《指環(huán)王：國王》里。

在《指環(huán)王：國王歸來》影片的第65左右，剛在旦夕，甘道夫命圖克點燃烽火。烽火連天，落汗馳援，最終觸發(fā)了決戰(zhàn)。

《指環(huán)王：國王歸來》講述為了完成摧毀魔戒的使命，佛羅多與山姆、咕嚕繼續(xù)前往末日火山，他將考驗自己的忠誠及人性中所有的堅強與軟弱；同時，甘道夫、亞拉岡、萊格拉斯、金靂也正積極對抗索倫的攻擊，合力捍衛(wèi)中土世界。

剛鐸首都米那斯提力斯危在旦夕，亞拉岡拾起王者之劍，并在帕蘭諾平原展開一場浴血戰(zhàn)役；盡管旅程中不斷面臨重重危機與挑戰(zhàn)，遠征隊還是奮力迎向最光榮的魔戒圣戰(zhàn)。

擴展資料：

幕后制作

影片的特效工作室在導演的帶領下，共為第三集做出了1488個特效鏡頭。由于導演對影片的質量要求非常高，期間經常把工作人員60多天的勞動成果推翻重做，但影片制作的期限馬上就要到了，工作人員只好將60天完成的放在幾天內完成。

劇組在影片拍攝時調用了一些新西蘭的士兵，這些士兵們參與最后那場戰(zhàn)爭的戲扮演那些人類的士兵，跟隨阿拉貢前往索倫的情節(jié)。

士兵們跟以前那些替身和群眾演員們不一樣的地方是：非常有紀律性。當副導演大喊說“拍好隊”時，這幫士兵演員立刻刷的一下就排好了隊，跟以前副導演指導的隊伍不同，讓他嚇了一跳。

參考資料來源：百度百科-指環(huán)王：國王歸來

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下面是更多關于電視劇狼煙的問答

《指環(huán)王》3，王者歸來，第65分鐘處，剛鐸危如累卵，甘道夫命圖克點燃烽火。烽火連天，落汗馳援，終于觸發(fā)了決戰(zhàn)。 每個烽火臺的士兵從發(fā)現信號到點起狼煙，這個過程得五到十分鐘，如果十個崗哨就得一個多小時。延誤軍情肯定會的，但是這也是在那個時代最好的傳遞方式了。

在許學作品中，“狼煙詞出現了。我們知道，這叫做“”。在古代，周有旺的烽火與王子們一起表演，王子們點燃了烽火臺上的焰火。只有當王子們率領一支大軍護送他們時，他們才發(fā)現他們被耍了。而烽火和狼煙都代表著“戰(zhàn)爭”的含義和同樣的含義，那為什么叫烽火狼煙呢？狼的煙是燃燒狼糞的煙嗎？

長城上有一座烽火臺，用于警戒，狼煙一般被認為是狼糞中的煙。為什么要用狼糞來燒煙？第一個解釋它的是晚唐著名詩人。他說：“狼糞煙直上，用來打仗。”后來，這個解釋也引出了一個更離奇的解釋：狼煙的直來自狼腸的直。腸子越直，排便產生的煙就越直。這樣，烽火的煙可以“直聚，風不斜”。這種異端聽起來很合理。連著名的李時珍都相信。在《本草綱目》中，他鄭重地說：狼，腸子是直的，所以最后產生的烽煙是“直而不斜”。不僅醫(yī)學家李時珍，還有偉大的戰(zhàn)略家戚繼光。他在自己的《日本戰(zhàn)爭時期訓練和管理軍隊的經驗總結》一書中說：南方有小狼糞，他只好點了一把草，“火不長，一英里遠，你怎么能看見！”他是說燒狼糞是產生煙的最好方法，盡管他沒有燒。

這樣，煙霧傳播虛假信息，危害數千年。事實上，狼煙是用來傳遞軍事信息的，但“狼煙”一詞直到晚唐才出現。在此之前，是“烽、“烽火石”和“烽煙”。故事要從周代的游王說起，他用自己的生命來哄親戚和寶藏來贊美他。在周游王的歷史上，他留下了很多關于“諸侯之間的戰(zhàn)爭戲”的典故，“戰(zhàn)爭火”是指“白天的戰(zhàn)爭，晚上的戰(zhàn)爭”，“戰(zhàn)爭”是煙，是柴和草做成的。早在唐朝，軍事部就規(guī)定每年秋天前采集青蒿、莖葉、蘆葦條和草節(jié)，“以支付吸煙費用”。顯然，

烽煙是由燒艾蒿、莖葉、蘆葦條、草結等產生的，至于如何使煙柱向上，風不傾斜，唐代也有明確規(guī)定：在烽煙塔上做一個煙囪。對煙囪的尺寸、高度、施工方法，甚至燈塔火災的操作規(guī)程都寫得很詳細，使下一座燈塔看到“煙直接聚集，風不傾斜”。

