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下面是更多關(guān)于四房電影的問答

電影五鬼投胎講的是好久以前，老爺娶了四房太太后來都懷上了鬼胎，還有一個(gè)丫鬟也懷上了鬼胎

《猛鬼食人胎》

導(dǎo)演 梁宏發(fā)

編劇 梁宏發(fā)

主演 吳辰君 / 徐錦江 / 黃秋生

又名 Maang gwai jeung yan toi / The Demon's Baby

地區(qū) 香港

語言 粵語 本回答被網(wǎng)友采納

什么是宗教

宗教存在礎(chǔ)是信仰，所以要解決這個(gè)問題首先要說信仰是什什么用的。

信仰是人的一種信念常的時(shí)候我們叫做意志，例如那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇獻(xiàn)身的英雄人物，沒有人愿意死，但是他們卻去死了，為什么，為了信仰。信仰也可以解釋成為一種我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，他的作用就是作為一種處理日常生活中事物的評(píng)判準(zhǔn)則。

接下來再說人是不是要有信仰。

既然信仰是一種世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)那么就可以說每個(gè)人都有信仰，例如我們現(xiàn)在崇尚科學(xué)，所以可以說我們是信仰科學(xué)的。

然后再說說宗教。

宗教是什么，歸根究底是一種有著同樣信仰的人組成的社會(huì)團(tuán)體。對(duì)于一種宗教的信仰其實(shí)是對(duì)于他的教義的信仰，或者說是認(rèn)同。這些人認(rèn)為在他們的理想生活中人與人之間的關(guān)系應(yīng)該能符合宗教教義的約束。

接著說說信仰宗教好不好呢。

其實(shí)對(duì)于時(shí)候信仰宗教或者信仰那個(gè)宗教好的問題，在時(shí)候已經(jīng)無需回答了，因?yàn)槿绻�你決定信仰某個(gè)宗教，也就是說你已經(jīng)認(rèn)同了他的教義，或者說你的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在一定程度上與那個(gè)宗教的教義是相同或者相似的，也就是說這個(gè)時(shí)候你是否信仰這個(gè)宗教，你都回在這些方面用這種規(guī)則約束自己。

最后說說宗教存在意義。

既然不論是否信仰宗教都回在這些方面用這種規(guī)則約束自己。那宗教是不是就沒有用了呢？不是的，宗教的作用在于能通過戒律這種在一定程度上明確的規(guī)則甚至是具有一定強(qiáng)制性的規(guī)則來幫助那些一直不夠堅(jiān)定的人更好的完善他們的信仰，同時(shí)也是一種將擁有同樣信仰的人聚集起來相互鼓勵(lì)、相互幫助、相互交流的工具。

宗教是一種主觀意識(shí)對(duì)希望的執(zhí)著而誕生的一種強(qiáng)大的精神依靠.

　　宗教是一種社會(huì)行為，它包括信仰，宗教組織，祭禮，文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。

　　宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。對(duì)宗教進(jìn)行研究的學(xué)科是宗教學(xué)。

　　宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

　　在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。

世界四大宗教都是什么

世界承認(rèn)的宗教只有宗教分別是督教  、伊斯蘭教 、 。

基督教：

是信仰耶穌世主（即基利斯督，希臘語為“Χριστος”）的一神教，其信徒被稱為“基督徒”，包括天主教、東正教和新教（主要由路德宗、加爾文宗、安立甘宗等教派構(gòu)成）。  基督教徒相信耶穌所宣傳的天國福音、耶穌為救贖亞當(dāng)與夏娃的人類原罪被釘死在十字架上、耶穌復(fù)活后升天以及基督再臨、末日審判等神學(xué)思想。  在中國，因?yàn)闅v史原因，通常將包括路德宗、歸正宗等宗派在內(nèi)的新教統(tǒng)稱為“基督教”。

基督教是對(duì)奉耶穌基督為救世主的各教派統(tǒng)稱，亦稱基督宗教。公元1世紀(jì)，發(fā)源于羅馬的巴勒斯坦省(今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區(qū))。它建立的根基是耶穌基督的誕生、傳道、死亡與復(fù)活。基督教主要包括:天主教、正教、新教三大教派和其他一些較小教派。在中國，因?yàn)闅v史翻譯的原因，通常把新教稱為基督教，為了說明"基督教"的確切概念，本詞條稱"新教"為"基督新教"，而不是慣稱的"基督教"。

