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　編 者 按

　　一曲優(yōu)美的《康定情歌》，醉了你、醉了我、醉了他……醉了世界，更給多少人帶來了無限的浪漫遐想！然而《康定情歌》的作者到底是誰？卻至今仍然是一個無法破解的迷。本報1996年曾發(fā)起“懸賞萬元尋找《康定情歌》作者”的活動，至今11年過去了，“情歌作者”仍沒找到，有關(guān)《康定情歌》的溯源和“情歌故鄉(xiāng)”的考證仍然熱鬧紛繁、仍然是不衰的熱門話題�？刀ㄍ辽�土長的“情歌文化”專家郭昌平先生追蹤、研究《康定情歌》20多年，就《康定情歌》的作者等問題，提出了一系列在全國產(chǎn)生廣泛影響的觀點。同樣是康定土生土長的作家紫夫先生，通過深入考察研究，也提出了自己獨到的見解。本報特別刊登紫夫先生的研究文章《‘康定情歌’歌詞的溯源》一文，以饗讀者。同時，歡迎廣大熱愛“情歌文化”的有識之士積極撰文參與，希望早日破解有關(guān)《康定情歌》的謎團。

　紫 夫

　　1996年4月，《甘孜日報》發(fā)起“懸賞10000元尋找《康定情歌》作者”的活動，至今11年過去了，“情歌作者”仍沒找到，然而有關(guān)《康定情歌》的溯源，“情歌故鄉(xiāng)”的考證卻熱鬧紛繁，至今仍是不衰的熱門話題。特別是伴隨著甘孜州旅游業(yè)的快速發(fā)展，《康定情歌》越來越為世人所注目。今年“五?一”節(jié)前后，中央電視臺播放了《康定情歌》溯源的專題片，追蹤《康定情歌》20多年的郭昌平先生在央視現(xiàn)場生動、精辟地回答了記者的采訪，使《康定情歌》的影響更為廣泛了。筆者與郭昌平先生同是康定情歌故鄉(xiāng)人，且是同窗文友，對郭先生的“情歌研究”猶為關(guān)注，同時對《康定情歌》的研究也有不同看法，特別是對《康定情歌》歌詞的溯源探究，得出的結(jié)論大相徑庭，就此提出與郭昌平先生商榷�！　∥宜�接觸的雅拉山歌