烽火臺起源于西期，長城修筑的歷史可上溯到西周時期，發(fā)生在首都鎬京（今陜西西安著名的典故“烽火戲諸侯”就源于此。

長城體系中設置有大量烽燧（烽）作為情報傳遞系統(tǒng)。古時用于點燃煙火傳遞重要消息的高臺，系古代重要軍事防御設施，最古老但行之有效的土電報。烽火臺是為防止敵人入侵而建的，遇有敵情發(fā)生，則白天施煙，夜間點火，臺臺相連，傳遞訊息。

根據歷史文獻、出土漢簡和實地考察可知，烽燧數量眾多且一直延伸到長城以外很遠的地方。按烽燧配置的位置和功能。

可以分為四組：設在大漠深處的烽火臺是發(fā)出警訊的最前線，沿長城兩側設置的烽火臺向沿線傳遞情報，由長城通往京師的系列烽火臺與王朝中央聯系，還有一組烽火臺與長城所在地附近的地方政府和駐軍聯系。

擴展資料：

烽火戲諸侯故事：

西周，周幽王 烽火戲諸侯,指西周時周幽王，為褒姒一笑，點燃了烽火臺，戲弄了諸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高興，因而又多次點燃烽火。后來諸侯們都不相信了，也就漸漸不來了。

2012年初，北京清華大學整理獲贈的戰(zhàn)國竹簡（“清華簡”）時，發(fā)現竹簡上的記述與“烽火戲諸侯”相左。清華大學收藏的戰(zhàn)國竹簡記載，周幽王主動進攻原來的申后外家申國，申侯聯絡戎族打敗周王，西周因而滅亡。

竹簡上并沒有“烽火戲諸侯”的故事。清華大學出土文獻研究與保護中心劉國忠教授稱，史學界就此可以斷定烽火戲諸侯并非西周滅亡的原因，甚至可以斷定這個故事根本就是編造。

參考資料來源：百度百科-烽火臺

本回答被網友采納 1，古代：郵驛傳遞，鴻燕。

2，現代：電報，網訊。

從的傳播歷史來說，人類傳播信息方式的演變呈現這樣一個脈絡：視覺文化、聽覺文化（直觀的感受、“看的精神”）——概念性文化（“讀的精神”）——新的視與聽的文化（“新的看的精神”）。

因此，我們絕對有理由相信，在將來的某一天，圖像信息會占據主流，文學也會退到一種極其邊緣的位置，取而代之的是一種能聽能看甚至能觸能聞的多媒體藝術。但是，文字是不會像有些人預測的那樣，被圖像完全取代的，因為文字是積累知識的主要手段，是人類獲得抽象思維不可或缺的環(huán)節(jié)，是人類傳播不能缺少的傳播媒介。

古代信息傳遞的方式:

1.用候鳥，特別是鴿，雁等作傳輸工具

2.作內餡的方式,如藏在魚肚,餅類,包子等

3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等

4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺等

5.還有其他記號,擺設等,如誘敵的記號

現代信息傳遞的方式:

1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報,電視等

2.無線通訊傳輸,如對講機,BP機(以淘汰),移動電話,收音機

3.數字通訊傳輸,最熟悉的,連網的電腦,數字電視

4.紙張通訊傳輸,如書信,報紙等

回答者：qizijian - 助理 二級 5-4 21:22

烽火通信

遠在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺。內儲柴草，當敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。

西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯絡信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。每逢夜間預警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠遠就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現了龐大而又完善的軍事信息聯系網絡。

不是聽說有飛鴿傳書嗎.

--------------------------------------------------------------------------------

要看是干什么用。

傳遞書信：

一般的平民傳遞書信，主要靠過路人，僧人，文人等云游的人，這些人捎信，在路途之中可以解決食宿問題，他們也很愿意！

官方主要就是驛站了。

傳遞軍情：

這方面軍隊一定有專職的人員了，另外還有烽火臺，信鴿。

--------------------------------------------------------------------------------

信鴿送信的準確性低，大多是書信，但都要花上以月為單位的長時間，也有通過騎馬的100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大錢，一般這種“快遞”多用于官場書信。

--------------------------------------------------------------------------------

古人傳遞信息的方法大約有--

羽檄：插有羽毛的書信，表示戰(zhàn)事緊急。

雞毛信：一般用于民間。

羽書：用于征調軍隊。

信鴿傳書：多用于朝庭、官家、幫派。

傳竹筒：官家，民間都用，類似現在的信封。

急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。

--------------------------------------------------------------------------------

還有烽火/狼煙等軍事上的手段

--------------------------------------------------------------------------------

可以用火把

--------------------------------------------------------------------------------

古人傳遞信息的方法大約有以下幾種：

[1]羽檄：插有羽毛的書信多用于戰(zhàn)事緊急。

[2]雞毛信：一般用于民間。

[3]羽書：用于征調軍隊。

[4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書]

[5]快馬傳書。

[6]傳竹筒：官家，民間都用，類似現在的信封。

[7]急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。

[8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。

古人傳遞信息的故事

回答者：ab6397518 - 試用期 一級 5-5 13:56

原始人類是通過心靈感應傳遞信息;現代人通過信件.傳真.無線電話傳遞.或許也有人幸運還保留有心靈感應這一稀有的原始功能.