基督教信仰以耶穌基督為中心，以圣經(jīng)為藍(lán)本，核心思想是福音，即上帝耶穌基督的救恩，充分彰顯了上帝對(duì)全人類和整個(gè)宇宙舍己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子(耶穌基督)賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

伊斯蘭教：

它是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。截止到2009年底，世界人口約68億人口中，穆斯林總?cè)藬?shù)是15.7億， 分布在204個(gè)國家和地區(qū)，占全世界的23%。

佛教：

翻譯名義集:"佛陀(浮屠)。大論云。秦言知者。法華文句一曰:"西竺言佛陀，此言覺者、知者，對(duì)迷名知，對(duì)愚名覺。" 正如季羨林所說:"不知道"的對(duì)立面，就是"知道"。知道了，就是"大覺"，就是"佛"。

佛教距今三千多年由迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。這使得很多人產(chǎn)生佛祖降生在印度的錯(cuò)覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺者”。佛又稱如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于依照悉達(dá)多所悟到修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

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宗教的作用是什么?

宗教現(xiàn)象之所伴隨人類歷史長期地存在著,并將繼續(xù)存在下,就在于宗教自身有著為人們所需要的特能及其社會(huì)作用.科學(xué)地、實(shí)事求是地全面研究和闡明宗教的社會(huì)作用問題,是宗教學(xué)基本理論的重要內(nèi)容之一.在人類社會(huì)發(fā)展中,宗教的社會(huì)作用是多層面的.其主要方面有宗教的政治作用、宗教的道德教化作用、宗教的文化傳播作用和宗教的社會(huì)交往作用等.

宗教是如何產(chǎn)生的？

宗以大致分為自發(fā)宗教為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常的宗教，一般是原會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。

在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展的確是與很多因素有關(guān)，如社會(huì)因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的、最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物，成為具有社會(huì)性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教的產(chǎn)生和存在的根本原因是什么？特別是經(jīng)歷了幾千年社會(huì)發(fā)展，在教育、科學(xué)、生產(chǎn)力都有相當(dāng)高的發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，宗教不但沒有消滅，反而隨著社會(huì)的發(fā)展越來越廣泛，而且有很多新的宗教還在產(chǎn)生，其根本的原因是什么？產(chǎn)生這種情況的原因是多方面的，但根本原因在于宗教具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性，保證人類集體活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的作用。在其他的社會(huì)活動(dòng)，如教育、科學(xué)還沒有很好地滿足培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性，保證人類集體活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的要求之前，宗教仍然是社會(huì)的必需。除了原始宗教是完全從自然產(chǎn)生，有比較一般性的維護(hù)和培養(yǎng)人的社會(huì)性的作用。而以后的宗教和宗教改革，往往都帶有某些創(chuàng)始人所代表的社會(huì)階層的意識(shí)。所以在階級(jí)社會(huì)中，宗教活動(dòng)往往會(huì)帶有階級(jí)烙印。但是一些主要的宗教之所以為社會(huì)接受，為社會(huì)中相當(dāng)部分的人所接受，主要的原因還是它的維護(hù)和培養(yǎng)人的社會(huì)性的作用能滿足全社會(huì)的需要。

人類雖然經(jīng)歷了幾千年的社會(huì)發(fā)展，在教育、科學(xué)、生產(chǎn)力等方面都有相當(dāng)成就，可是人的社會(huì)性相對(duì)于人的自然特性，特別是相對(duì)于人的反社會(huì)屬性還是十分薄弱的。教育、科學(xué)、國家機(jī)器等等這些培養(yǎng)人的社會(huì)性的活動(dòng)的作用還不夠強(qiáng)大，還需要宗教活動(dòng)來幫助培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性，保證人類集體活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)正常進(jìn)行。所以在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期中，人類社會(huì)還需要宗教。

宗教一詞的來歷

中國文化認(rèn)為：有一個(gè)創(chuàng)始人、有崇拜對(duì)象為“宗”；有一群追隨者，有一定的祭祀儀式為“教”；西方文化的宗教religion是從拉丁詞“re”和“l(fā)egere”演變來的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人為了一個(gè)目的聚集在一起的意思，發(fā)展到有同一信仰，同一信念，為了這一信仰而到了不畏生死的地步。

