寫藏傳佛教的大成就者秋英多杰仁波切去年圓寂，而我也讀過(guò)仁波切的傳記，身邊不少朋友因“殊勝的緣份”見過(guò)仁波切……至于神通、肉身菩薩、虹化等近乎“怪力亂神”的現(xiàn)象一直在社會(huì)上流傳，作者也忠實(shí)地記錄了自己的所見所聞。六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的“情詩(shī)”，在書中有新譯，并被解讀為佛法的示現(xiàn)�？傊�，透過(guò)家族、世象、大成就者、詩(shī)歌……作者向我們宣講了正法正見。作者誠(chéng)懇地邀請(qǐng)他的讀者：世間多苦，唯善是從，因果不虛，佛法有情……

這種在紅塵中滾過(guò)一遭的經(jīng)驗(yàn)顯然是值得我們記取的。眾所周知的現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)在很大程度上是一種世俗性危機(jī)，即人的世間經(jīng)驗(yàn)不能超越自身，它需要一種高遠(yuǎn)的、深邃的、或神正目的或歷史目的的關(guān)照，需要人類的信仰情懷及形式賦予其意義。因此，回到自身的信仰生活是人生的必由之路。這也是東西方文明共有的人生安排：游學(xué)階段、居家生活或社會(huì)生活階段、散財(cái)修行并傳道的階段，等等。這是一種有往有返的天道或說(shuō)宇宙邏輯，是權(quán)力和責(zé)任的統(tǒng)一，是獲得和付出的平衡，是享用和服務(wù)的圓滿……遺憾的是，東西方中人在現(xiàn)代文明生活中多“往而不返”，我們看到太多對(duì)權(quán)力、財(cái)富、知識(shí)等等壟斷的現(xiàn)象，對(duì)人類資源的獨(dú)占、壟斷和阻隔其流通惠及民胞物與，乃是現(xiàn)代文明社會(huì)最為丑陋的事實(shí)。因此，真正的信仰生活，即是散財(cái)還權(quán)傳道的返本修行。楊志鵬先生的人生經(jīng)驗(yàn)，正是這樣一種合文明的或說(shuō)合道的生活。

楊志鵬先生是武漢大學(xué)作家班的學(xué)員，他的學(xué)兄學(xué)弟們，如廖亦武、野夫、劉波、呂運(yùn)斌等人都是當(dāng)代文壇上的弄潮兒。在大家的眼里，楊志鵬算得上一個(gè)“笨拙”之人。但從他給我們奉獻(xiàn)出一本《行愿無(wú)盡》來(lái)看，他算得上是“笨鳥先飛”了。多少聰明的、才華橫溢的作家學(xué)者還在學(xué)舌學(xué)步，還在炫智秀才，楊志鵬以最笨的辦法最快地抵達(dá)了人生的完善，他的朝圣之路充滿了真的、善的、美的經(jīng)驗(yàn)。即使他看到了人生和社會(huì)的罪錯(cuò)、丑惡，他仍能夠有力地實(shí)踐人生社會(huì)的良善正義。他的文字超越了文學(xué)性的審美，而有著真善美的統(tǒng)一�！缎性笩o(wú)盡》即是一本誠(chéng)懇的朝圣文字，有著我們世俗少有與聞的超驗(yàn)性體悟。作者甚至以自身為經(jīng)驗(yàn)勸告世人，真正的智慧是�；蹐A融的。

談?wù)撔叛鑫�機(jī)是我國(guó)二三十年來(lái)的老調(diào)子，但以自身說(shuō)法參與“信仰熱”卻是最近十年來(lái)的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象初起時(shí)以年輕的知識(shí)分子為主體，余杰、摩羅、任不寐、王怡、范亞峰等人在為自己和社會(huì)尋找“超越性突破”的生存之際，發(fā)現(xiàn)了上帝和基督信仰；自然地，佛教、儒教等信徒們也參與進(jìn)來(lái)，蔣慶、陳明、康曉光、秋風(fēng)、南懷瑾及其大陸的眾多弟子等人的推波助瀾更是把傳統(tǒng)信仰當(dāng)作民族文化的大問(wèn)題。這種知識(shí)階層、企業(yè)家階層的努力，跟下層民眾的實(shí)踐一道，構(gòu)筑了我們當(dāng)代社會(huì)信仰宣教和信仰生活的奇觀。