1，古代：郵驛傳遞制度，鴻燕傳書。

2，現代：電報，網絡通訊。

從人類的傳播歷史來說，人類傳播信息方式的演變呈現這樣一個脈絡：視覺文化、聽覺文化（直觀的感受、“看的精神”）——概念性文化（“讀的精神”）——新的視與聽的文化（“新的看的精神”）。

因此，我們絕對有理由相信，在將來的某一天，圖像信息會占據主流，文學也會退到一種極其邊緣的位置，取而代之的是一種能聽能看甚至能觸能聞的多媒體藝術。但是，文字是不會像有些人預測的那樣，被圖像完全取代的，因為文字是積累知識的主要手段，是人類獲得抽象思維不可或缺的環(huán)節(jié)，是人類傳播不能缺少的傳播媒介。

古代信息傳遞的方式:

1.用候鳥，特別是鴿，雁等作傳輸工具

2.作內餡的方式,如藏在魚肚,餅類,包子等

3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等

4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺等

5.還有其他記號,擺設等,如誘敵的記號

現代信息傳遞的方式:

1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報,電視等

2.無線通訊傳輸,如對講機,BP機(以淘汰),移動電話,收音機

3.數字通訊傳輸,最熟悉的,連網的電腦,數字電視

4.紙張通訊傳輸,如書信,報紙等

遠在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺。內儲柴草，當敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。

西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯絡信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。每逢夜間預警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠遠就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現了龐大而又完善的軍事信息聯系網絡。

不是聽說有飛鴿傳書嗎.

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要看是干什么用。

傳遞書信：

一般的平民傳遞書信，主要靠過路人，僧人，文人等云游的人，這些人捎信，在路途之中可以解決食宿問題，他們也很愿意！

官方主要就是驛站了。

傳遞軍情：

這方面軍隊一定有專職的人員了，另外還有烽火臺，信鴿。

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信鴿送信的準確性低，大多是書信，但都要花上以月為單位的長時間，也有通過騎馬的100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大錢，一般這種“快遞”多用于官場書信。

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古人傳遞信息的方法大約有--

羽檄：插有羽毛的書信，表示戰(zhàn)事緊急。

雞毛信：一般用于民間。

羽書：用于征調軍隊。

信鴿傳書：多用于朝庭、官家、幫派。

傳竹筒：官家，民間都用，類似現在的信封。

急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。

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還有烽火/狼煙等軍事上的手段

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可以用火把

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古人傳遞信息的方法大約有以下幾種：

[1]羽檄：插有羽毛的書信多用于戰(zhàn)事緊急。

[2]雞毛信：一般用于民間。

[3]羽書：用于征調軍隊。

[4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書]

[5]快馬傳書。

[6]傳竹筒：官家，民間都用，類似現在的信封。

[7]急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。

[8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。

古人傳遞信息的故事

回答者：匿名 5-7 20:06

1，古代：郵驛傳遞制度，鴻燕傳書。

2，現代：電報，網絡通訊。

從人類的傳播歷史來說，人類傳播信息方式的演變呈現這樣一個脈絡：視覺文化、聽覺文化（直觀的感受、“看的精神”）——概念性文化（“讀的精神”）——新的視與聽的文化（“新的看的精神”）。

因此，我們絕對有理由相信，在將來的某一天，圖像信息會占據主流，文學也會退到一種極其邊緣的位置，取而代之的是一種能聽能看甚至能觸能聞的多媒體藝術。但是，文字是不會像有些人預測的那樣，被圖像完全取代的，因為文字是積累知識的主要手段，是人類獲得抽象思維不可或缺的環(huán)節(jié)，是人類傳播不能缺少的傳播媒介。

古代信息傳遞的方式:

1.用候鳥，特別是鴿，雁等作傳輸工具

2.作內餡的方式,如藏在魚肚,餅類,包子等

3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等

4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺等

5.還有其他記號,擺設等,如誘敵的記號

現代信息傳遞的方式:

1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報,電視等

2.無線通訊傳輸,如對講機,BP機(以淘汰),移動電話,收音機

3.數字通訊傳輸,最熟悉的,連網的電腦,數字電視

4.紙張通訊傳輸,如書信,報紙等

回答者：qizijian - 助理 二級 5-4 21:22

烽火通信

遠在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺。內儲柴草，當敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。

西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯絡信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。每逢夜間預警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠遠就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現了龐大而又完善的軍事信息聯系網絡。

不是聽說有飛鴿傳書嗎.