值得注意的是，在中文中，宗教這個(gè)詞，與英文的religous beliefs的含義本來并不對(duì)等。本來在中文中的宗教，是佛教的術(shù)語，并不是現(xiàn)在的內(nèi)涵和外延。比如歷史上，中國的道教，即不用這個(gè)名詞來稱呼。宗教這個(gè)詞用來泛指所有宗教信仰乃是由翻譯造成的詞義變化。宗教這個(gè)詞作為佛教專門術(shù)語的含義，即自證為宗、化他名教反而被忘卻了。

宗教的起源

早在原始社會(huì)宗教就已經(jīng)存在，它產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，以及原始人對(duì)自然斗爭(zhēng)力量的軟弱。那時(shí)，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范。

宗教與信仰

宗教的基礎(chǔ)是信仰，也有人認(rèn)為是蒙昧主義。宗教只要求人們相信，不要求人們問為什么。

有些觀點(diǎn)認(rèn)為，某個(gè)民族只信仰某個(gè)宗教。而從考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)上得出的結(jié)論是，信仰不是天生的，是可以改變的。民族、宗教和文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

宗教的影響力量

宗教在世界上各個(gè)國家和民族中都存在。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國家沒有宗教。

宗教與政治

宗教與政治的關(guān)系很復(fù)雜，宗教信仰會(huì)影響法律。宗教也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的一部分。在歷史上，宗教常常被統(tǒng)治階層用來作為統(tǒng)治人民的精神工具。另一方面，宗教也常常被反抗者用來作為反抗壓迫的工具。

現(xiàn)代在許多國家, 公民都有宗教信仰自由，它是公民的基本權(quán)利之一。中世紀(jì)時(shí)，世界上幾乎所有國家都采取政教合一的制度，國家政權(quán)與宗教合而為一，宗教首領(lǐng)就是國家首腦，直接掌握國家政權(quán)；設(shè)立單一的宗教成為國教，教規(guī)就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會(huì)被認(rèn)為是“異教徒”而遭到迫害。但在古代中國，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義，宗教將會(huì)消失。

神教與多神教

無神論

很多人以為什么宗教都不相信就是無神論，把否定宗教和反對(duì)迷信等同起來。

宗教與科學(xué)

宗教與科學(xué)經(jīng)常是對(duì)立的。歐洲中世紀(jì)的宗教裁判所對(duì)所有違背圣經(jīng)言行的人都處以酷刑。許多科學(xué)家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。

宗教研究

有些人認(rèn)為，不是宗教徒無法研究宗教。但是人又不可能同時(shí)信仰多個(gè)宗教。因此他們以為，處在宗教里是無法研究宗教的。但實(shí)際上有很多宗教徒都在潛心研究其他的宗教派別。

世界主要宗教

一、猶太教

二、基督宗教，包括

基督教（新教）

天主教

東正教

基督教馬龍派（涅斯多流派、涅斯托利派、景教）

摩門教

三、佛教

（一）小乘佛教

（二）大乘佛教，包括

1. 顯宗，包括

<1> 空門，包括

禪宗

律宗

法相宗（三論宗）

法性宗（瑜伽宗）

華嚴(yán)宗

天臺(tái)宗

<2> 凈土宗和凈土東宗

2. 密宗，即藏傳佛教

四、伊斯蘭教，包括

遜尼派

什葉派

蘇菲派

中國伊斯蘭教

(伊朗)巴哈教

五、印度教(亦稱為興都教)

佛教興起前稱婆羅門教；佛教在印度衰落時(shí)期，經(jīng)過印度教改革，改稱印度教。

六、儒教

七、(中國)道教，包括

正一道（天師道）

全真道

太乙道

大道道

以及

(臺(tái)灣)一貫道

(朝鮮、韓國)天道教

越南道教

八、(日本)神道教

九、（西藏）本教

十、(印度)錫克教

十一、瑣羅亞斯德教(拜火教)

十二、摩尼教(波斯明教)

十三、耆那教

十四、威卡教派

十五、新興宗教

參考資料：http://baike.baidu.com/view/9438.html

什么是宗教觀

38．宗教與上帝。

首我們要弄清楚什么是宗

宗教是人類認(rèn)識(shí)、神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動(dòng)。

嚴(yán)格地講，只有基督教和佛教才是真正的宗教，伊斯蘭教和天主教雖然也是宗教，但由于過多地用行政干涉了世俗事務(wù)，所以伊斯蘭教和天主教就不能算是純粹的宗教。印度教雖然早于佛教，實(shí)際上只能看成是佛教的一個(gè)源頭，錫克教是印度虔信派和伊斯蘭教蘇菲派的混合衍生物，其內(nèi)容都可以在佛教經(jīng)典和《古蘭經(jīng)》中找到，所以他并沒有獨(dú)立的思想體系。中國的道教主要講天人合一、天人感應(yīng)、沒有一套關(guān)于神的理論，所以它只能看成是人類的一種社會(huì)活動(dòng)，并不是認(rèn)識(shí)神佛、信仰神佛、崇拜神佛、追隨神佛的一種精神和心理活動(dòng)。日本的神道教是佛教和道教的混合衍生物，也沒有什么新的內(nèi)容和體系。