　主 要 觀 點

　　●《康定情歌》的孕育誕生地就是康定縣所屬的雅拉山鄉(xiāng)，雅拉山民從不唱《康定情歌》中的第四段是不屬實的。

　　●專家關(guān)于“康定雅拉溝農(nóng)民自己不唱‘情歌’第四段”的論證，是事出有因的�！　〔粌H康定人，現(xiàn)在很多對《康定情歌》情有獨鐘的外地人也知道，《康定情歌》的孕育誕生地是康定縣所屬的雅拉山鄉(xiāng)。上個世紀(jì)六十年代中期，恰逢“文革”開始，學(xué)校停課鬧革命那段時間，我曾伙同幾個本城娃娃到雅拉鄉(xiāng)魚司通村砍“坐山柴”（即是在柴山最近的鄉(xiāng)村農(nóng)戶家中住上幾天專門砍柴禾）。我在為康定縣文化館選編出版的《康定雅拉山歌》一書中寫的名為《康定人的自豪》序文中有這樣一段話：……每當(dāng)夕陽西斜，我總是愛坐在雅拉河岸邊，任輕輕的河風(fēng)吹拂，聽小河水歡快地流淌。那時候，對岸的莊稼地里總是會有苛鋤而歸的農(nóng)人唱起動聽的情歌，歌詞是“老得掉渣”的歌詞，但卻是帶著山鄉(xiāng)人本樸的情懷。歌聲在山溝里回蕩，會驚起一群麻色的野鴿子在空中盤旋。我想，就是這樣的歌，在雅拉山風(fēng)中飛出了大山，飛到了外界，才有讓世人沉醉的《康定情歌》到處傳唱�！　∮∠笞钌畹氖欠繓|二娘，一個年近半百的農(nóng)家大娘，卻也是一個最愛唱山歌的好手，不過她在唱山歌時多是自娛自樂性質(zhì)，一邊做著家務(wù)事，一邊很是隨意地自唱著，而沒有與她對唱者介入。房東二娘唱的也就是“太陽出來三丈三”、“郎是海水又來潮”之類老詞。遇到眼前偶爾出現(xiàn)的新鮮事，她也能“即興”唱幾句。一天傍晚，從鄰居農(nóng)家來了兩個十七八歲的山妹仔到她家閑玩，因為我們幾個城里來的街娃都是男的，二娘便在玩笑中唱了幾句，其中有“我是天上來的七仙女，任你凡間的阿哥愛”之類歌詞，并在此間也唱了“溜溜調(diào)”的歌詞“世間溜溜的男子任你溜溜的愛喲、世間溜溜的女子任我溜溜的求喲”�！　∫彩窃谏蟼�世紀(jì)七十年代末，我到康定二道橋溝上的山村尋找當(dāng)年我家喂的一條名叫“卻朗”的攆山狗，在陳姓農(nóng)戶家住了一夜，陳大哥在晚飯后，也對著山野坡地隨心所欲地唱了一陣山歌，記憶最深的是唱過“遠(yuǎn)看賢妹下坡來，不高不矮好人材，走路就像楊擺柳，坐起就像地生花……”；“葉子煙來兩頭尖，彎悠彎悠長上天。妹是天上七仙女，也要叫你下凡間……”。其間，陳大哥也唱了原汁原味的“溜溜調(diào)”第四段。前年冬季里的一天，我與三道橋賣牛肉的劉二哥倆兄弟相見，當(dāng)時因天冷，守著牛肉攤子他們也在喝白酒，大概是酒至情酣之時，劉二哥也情不自禁地唱起了原汁原味的“溜溜調(diào)”，四段歌詞無一遺漏。唱完后他還很認(rèn)真地對我說：“《康定情歌》就是我們雅拉溝唱出來的，歌詞也是我們自己早就唱過的，肯定不是外地人加上的�！睋�(jù)此，斷言雅拉山民從不唱《康定情歌》中的第四段是不屬實的。至于專家所證康定雅拉溝農(nóng)民自己是不唱“情歌”第四段的，卻是事出有因，本文第四章節(jié)“探尋康定情歌研究中的差異原因”中將探討。

“雅拉山歌”搜集中的發(fā)現(xiàn)

　主 要 觀 點

　　●“情、愛”，是民間文化中最重要、占的份額最大的一部分，沒有“情、愛”的民間文化現(xiàn)象是決對不存在的。名聲遠(yuǎn)揚的“溜溜調(diào)”中所唱歌詞，更是世人認(rèn)同的最好佐證�！　�幾年前，四川在線消息批露，西部歌王王洛賓的兒子王海成力爭：《康定情歌》的整理和改編者就是王洛賓。王海成再次闡述了自己的觀點，“我從來就沒有否定過江定仙對《康定情歌》的貢獻(xiàn)，但江定仙配的是鋼琴伴奏，他的原稿來自哪里？不是王洛賓寫的是誰寫的，郭昌平所謂的稿子來源有證據(jù)嗎？”對于“王洛賓是否來過四川”這個疑點，王海成這次并沒有直截解釋，他說：“《達(dá)坂城的姑娘》，1938年王洛賓在蘭州寫出了，可是他1949年才到的新疆，你能說他沒去過新疆就不能寫新疆的歌嗎？還有，據(jù)我從一些歷史研究員那里了解到，當(dāng)時康巴地區(qū)的藏民是根本不可能在歌詞中唱‘愛’這些字眼，這些歌詞不是王洛賓寫的又是誰寫的�！薄　≡谏鲜鰻幷撝�，我注意到王海成所說的：“據(jù)我從一些歷史研究員那里了解到，當(dāng)時康巴地區(qū)的藏民是根本不可能在歌詞中唱‘愛’這些字眼，這些歌詞不是王洛賓寫的又是誰寫的�！边@個說法實在是令人難以置信。更令人發(fā)笑的是，好像全中國只要有哪一隅地盤上的民歌中沒人唱“愛”，那就只有王洛賓才能寫了；斷言實在太荒謬了。郭昌平先生在得知王海成的說法后表示：“王海成根本不了解《康定情歌》。我想告訴他，這首歌是康巴地區(qū)的漢族民歌，康巴地區(qū)早在明朝就已藏、漢雜居了。作為康定人，我真想當(dāng)面質(zhì)問他這個問題，但是他又躲著不愿意見我。我十分佩服王洛賓，王洛賓在生前從來都沒有說過《康定情歌》是自己所寫，王海成的舉動實際上是在給自己的父親抹黑……”　　上個世紀(jì)八十年代初，我曾經(jīng)從好友那里得到他歷經(jīng)兩年時間從山鄉(xiāng)實地搜集到的300余首雅拉山歌，并在一夜時間里抄寫到筆記本上留存至今；21世紀(jì)初，又受聘協(xié)助康定縣文化館編輯出版《康定雅拉山歌》一書，反復(fù)審定過該書中所搜集的228首雅拉山歌，最大的發(fā)現(xiàn)就是這些來自民間原汁原味的山歌中無一不是以“情”或“愛”作為主題的，并非如王海成所斷言“當(dāng)時康巴地區(qū)藏民是根本不可能在歌詞中唱‘愛’這些字眼”；（附帶說一下，康定雅拉山鄉(xiāng)的農(nóng)民有藏民族血統(tǒng)的不在少數(shù)，有的甚至就是土生土長的藏民家庭；這和郭昌平先生所說“康巴地區(qū)早在明朝就已藏、漢雜居了”相符。）其實稍微懂得一點民間文化的人都知道，“情、愛”乃是民間文化中最重要、占的份額最大的一部分，換句話來說，沒有“情、愛”的民間文化現(xiàn)象是決對不存在的。下面，僅舉幾例即可說明：　　例一：大河漲水沙浪沙，河中又起粉團花；你是哪家花大姐，害得小哥不回家�！　±�二：新修房子瓦蓋墻，今年賢妹要招郎；你要招郎就招我，人又美貌志又強�！　±�三：高山點豆豆角彎，賢妹住在山那邊；吃茶吃飯都想你，眼淚滾在碗中間。　　例四：遠(yuǎn)看賢妹我的人，一對頭發(fā)好愛人；只要小哥看上了，紅爺大人走上門。　　……