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要看是干什么用。

傳遞書信：

一般的平民傳遞書信，主要靠過路人，僧人，文人等云游的人，這些人捎信，在路途之中可以解決食宿問題，他們也很愿意！

官方主要就是驛站了。

傳遞軍情：

這方面軍隊一定有專職的人員了，另外還有烽火臺，信鴿。

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信鴿送信的準確性低，大多是書信，但都要花上以月為單位的長時間，也有通過騎馬的100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大錢，一般這種“快遞”多用于官場書信。

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古人傳遞信息的方法大約有--

羽檄：插有羽毛的書信，表示戰(zhàn)事緊急。

雞毛信：一般用于民間。

羽書：用于征調軍隊。

信鴿傳書：多用于朝庭、官家、幫派。

傳竹筒：官家，民間都用，類似現在的信封。

急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。

還有烽火/狼煙等軍事上的手段

可以用火把

古人傳遞信息的方法大約有以下幾種：

[1]羽檄：插有羽毛的書信多用于戰(zhàn)事緊急。

[2]雞毛信：一般用于民間。

[3]羽書：用于征調軍隊。

[4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書]

[5]快馬傳書。

[6]傳竹筒：官家，民間都用，類似現在的信封。

[7]急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。

[8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。

古人傳遞信息的故事

回答者：ab6397518 - 試用期 一級 5-5 13:56

原始人類是通過心靈感應傳遞信息;現代人通過信件.傳真.無線電話傳遞.或許也有人幸運還保留有心靈感應這一稀有的原始功能.

1，古代：郵驛傳遞制度，鴻燕傳書。

2，現代：電報，網絡通訊。

從人類的傳播歷史來說，人類傳播信息方式的演變呈現這樣一個脈絡：視覺文化、聽覺文化（直觀的感受、“看的精神”）——概念性文化（“讀的精神”）——新的視與聽的文化（“新的看的精神”）。

因此，我們絕對有理由相信，在將來的某一天，圖像信息會占據主流，文學也會退到一種極其邊緣的位置，取而代之的是一種能聽能看甚至能觸能聞的多媒體藝術。但是，文字是不會像有些人預測的那樣，被圖像完全取代的，因為文字是積累知識的主要手段，是人類獲得抽象思維不可或缺的環(huán)節(jié)，是人類傳播不能缺少的傳播媒介。

古代信息傳遞的方式:

1.用候鳥，特別是鴿，雁等作傳輸工具

2.作內餡的方式,如藏在魚肚,餅類,包子等

3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等

4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺等

5.還有其他記號,擺設等,如誘敵的記號

現代信息傳遞的方式:

1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報,電視等

2.無線通訊傳輸,如對講機,BP機(以淘汰),移動電話,收音機

3.數字通訊傳輸,最熟悉的,連網的電腦,數字電視

4.紙張通訊傳輸,如書信,報紙等

遠在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺。內儲柴草，當敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。

西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯絡信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。每逢夜間預警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠遠就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現了龐大而又完善的軍事信息聯系網絡。

不是聽說有飛鴿傳書嗎.

要看是干什么用。

傳遞書信：

一般的平民傳遞書信，主要靠過路人，僧人，文人等云游的人，這些人捎信，在路途之中可以解決食宿問題，他們也很愿意！

官方主要就是驛站了。

傳遞軍情：

這方面軍隊一定有專職的人員了，另外還有烽火臺，信鴿。

信鴿送信的準確性低，大多是書信，但都要花上以月為單位的長時間，也有通過騎馬的100里加急、200里加急、300里加急、、、、、、但要花大錢，一般這種“快遞”多用于官場書信。

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古人傳遞信息的方法大約有--

羽檄：插有羽毛的書信，表示戰(zhàn)事緊急。

雞毛信：一般用于民間。

羽書：用于征調軍隊。

信鴿傳書：多用于朝庭、官家、幫派。

傳竹筒：官家，民間都用，類似現在的信封。

急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。

還有烽火/狼煙等軍事上的手段

可以用火把

古人傳遞信息的方法大約有以下幾種：

[1]羽檄：插有羽毛的書信多用于戰(zhàn)事緊急。

[2]雞毛信：一般用于民間。

[3]羽書：用于征調軍隊。

[4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書]

[5]快馬傳書。

[6]傳竹筒：官家，民間都用，類似現在的信封。

[7]急腳遞：用于傳遞緊急軍事情報之用，俗稱“傳金牌”。

[8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。

回答者：匿名 5-8 19:52

我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一。早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。位于嘉峪關火車站廣場的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關魏晉壁畫墓，驛使手舉簡牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國集郵聯合會第一次代表大會作為小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關是中國信息文化的發(fā)源地之一。

秦漢時期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書分出等級，不同等級的文書要由專人、專馬按規(guī)定次序、時間傳遞。收發(fā)這些文書都要登記，注明時間，以明責任。

隋唐時期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。唐代的官郵交通線以京城長安為中心，向四方輻射，直達邊境地區(qū)，大致30里設一驛站。據《大唐六典》記載，最盛時全國有1639個驛站，專門從事驛務的人員共二萬多人，其中驛兵一萬七千人。郵驛分為陸驛、水驛、水路兼并三種，各驛站設有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船和驛田。

唐代對郵驛的行程也有明文規(guī)定，陸驛快馬一天走6驛即180里，再快要日行300里，最快要求日馳500里；步行人員日行50里；逆水行船時，河行40里，江行50里，其它60里；順水時一律規(guī)定100到150里。詩人岑參在《初過隴山途中呈字文判官》一詩中寫到“一驛過一驛，驛騎如星流；平明發(fā)咸陽，幕及隴山頭”。在這里他把驛騎比做流星。天寶十四載十一月九日，安祿山在范陽起兵叛亂。當時唐玄宗正在華清宮，兩地相隔三千里，6日之內唐玄宗就知道了這一消息，傳遞速度達到每天500里。由此可見，唐朝郵驛通信的組織和速度已經達到很高的水平。