耶穌教、新教、東正教等是基督教的分支，也沒有獨(dú)立的思想體系。原始宗教主要是對(duì)鬼神、祖先、圖騰、偶像的一種崇拜，沒有一套完整的對(duì)神的認(rèn)識(shí)，所以也只能看成是人們的一種社會(huì)活動(dòng)，無法上升到宗教的高度。古代埃及宗教、古代巴比倫宗教、中國殷周時(shí)期崇拜天帝的宗教、腓尼基宗教、赫悌宗教、吠陀宗教、古代伊朗宗教等基本上是原始宗教的進(jìn)化，主要崇拜的是自然物或自然力，對(duì)神沒有一個(gè)完美的認(rèn)識(shí)，所以只能是一種社會(huì)活動(dòng)，無法成為純粹的精神和心理活動(dòng)�，嵙_亞斯德教（中國史稱拜火教）、有自己獨(dú)立的對(duì)神的認(rèn)識(shí)，后來被基督教、佛教吸收，其精髓可以在基督教和佛教經(jīng)典中找到。摩尼教（中國稱為明教）的“二宗三際論”的精髓也可以在基督教和佛教經(jīng)典中找到，也無法把它看成是一個(gè)獨(dú)立完善的體系。婆羅門教實(shí)質(zhì)就是吠陀教，是古代印度的一種宗教，它的神主要是人格化了自然現(xiàn)象，其“三道四生”說已被釋迦牟尼糾正和發(fā)揚(yáng)光大。整個(gè)印度教源源流長，內(nèi)容龐雜，但沒有一套清晰的思想和路線，給人一種迷惘、無所適從的感覺，所以不能稱為宗教。耆那教有悠久的歷史，有一套獨(dú)立的理論體系，它的精髓已被佛教容納，糟粕部分已被科學(xué)推翻，無法再作為一個(gè)宗教繼續(xù)生存下去。

猶太教嚴(yán)格來講，不是神教，而是上帝教，它的經(jīng)典主要是基督教《圣經(jīng)》的“舊約”部分，但作為上帝教，它不完美，無法回答有關(guān)上帝特征的起碼問題，讓人無法信服。

奎師那知覺運(yùn)動(dòng)雖然追求的是靈性層面上對(duì)神的知覺和愛，但它把上帝和神混為一談，且其領(lǐng)袖也不承認(rèn)奎師那知覺運(yùn)動(dòng)是宗教，他認(rèn)為是一種科學(xué)運(yùn)動(dòng)，這就把科學(xué)和宗教也混為一談了，所以我們只能把它看成是古代印度先哲智慧在現(xiàn)階段的一種顯現(xiàn)，無法上升為宗教。

其他的一些小宗教團(tuán)體是部分人的情感和精神空虛導(dǎo)致的一種想擺脫寂寞和孤獨(dú)，尋求團(tuán)體認(rèn)可或安慰的盲目精神情感追求，就象一群人閑著無聊，聚到一起聊天解悶一樣，不可能成為一種宗教。

將來的宗教只能剩下基督教和佛教，其余的將會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展和人類的進(jìn)步逐漸衰亡。

基督教和佛教是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又相對(duì)完整的宗教，也是兩個(gè)相互矛盾的宗教，但宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象，必然要隨著時(shí)間的推移而最終消失，將來必然會(huì)“萬教歸一”。

“萬教”如何“歸一”？

我們首先看人類歷史上出現(xiàn)過的宗教，出現(xiàn)之初，教徒們堅(jiān)定地認(rèn)為自己的宗教是唯一可以永恒存在的真理教，其余的都是邪教，都是異端邪說，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的進(jìn)步，尤其是科學(xué)的昌明，那些宗教不得不一個(gè)一個(gè)地退出歷史的舞臺(tái)，那么，基督教和佛教能永世長存嗎？