但顯然，純粹教義式的宣傳無(wú)助于我們對(duì)信仰生活的理解。更為關(guān)鍵的，在人間社會(huì)仍在尋找良性的制度，仍在努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體和整體的政治倫理之際，信仰說(shuō)教不免虛妄，即使正教也跟邪教層紙相隔。這就如吉本在《羅馬帝國(guó)興亡史》中說(shuō)的：流行于羅馬帝國(guó)寰宇之內(nèi)的各式各樣的宗教信仰和膜拜，一般人民看來(lái)都是同樣靈驗(yàn)；明哲之士看來(lái)，同樣荒誕；統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，同樣有用。因此，據(jù)說(shuō)我國(guó)皈依各類形式宗教的信徒有數(shù)億人，但當(dāng)代社會(huì)仍有極大的戾氣，天怒人怨不斷，也說(shuō)明當(dāng)代人信仰生活的某種偏頗。

而在這種全民性的尋找中，作家的缺席也是一個(gè)有意思的現(xiàn)象。也因此，作家的信仰實(shí)踐格外引人注目。曾任貴州作協(xié)主席的何士光就是一個(gè)朝圣者，他的《如是我聞》、《煩惱與菩提》等著作則是他修行佛法的報(bào)告。十多年后，我們才有了楊志鵬和他的《行愿無(wú)盡》。

自然，作家們?cè)谖膶W(xué)探索之外不單是“有的高升，有的退隱，有的落荒，有的叛變”，據(jù)我所知，皈依佛教、基督教的作家不在少數(shù)，但能將自己的信仰之旅忠實(shí)地記錄下來(lái)的作品則只有何士光、楊志鵬等少數(shù)人。這也是我要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)事實(shí)。我們的信仰并非因名因信稱義即可了事，它需要我們大聲說(shuō)出來(lái)，更需要我們以人生以日常生活去獻(xiàn)祭。甘地列舉現(xiàn)代社會(huì)的罪惡，“無(wú)原則的政治；不勞而獲的財(cái)富；無(wú)良知的享樂(lè)；無(wú)品德的知識(shí)；無(wú)道德的商業(yè)；無(wú)人性的科學(xué)；無(wú)獻(xiàn)祭的崇拜�！边@對(duì)我們今人的生活仍有啟迪，其中“無(wú)獻(xiàn)祭的崇拜”則是對(duì)偽信迷信的審判。愛因斯坦高度評(píng)價(jià)甘地精神，他也補(bǔ)充說(shuō)，“不參與你確認(rèn)的任何邪惡的事物�！蔽覀兛础缎性笩o(wú)盡》一書中的發(fā)財(cái)故事或建設(shè)項(xiàng)目，也可知道我們社會(huì)的浮躁之可憐可笑，我們的罪錯(cuò)之深重。而作者能夠超越，甚至能夠放棄家族之“差序格局”，也說(shuō)明真正信仰的精進(jìn)境界能夠使我們獲得真正的圓滿。這也如賈平凹、陳忠實(shí)等人稱道作者的，他已經(jīng)獲得了“純凈”，讀他的文字，是在與一個(gè)“高尚的心靈”進(jìn)行交流。

楊志鵬和他的《行愿無(wú)盡》是獻(xiàn)祭的，這是一本有益于世道人心的書。

原載《新京報(bào)》2011年10月8號(hào)，文字稍有刪節(jié)。

推薦閱讀《行愿無(wú)盡》

楊志鵬著

世界知識(shí)出版社

2011年8月第一次印刷

定價(jià)：28.00元

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