宋代將所有的公文和書信的機構總稱為“遞”，并出現了“急遞鋪”。急遞的驛騎馬領上系有銅鈴，在道上奔馳時，白天鳴鈴，夜間舉火，撞死人不負責。鋪鋪換馬，數鋪換人，風雨無阻，晝夜兼程。南宋初年抗金將領岳飛被宋高宗以十二道金牌從前線強迫召回臨安，這類金牌就是急遞鋪傳遞的金字牌，含有十萬火急之意。

還有比較常用的就是飛鴿傳書！打仗時 軍隊用狼煙來告訴友軍敵人進攻了！

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國內不少企業(yè)存在著越級指揮，越級匯報的問題，由此帶來管理秩序的混亂。這些企業(yè)的老總也不認為如此就好，但不這樣又擔心企業(yè)失控。500強都是世界大公司，那么大的管理規(guī)模，他們是如何做到既放權又能使各級管理階層得到有效的控制。我在微軟，戴爾，沃爾瑪等跨國公司了解到，他們的辦法之一是嚴格遵循逐級指揮的傳統(tǒng)管理原則，同時，實施突破上下層級隔閡的信息開放方式。

“越級指揮和越級匯報”之所以帶來管理混亂問題，主要是因為把企業(yè)的指令性信息與非指令性信息混淆在同一個溝通途徑中所致。我們只要將兩類信息區(qū)分開來，分別在兩種溝通途徑中處理，即按照逐級指揮，信息開放的原則與辦法，以上問題就迎刃而解。

“逐級指揮，信息開放”的第一個原則是涉及到各級職權范圍內的指令性信息，任何上級都不能越級，必須逐級下達;第二個原則是對于非指令性信息，上級可以越過任何中間級別，通過任何途徑，去了解他想要了解的信息，任何下級，可以越過任何一級中間級別，向更高的上級反映他想反映的問題。如果涉及到具體工作，而不是反映違規(guī)問題問題，在越級之前，應該先向直接上級匯報，或者在越級匯報的同時，也呈報給直接上級。

任何一級領導都須練成這么一種素養(yǎng)，在越級了解情況，或者下下級越級匯報時，詢問和了解情況是可以的，但不要現場發(fā)號指令，要忍耐，要通過指揮層級體系解決問題。

為什么要信息開放呢?上級決策需要的大量信息來自下面，而在現實中傳遞過程存在“信息貪污”各級干部在向上級匯報時難免會報喜不報憂下面出了問題容易被層層下級有意無意隱藏起來。逐級指揮方式也存在“副作用”即各級干部層層“貪污”上級的信息和指令這些信息和指令被一些人理解成一種權利的來源會按對自己有利與不利有必要和不必要的理解分成下達和不下達兩個部分。這種信息“貪污”會引起決策失誤決策延誤和管理失控。今天的知識經濟還要求企業(yè)向知識型企業(yè)轉變知識型企業(yè)的一個特點就是擁有大量知識型自治型的員工。只有使下級獲得的信息與上級的信息接近對稱即使把最高管理者或高一級管理層的戰(zhàn)略意圖思維方式理念使命策略作風及上級掌握的外部信息更多的傳達下去才能有利于員工掌握更多必要的知識獨立高效的開展工作。

這個溝通管理體系由五部分組成：第一個是建立“逐級指揮信息開放”的文化也就是一套相適應的原理價值理念宗旨原則使各級干部形成一致的觀念和認同；第二是要建立一個指揮線路圖標明哪一級管哪一級讓每個下級都知道他的上級是誰在這個體系中要求一個下級應該只有一個上級并要求在組織結構和職務說明書上有體現；第三是建立指令與匯報制度。第四要建立向上級開放的信息制度，向上級信息開放的形式有很多，如召開員工大會，干部擴大會議，發(fā)電子郵件，微軟的比爾蓋茨就經常給分布在世界各地的干部員工發(fā)信，把他的想法，意圖，要求傳遞給他們，與他們保持緊密的溝通。其他的還有調查，例行審計，報刊，文件，個人溝通，走訪，等等多種方式。第五要建立一個通道，如總裁電子信箱，約見領導，申訴委員會，公開網站，員工建議研究委員會等，讓員工可以把他們發(fā)現的問題，工作建議，抱怨及受的委屈，不公正的待遇，能夠反映到更高一級那里。 不會是狼糞，動物糞便一般都易燃，不生煙。

應該是青柴，尤其是青的松枝。我小時候燒過柴草，青的松柏枝易生煙，人們還用它制墨。

另外我懷疑用石油。因為在《夢溪筆談》中記載，當時人們已經知道它燃燒產生濃煙了。 本回答被網友采納 古人信息主要用以下方法：飛鴿，烽火，快馬號，手語，書信，旗幟等。

主要鳥傳（傳書、鴻雁傳書、飛雁傳書），驛傳（快馬加鞭），烽火，狼煙，旗語、燈光（三打祝家莊、孔明燈）等等

我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一。早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。位于嘉峪關