我們不得不請(qǐng)出上帝來回答這個(gè)問題。

上帝能創(chuàng)造出兩個(gè)相互矛盾的宗教嗎？如果這個(gè)問題不好回答，那么我們不如直接問：“宗教是上帝創(chuàng)造的嗎？”

如果回答是，那么歷史上宗教的消亡和各宗教之間的相互矛盾只能證明上帝思維的混亂無序。但我們認(rèn)識(shí)到的上帝可不是這樣的。

如果回答不是，那么就說明基督教和佛教也不是上帝的宗教。

既然宗教不是上帝創(chuàng)造的，那么我們可以說是人創(chuàng)造的，或是神創(chuàng)造的，或是佛創(chuàng)造的。

不論是人、是神、是佛創(chuàng)造的，如果相互矛盾，如果不能回答人提出的所有問題，如果不能解釋有關(guān)宇宙自然和生命的一切現(xiàn)象、這個(gè)宗教就無法繼續(xù)引導(dǎo)人類，那么，無論教徒們感情上如何不能接受現(xiàn)實(shí)，這個(gè)宗教的結(jié)局必然是衰亡。

宗教出現(xiàn)之初是進(jìn)步的，是推動(dòng)人類歷史發(fā)展的，但若我們抱著某些教條不放，用兩千年前的教義來指導(dǎo)今天人們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，反而將會(huì)阻礙我們靈性的發(fā)展，就象人類歷史上出現(xiàn)過的朝代，剛建立之時(shí)，它極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，但隨著時(shí)間的推移，那些原來進(jìn)步的東西就成了落后的、妨礙社會(huì)發(fā)展的枷鎖，其結(jié)果就象馬克思分析的，當(dāng)某一上層建筑不適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系不適合其生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，這個(gè)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系必然要被淘汰，必然要被更加先進(jìn)的上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系取而代之。

科學(xué)為什么能常勝不敗，其原因在于科學(xué)是不斷發(fā)展的，如果愛因斯坦抱著牛頓力學(xué)不放，他就發(fā)展不出相對(duì)論，如果認(rèn)為相對(duì)論是放之四海而皆準(zhǔn)的理論，量子力學(xué)就難以產(chǎn)生。

數(shù)學(xué)史上的發(fā)展也證明，只有發(fā)展，才有前途。從自然數(shù)、正數(shù)、負(fù)數(shù)、整數(shù)、分?jǐn)?shù)、無理數(shù)、有理數(shù)、虛數(shù)、復(fù)數(shù)不斷探索前進(jìn)，才創(chuàng)造出一座輝煌的數(shù)學(xué)宮殿，如果我們?nèi)员е�自然�?shù)，否定其它數(shù)的存在，不思探索，想用自然數(shù)解決一切問題，人類恐怕仍舊在蠻荒和愚昧中在洞穴和樹枝上過著艱難的日子。

難道我們還要懷疑“萬教歸一”這個(gè)宗教發(fā)展的大趨勢(shì)嗎？

我們必須不斷探索前進(jìn)，我們有必要對(duì)“萬教歸一”提前進(jìn)行預(yù)測(cè)。

“萬教歸一”不是所有的宗教都?xì)w化為一個(gè)宗教，也再不是認(rèn)識(shí)神、信仰神、崇拜神、追隨神的一種精神和心理活動(dòng)，而將成為對(duì)上帝的一種敬畏和歌頌。宇宙中只有一個(gè)上帝，但卻有無數(shù)的神，上帝不是神，神也不是上帝，崇拜神只能擾亂人們的視線，只有崇拜上帝，我們才有明確的前進(jìn)方向。

“萬教歸一”是人性的解放，決不是再給人類套上一個(gè)又一個(gè)精神和心靈的枷鎖；是讓人們自由自在地享受生活，而不是把人們束縛在一個(gè)教堂或寺院中去做那么多的煩瑣儀式。