　　《康定雅拉山歌》所搜228首山歌中95％都是與“情、愛”直接相關(guān)的，少數(shù)幾首雖沒直接唱“愛”，但其內(nèi)涵也包含了人之常情的“愛”；至于名聲遠(yuǎn)揚的“溜溜調(diào)”中所唱歌詞更是世人認(rèn)同的最好佐證。

雅拉山歌對唱的鄉(xiāng)土特色

　主 要 觀 點

　　●雅拉山歌的演唱規(guī)律“起勢——發(fā)展——高潮”是一個完整的體系，缺一不可。沒有“起勢”，山歌對唱尋不到與之呼應(yīng)的對手，對唱便無從進(jìn)行；缺了“發(fā)展”，就顯不出歌手的本領(lǐng)、才智；沒有“高潮”，便達(dá)不到自娛自樂的最佳境界�！　⊙芯可礁�，必須要重視山歌的鄉(xiāng)土特色，包括山歌的表達(dá)方式、過程規(guī)律、山歌的特征。只有這樣才能探尋到山歌的真正源頭，以及它的發(fā)展演變。　　1、雅拉山歌的表現(xiàn)方式分為：個唱、對唱、表演唱。　　個唱：即一個人自己唱，無與之對歌者。如下面歌例：　　隔河望花花一坪，紅花開在白樺林；心想摘朵花來戴，家中又無戴花人�！　±哮f樹上搬干柴，看到媒人過禮來；手拿帕子擦眼淚，離娘日子漸漸來�！　∏逶缙饋盱F沉沉，見個樹樁像個人；心想給它親個嘴，二天想起好笑人�！　�對唱：兩個人以上相互唱，這種形式最為多見。如歌例：　　甲唱）：一籠竹子順墻長，風(fēng)吹筍殼落下來�！　∫页�）：過路大姐撿一張，給我做雙鷂子鞋�！　〖壮�）：你要穿我鷂子鞋，新江河壩洗腳來�！　∫页�）：你要和我同說笑，牛頭山上燒香來。　　甲唱）：你想和我同燈坐，重?fù)Q身子二世來。　　表演唱：是順應(yīng)現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的探尋要求，以舞臺或壩壩唱形式演唱給觀眾欣賞，或唱給采訪者聽；一般唱的都是現(xiàn)成的歌詞，很少有即興發(fā)揮。如唱的《十二杯酒》等。