火車站

廣場的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關魏晉壁畫墓，驛使手舉簡牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國集郵聯合會第一次代表大會作為有《烽火戲諸侯》，《我們勝利了》，《裝在瓶子里的信》小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關是有《烽火戲諸侯》，《我們勝利了》，《裝在瓶子里的信》中國信息文化的發(fā)源地之一。

古代信息傳遞的出現離不開“上下五千年，縱橫十萬里”的長城�！伴L城”一詞始見于戰(zhàn)國時代的文獻記載。在古代不通朝代有著不同的修筑形式，所以對這種防御工程的稱謂也有所不同，如：列城、方城、塞、暫洛、界壕、邊墻等，實際上均指“長城”，其實廣義的長城是對中國古代所有的巨型軍事工程體系而言。

烽火通信

遠在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺。內儲柴草，當敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。

西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯絡信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。每逢夜間預警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠遠就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現了龐大而又完善的軍事信息聯系網絡。

竹簡在造紙術發(fā)明之前，我們的祖先也使用竹簡作為文字的載體。竹簡用的是皮薄而節(jié)長的竹子，先將圓竹鋸成一定的長度，再破為一定的寬度，削光整平后，即成為簡片。然后再用絲繩、麻繩、細皮條等分上下兩道編連簡片，即可用來刻寫或書寫文字。

竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式。早在商代的甲骨文中就有"冊"字，象征著一捆簡片系二道書繩，而金文中的"典"字則表示"冊"在桌幾上。

相傳在漢武帝時，文人東方朔向皇帝上了一個奏本，用了3000多片竹簡，派了兩個大力士才抬進宮，所以竹簡使用起來非常麻煩，而且時間長了會受蟲蛀、腐爛，不能長時間保存。 我國是世界上最早有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一。早在三千多年商代，信息傳遞就已見諸記乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。位于嘉峪關火車站廣場的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關魏晉壁畫墓，驛使手舉簡牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國集郵聯合會第一次代表大會作為小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關是中國信息文化的發(fā)源地之一。

秦漢時期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書分出等級，不同等級的文書要由專人、專馬按規(guī)定次序、時間傳遞。收發(fā)這些文書都要登記，注明時間，以明責任。

隋唐時期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。唐代的官郵交通線以京城長安為中心，向四方輻射，直達邊境地區(qū)，大致30里設一驛站。據《大唐六典》記載，最盛時全國有1639個驛站，專門從事驛務的人員共二萬多人，其中驛兵一萬七千人。郵驛分為陸驛、水驛、水路兼并三種，各驛站設有驛舍，配有驛馬、驛驢、驛船和驛田。

唐代對郵驛的行程也有明文規(guī)定，陸驛快馬一天走6驛即180里，再快要日行300里，最快要求日馳500里；步行人員日行50里；逆水行船時，河行40里，江行50里，其它60里；順水時一律規(guī)定100到150里。詩人岑參在《初過隴山途中呈字文判官》一詩中寫到“一驛過一驛，驛騎如星流；平明發(fā)咸陽，幕及隴山頭”。在這里他把驛騎比做流星。天寶十四載十一月九日，安祿山在范陽起兵叛亂。當時唐玄宗正在華清宮，兩地相隔三千里，6日之內唐玄宗就知道了這一消息，傳遞速度達到每天500里。由此可見，唐朝郵驛通信的組織和速度已經達到很高的水平。

宋代將所有的公文和書信的機構總稱為“遞”，并出現了“急遞鋪”。急遞的驛騎馬領上系有銅鈴，在道上奔馳時，白天鳴鈴，夜間舉火，撞死人不負責。鋪鋪換馬，數鋪換人，風雨無阻，晝夜兼程。南宋初年抗金將領岳飛被宋高宗以十二道金牌從前線強迫召回臨安，這類金牌就是急遞鋪傳遞的金字牌，含有十萬火急之意。

古代信息傳遞的方式:

1.用候鳥，特別是鴿，雁等作傳輸工具

2.作內餡的方式,如藏在魚肚,餅類,包子等

3.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等

4.以燈光,火光,如孔明燈.烽火臺等

5.還有其他記號,擺設等,如誘敵的記號

現代信息傳遞的方式:

1.有線通訊傳輸,如電話,傳真,電報,電視等

2.無線通訊傳輸,如對講機,BP機(以淘汰),移動電話,收音機

3.數字通訊傳輸,最熟悉的,連網的電腦,數字電視

4.紙張通訊傳輸,如書信,報紙等

5.鐘鼓、煙火、鴿子、旗語、狼煙等方式傳遞信息 .

1．擬態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發(fā)現獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現了長頸鹿；發(fā)現鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。

2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經常發(fā)現有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數民族都習慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到�！蔽覈�云南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。

在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也�！蔽覈�包括漢族在內的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習俗�！�…（刪節(jié)）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土范圍內發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。

3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關聯。我國西南少數民族一般是將頭發(fā)盤結成椎形，或結于額前，或結于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。

根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?