“萬教歸一”是人人平等，而不是設(shè)立更多的教皇教主神父牧師主持方丈阿訇來左右人們的生活言行。

“萬教歸一”沒有固定的“經(jīng)書”和“教義”，卻要發(fā)揚(yáng)光大人類的一切智慧成果。

“萬教歸一”再?zèng)]有教徒一說，人人都是教徒，人人又都不是教徒，所有的人都是上帝的子民，而不是那個(gè)神或佛的子民。

總之，“萬教歸一”才是真正上帝的“宗教”。

說是宗教，但實(shí)質(zhì)卻不是宗教。

基督教和佛教真會(huì)退出歷史舞臺(tái)嗎？

現(xiàn)在世界上有許多人在熱心傳教，精神可佳，我希望所有的人都參與宗教活動(dòng)。但每一個(gè)傳教的人，你必須弄清楚你所傳的宗教的實(shí)質(zhì)，你必須回答有關(guān)神或佛的一切問題，如果你摸棱兩可，含糊其詞，自己都搞不清楚，自己都稀里糊涂，你有可能會(huì)把經(jīng)念歪。每一個(gè)參與宗教活動(dòng)的人，必須要不斷地提問題，要問為什么？為什么？為什么？

曾經(jīng)有一對(duì)年邁的基督教徒，熱心地給我來傳教，他們已經(jīng)傳了40年了，對(duì)《圣經(jīng)》幾乎能背誦下來，沒想到碰上我這么個(gè)“愣頭青”，提出了一系列的問題，包括伊甸園中的那棵智慧樹是誰栽的，栽它的目的是什么等問題，局面被我弄的非常尷尬，我本想從他們那兒獲得許多有關(guān)《圣經(jīng)》的知識(shí)，其結(jié)果傷害了兩位老人家的感情，到今天都覺得過意不去。

就我個(gè)人的淺見來說，今日地球上宣傳《圣經(jīng)》最成功的是“耶和華見證人”，他們是一批智慧、善良、誠懇的人群，如果全世界的人都成為“耶和華見證人”，人間就是天堂的初級(jí)雛形，他們出版的《警醒》和《了望臺(tái)》兩種雜志，那是包羅萬象的智慧叢書。但世界上沒有完美的人，也沒有完美的組織和宗教。我曾經(jīng)問我的“耶和華見證人”《圣經(jīng)》老師，亞當(dāng)和夏娃是人類的共同祖先嗎？回答是：“是�！蔽矣謫枺骸耙彩欠侵藓谌说淖嫦葐幔俊崩蠋熅筒恢�道如何回答。因?yàn)槿绻�回答“是”，就證明了達(dá)爾文進(jìn)化論的正確，白人可以變成黑人，黑人也可以變成白人，這就無形中否定了上帝創(chuàng)造人類的學(xué)說。如果回答“不是”，那就是說亞當(dāng)夏娃不是人類的共同祖先，這就無形中否定了《圣經(jīng)》的真理性。

基督教是這樣，那么佛教呢？

當(dāng)今世界上，有一位全球佛教界聞名的法師和一位華人皆知的居士，可以說是博覽佛教經(jīng)典的人，我仔細(xì)閱讀了他們的書籍或講義，深感他們靈性的高超和才華的出眾，他們對(duì)佛教的傳播是功德無量的。但再好的寶石也有瑕疵，有瑕疵并不能說明寶石不珍貴，只有人造寶石和玻璃才不會(huì)有瑕疵。

就是對(duì)佛法有如此高深認(rèn)識(shí)的人，同時(shí)也在傳播愚昧的知識(shí)。舉例來講，一個(gè)說，蚊子只要不叮在臉上，而是叮在其它的地方，就應(yīng)該讓它吃個(gè)飽，千萬不能把蚊子打死，因?yàn)榇蛩牢米泳褪菤⑸�。另一位非常憐惜蟑螂，對(duì)廚房的蟑螂是任其橫沖直撞，不加干涉，有一次，吃飯桌上爬上來兩只蟑螂，也不忍趕走。

這種對(duì)生命的愛護(hù)和慈悲是值得提倡的，問題是，這是不是佛講的仁慈？

佛講“眾生平等”，什么是“眾生”？佛釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中告訴須菩提：“諸菩薩，摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想。我皆令入無余涅磐而滅度之�！边@就明確地告訴我們，不僅人類、動(dòng)植物、昆蟲、微生物、細(xì)菌等是生命，而且山石田土、風(fēng)云雨雪等也是生命；不僅有形的看得見的物體是生命，而且人的視覺看不見的東西也是生命；不僅有思維意識(shí)的東西是生命，而且沒有思維意識(shí)的東西也是生命。在生命的意義上“眾生平等”，我們應(yīng)該對(duì)一切生命體現(xiàn)出憐憫愛惜之心，不能隨意殺生，這應(yīng)該是佛講的仁慈的真正含義。