二借代物——廣告信息傳遞的特定標記

原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。

1．特定借代物

(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察�！薄肚f子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之�！薄侗笔贰芬蔡岬剑骸吧浍C為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已�！苯Y繩法在我國古代歷史上應用廣泛且年代久遠。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若干繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最后一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數�，幾逶诙�人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會里，結繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。

(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違�！稁X外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信�！薄对颇向v越州志》也提到：“夷有風俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽�！� 刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎�人商品的標記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標和標記廣告的源頭。

(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。

(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。

(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數量的竹號來向全村報喪。竹號的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。

(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進入階級社會以后，隨著商品生產和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。

特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒�、途徑有了很大的變化。隨著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼冗M行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。

2．生活借代物

(1)草標。也稱之為草芥。本是自然生長之物，但當其插在所售或待售物品上時，便有了標識意義。在中國古代社會不同歷史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥�！端疂G傳》里曾多次提到草標，最為有名的是關于楊志賣刀的記載：“楊志當日將了寶刀，插了草標，上市去賣�！边@里的草標便具備了廣告媒介的功能。

(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現在鄉(xiāng)村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。

(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開設在居民區(qū)內，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開設店鋪進行經營。草帚作為廣告標識多出現于酒肆茶樓，宋代文獻資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續(xù)筆》中曾提及：“今都城與郡縣酒務，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾于外，以青白布數為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標帚桿。”

草帚作為廣告標識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為“掃愁帚”。宋人蘇軾曾吟到：“要當立名字，未可問升斗。應呼釣詩鉤，亦號掃愁帚�！�

這里的“掃愁帚”顯然成為酒的別稱。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作為酒店的標識幌，既形象又生動，還具有象征意義，具有濃郁的民俗色彩。

在中國古代社會，生活標記為數眾多，多依附于店鋪和行商的活動存在，使用范圍基本上沒有超出商人活動區(qū)域和狹隘的“市場”范圍，由于經常使用和消費者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣，同時，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產力水平較低階段人們對廣告媒介開發(fā)和利用的局限性。

三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業(yè)標識

在古代社會漫長的發(fā)展歷程中，人類在適應自然和改造自然的過程中，自我意識和自主意識不斷增強。以我為主體創(chuàng)造性地傳播精神文化信息，創(chuàng)造社會物質文化財富成為一種自覺的行動，對廣告媒體的開發(fā)和運用反映了這一事實。古代勞動人民創(chuàng)造了種類繁多、風格各異的廣告媒介，廣告?zhèn)鞑サ挠绊懥Ω�大，進而成為社會發(fā)展和民眾生活的重要組成部分。

1．店鋪廣告媒介

店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態(tài)。包括飯店、酒肆茶樓、當鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài)，具體來說又分為數種最常見的情形。

(1)幌子�；献邮侵袊�古代廣告媒介中最成熟的媒介形態(tài)之一�；献油�往以生動、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨具魅力的民俗性給人以視覺上強烈的沖擊力�；献訌臉嫵煽�，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規(guī)則形；從傳播的內容看，凡是與商業(yè)經營或商品服務相關的信息均有可能以幌子的形式出現；從制作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質，不少幌子則由多種材料復合制成；從表現形式看，則又分為實物幌、模型幌、象征幌與特定標記幌等。

(2)招牌。招牌傳播媒介的出現，也是和店鋪緊密聯系在一起的。招牌的位置多出現在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌筑的方式來設置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號、字號，如點心鋪書寫“老寶泰”、“晉陽豫”等；二是傳達商家的經營思想和經營特色，如招牌上書寫“公平交易”、“童叟無欺”等；三是反映行業(yè)牲和服務范圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。

(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土臺子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個面容姣好的女子，一方面為了照應客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當壚在漢代已漸成風俗。《史記》曾載：“相如置一酒舍沽酒，而令文君當壚�！�(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標識。

(4)彩樓、歡門。宋代開放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現，就為彩樓、歡門的出現提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬彩樓的一種。彩樓多根據店家的喜好專門設計，相對固定，獨具風格。歡門廣告則指店鋪經營者和商家在節(jié)日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強，標識作用明顯，也被視為古代的廣告?zhèn)鞑ッ浇橹�一。宋代在門首搭建彩樓、歡門漸成時尚，《東京夢華錄》曾載：“凡京師酒店，門首皆縛彩樓、歡門。”(《酒樓》)

(5)燈籠。燈籠作為廣告?zhèn)鞑ッ浇�，始于五代。耐德翁在《都城紀勝》里曾載：“酒家事物，門設紅權子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗�！�(《酒樓》)

燈籠一般懸掛在酒肆茶樓門首顯著位置，上書“酒”、“茶”、“客�！钡茸�，十分醒目，在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業(yè)特點不同也有較大差別。如酒樓燈籠如酒甕，還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。藥鋪則與葫蘆相似。

店鋪廣告媒介使用，是行商坐賈分化的必然結果，也是商業(yè)繁榮的重要標志，不同類型店鋪廣告媒介的使用，方便了商家與普通民眾的信息交流，也使商業(yè)經營的行業(yè)特色更加突出；同時，廣告媒介由于制作精良、外觀漂亮，在美化人們生活方面也開始發(fā)揮巨大作用。

2．行商使用的廣告媒介

行商坐賈在春秋戰(zhàn)國時期就已經分化。坐賈守攤經營，行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介，也是中國古代廣告媒介的主要表現形態(tài)之一。

(1)撥浪鼓。也稱“貨郎鼓”、“不郎鼓兒”。一般認為宋代開放市禁以后，貨郎走街穿巷開始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時期，撥浪鼓是商人招徠顧客的主要廣告?zhèn)鞑ッ浇橹�一。和撥浪鼓屬同類性質的廣告?zhèn)鞑ッ浇檫�有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、鑷叉、木魚、釘拐等，為不同行業(yè)的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚，修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發(fā)出聲響來招徠顧客。(2)簫。東漢時期，簫就成為廣告?zhèn)鞑サ拿浇�。唐宋時期，這種風俗便流傳下來，到宋元時期則較普遍，主要是賣飴糖的小商小販使用簫來傳播商品信息。宋代詩人曾吟到：“草色引開盤馬地，簫聲催暖賣餳天�！�(《寒食假中作》)形象地描述了商人用簫作廣告宣傳的情形。在中國古代社會，此類性質的廣告?zhèn)鞑ッ浇闉閿当姸�，較為典型的還有笛、嗩吶、喇叭、口琴、哨等。

中國古代社會行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業(yè)的行商均有自己獨特的聲響工具，在中國古代廣告信息傳播中發(fā)揮巨大作用，并成為民俗文化的組成部分�！�…（略）

這些獨具特色的廣告媒介的使用，使中國古代廣告?zhèn)鞑セ顒訌纳虡I(yè)中心城市向周邊農村地區(qū)擴展，從沿海商業(yè)中心向內地廣大區(qū)域擴展，廣告?zhèn)鞑ヒ泊蚱茀^(qū)域傳播的局限，在更寬泛的領域內開始發(fā)揮作用，影響著人們的日常生活、商業(yè)進程和社會進步。

3．印刷廣告媒介

伴隨著印刷技術的發(fā)展，特別是雕板印刷技術的發(fā)展，印刷媒介在廣告信息傳遞方面開始發(fā)揮巨大作用。作為唐宋以后出現的新型廣告媒介，其表現形式和表現內容在商家的經營活動中也日益豐富多彩起來。

(1)銅板印刷媒介。雕板印刷術的成熟，使得一種新型的廣告媒介——廣告銅板在北宋時期開始出現。最為典型的實物就是現存于中國歷史博物館的濟南劉家針鋪的廣告銅板。這是一種商標和廣告信息相結合的雕板印刷物。銅板寬12.5厘米，高13厘米，正面雕刻有“濟南劉家針鋪”的標識字樣，畫面中央雕刻“玉兔抱杵搗藥”的圖案。圖案兩旁有八字“認門前白兔兒為記”分列兩旁。圖案下方還有特別的廣告宣傳文字。劉家針鋪的廣告銅板，被視為是印刷廣告中的典型代表。

(2)廣告招貼畫。廣告畫出現在南宋時期，采用紙質印刷。據史料記載，南宋時出現《眼藥酸》雜劇印刷廣告。畫面內容是兩個穿戲裝之人位于畫面中央，一人用手指眼，示意有眼病，另一人則手拿眼藥水請他使用，廣告表現類似今天的廣告招貼，十分生動形象。

(3)書籍廣告媒介。明清以后，雕板印刷術有了進一步發(fā)展，書坊刻書和印書漸成風氣。為了宣傳所印或所刻圖書質量，書商開始在圖書的前言或后記，甚至封面上做廣告宣傳，書籍本身除成為文化信息載體外，也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書尾就刊印了廣告，廣告詞為：“本坊謹依經書重新繪圖，參訂編大字本，唱與圖合，使寓于客邸，行于舟中，閑游坐客，得此一覽，歌唱了然，爽人心意�！贝祟悘V告形態(tài)隨著圖書印刷事業(yè)的不斷發(fā)展日益普及。

(4)木板年畫。清代木板年畫十分盛行，年畫鋪遍及全國各地，廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的“四時名點”廣告年畫中，繪有《失街亭》的戲文和插圖，而這種年畫又充當“四時名點”的包裝裝璜，具有鮮明的廣告宣傳功效。

作為手工制作物的廣告媒介，多是商人在長期經商過程中，通過觀察、積累，結合行業(yè)特點所創(chuàng)造、加工，并不斷改進的新型信息傳遞形式。因為這些媒介多是伴隨著商人的經商活動而產生，并成為商人經營活動的重要組成部分，因而具有明顯的行為標識作用。

時代信息傳遞的方式 評 價

遠古

口耳相傳或借助器物

信息傳遞速度慢、不精確。

古代：靠驛差長途跋涉

信息傳遞速度慢、信息形式單一。

近代 ：依靠交通工具的郵政系統(tǒng)

信息傳遞速度相對快一些、距離遠相對就慢、且費用高。

現代：電報、電話

速度快、信息單一文字。

當代：計算機網絡

傳遞的信息量大、信息多樣化，傳遞速度極快、不受地域阻隔 它是古時候傳遞軍情的設施..

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