但是，仁慈是有原則的，是相互的，仁慈必須基于互不妨害的基礎(chǔ)上，無原則的仁慈實(shí)際上就走向了愚昧。

蚊子，它們應(yīng)該有自己的食物和活動(dòng)領(lǐng)域，它們不應(yīng)該來“吃人”，來騷擾人類，它們?cè)谒�塘中生活時(shí)，我們沒有必要去傷害它們，但它們超出自己的生存領(lǐng)域，來吃人，就走向了邪惡，對(duì)邪惡的東西難道我們還要講仁慈嗎？

蟑螂，它們是昆蟲，昆蟲應(yīng)該在昆蟲的領(lǐng)地上生活，廚房是人類活動(dòng)的地方，不是你蟑螂們恣意妄為的處所，如果我們不加約束，那么，老鼠、蒼蠅、跳蚤、臭蟲、蜈蚣、蚰蜒、眼鏡蛇等都來，我們?nèi)绾螌?duì)待？

如果無原則地講仁慈，那么，莊稼地里大量地長出雜草，農(nóng)民們?nèi)绾无k？草也是一個(gè)生命，如果按照法師和居士的觀點(diǎn)，農(nóng)民們只能讓其恣意蔓延，但結(jié)果呢？人類就將沒有飯吃。

如果無原則地講仁慈，那么，人身上有了傷口如何處理？每一個(gè)傷口處，有大量的細(xì)菌在生存，如果我們抹藥或包扎，勢(shì)必會(huì)殺死那些細(xì)菌，難道眼看著傷口潰爛化膿？

臥室里蜘蛛拉了一個(gè)網(wǎng)，如何處理？如果毀掉，那不就是對(duì)蜘蛛的殘忍嗎？如果不毀掉，難道眼睜睜地看著蒼蠅、蚊子、飛蛾被網(wǎng)網(wǎng)住，讓蜘蛛吞吃嗎？

每一顆植物種子，都是一個(gè)個(gè)活生生的生命，我們是把一粒粒麥子這些生命磨成面粉吃呢，還是不吃？

每一杯水里，有幾萬個(gè)細(xì)菌在生活，我們是喝呢，還是不喝？

我們走路時(shí)，每一腳邁出去，每一腳踩下去，都會(huì)在腳下殺死十萬生靈，難道我們不走路了？

難道孫悟空三打白骨精打錯(cuò)了？

所有的警察都應(yīng)該解散，都回家抱孩子去？

難怪凡是佛教盛行的地區(qū)衛(wèi)生環(huán)境比較臟亂，原來是為了保護(hù)生命。

難怪佛教國家的人們都知道明哲保身，不敢，也不愿對(duì)周圍邪惡的東西加以制止，任其橫行于世，原來是都有一顆“仁慈”的心。

宗教的宗旨首先應(yīng)該是解放人，把束縛人性的枷鎖打爛，讓人活得更愉快、更自由、更幸福，而不是再額外增加許多枷鎖，條條框框越多，越遠(yuǎn)離神佛的教誨。

宗教似乎總與愚昧有點(diǎn)瓜葛，上帝并沒有創(chuàng)立宗教，宗教是人類的情感反映。

“萬教歸一”后，上帝就將直接管理人類，而耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子不僅不會(huì)被人忘記，他們的智慧反而將得到發(fā)揚(yáng)光大。

禪院文集

7大宗教有哪些

世界性三大為基督教、伊斯蘭數(shù)和佛教，而其它宗主要為民族性宗教或地域性宗中國人習(xí)慣上稱中國有五大宗教，即天主教、基督教(指基督新教)、伊斯蘭教、佛教和道教，而實(shí)際上只是在世界三大宗教基礎(chǔ)上加上了中國傳統(tǒng)宗教——道教。天主教與新教(中國人俗稱基督教)乃基督敦三大致派中的兩大敦派，另一大派是東正教。這三大敖派雖各自獨(dú)立、自成體系，但仍被視為同屬一教。

當(dāng)然，社會(huì)上也流行有世界七大宗教或十大宗教之說，但分法不一，大體包括有基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教(及其前身婆羅門教)、神道教、摩尼教(基于瑣羅亞斯德教)、錫克教等。西方人還將中國人傳統(tǒng)信仰“儒教”也算作一大宗教。這些宗教都是由民族宗教或古代宗敦發(fā)展演變而來，與它們各自的文化進(jìn)程和歷史命運(yùn)息息相關(guān)。

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