　　2、雅拉山歌的演唱規(guī)律：起勢——發(fā)展——高潮�！　∑饎荩杭匆馍礁璧拈_始。如歌例：　　大河漲水小河深，心想過河怕水深；打個石頭試深淺，唱支山歌試妹心�！　√�陽出來照白坡，白坡下面姊妹多；弟兄多了好酗酒，姊妹多了好唱歌。　　發(fā)展：即對歌中一來二往唱，一問一答地對唱，如上樓梯一樣層層升向高潮�！　「叱保杭闯�到最后，雙方都激情高漲。注意,山歌唱到高漲一般便是更多的出現(xiàn)“挑逗”、“對罵”、“自我標(biāo)榜”、“提勁”、“抬扛”等善意的唱詞，向?qū)Ψ斤@示自己了不起，達(dá)到無拘無束的自娛樂自樂境界；充分顯示出山鄉(xiāng)人的直率大方、粗獷豪爽、幽默恢諧氣質(zhì)，與江南水鄉(xiāng)人的溫柔、含蓄形成鮮明對比。

　　3、雅拉山歌的特征：自娛自樂、現(xiàn)場“即興”發(fā)揮、隨機應(yīng)變的歌手角度自由轉(zhuǎn)換。

　　自娛自樂：非表演性質(zhì)，隨興而起，不分場地，不受外界干擾�！　　凹磁d”發(fā)揮：無預(yù)先就有的歌詞限制，見啥唱啥，想啥唱啥，隨意發(fā)揮�！　� 角度自由轉(zhuǎn)換：一段山歌中，歌手可以以第一人稱角度唱，也可隨時根據(jù)現(xiàn)場感覺和表達(dá)要求隨意將自己或?qū)κ洲D(zhuǎn)換成第二人稱，或第三人稱。歌例如：　　斑鳩叫喚尾巴拖，對門小哥（他）在想我。（第三人稱）　　你要想我嘴上說，嘴上不說無下落。（第二人稱）　　雅拉山歌的演唱規(guī)律“起勢——發(fā)展——高潮”是一個完整的體系，缺一不可。如沒有“起勢”，山歌對唱尋不到與之呼應(yīng)的對手，特別是對唱便無從進(jìn)行；如缺了“發(fā)展”，顯不出歌手的本領(lǐng)、才智；如沒有“高潮”，便達(dá)不到自娛自樂的最佳境界。只有重視和基本掌握了雅拉山歌的表達(dá)方式、過程規(guī)律、內(nèi)在特征，才能更準(zhǔn)確地探知山歌的源頭與發(fā)展脈絡(luò)　　　　　　　　　　

　　

探索《康定情歌》歌詞研究中的差異原因

　主 要 觀 點　　

　　●《康定情歌》四段歌詞都源于雅拉山歌，前三段與第四段的內(nèi)在聯(lián)系是不可分割的。“江津文人”創(chuàng)作了第四段，是經(jīng)不起推敲的。

　　●專家、學(xué)者理性化的研究導(dǎo)致了山歌手的“理性”表演，游離于民間文化的鄉(xiāng)土氣息。理性研究山歌手的“理性”表演，得出的結(jié)論自然會有所偏離。　　對《康定情歌》歌詞的研究，因研究者各自站位角度的不同，結(jié)論也因此而不同。主要爭論有兩種，一是“本土說”，一是“外來說”。有關(guān)這兩種論點，著名作家馬麗華女士曾在她的《茶馬古道川藏行》一文中記述：歌詞的前三段，不存在爭議，的確民歌無疑。我們在康定城里多番聽到過男聲、女聲，男女合聲多人次重復(fù)唱過，原汁原味的“溜溜調(diào)”，詞相同而調(diào)有別，略帶些許堅硬的山野氣息，不事加工也動聽。歌詞體現(xiàn)著一位旁觀者的眼光和語氣，含蓄著欣賞和贊美，輕松，樸素，健康，單純而美好。所敘人事實有依據(jù)，我在康定聽到若干個版本，其中有兩個是悲劇結(jié)局，相愛者終未成眷屬。當(dāng)?shù)?5歲的藏族民歌手毛永剛出身于民歌世家，他在為我們演唱了原版的《康定情歌》后言之鑿鑿地告知我們：早先康定城有個漢族“張裁縫”，有個藏族“李涼粉”，張裁縫之子張自才愛上了李涼粉之女李桂蘭，終于喜結(jié)良緣。毛永剛的父親依據(jù)這段佳話編成這首歌，在婚禮上演唱，為此張家答謝了他一套新帽新鞋新大褂，李家的答謝則是涼粉一盆�！　〉�是顯而易見，僅有以上三段歌詞是不夠的。點睛之筆在結(jié)句，是詩的“詩眼”之所在，是歌的華彩樂段之所在，是超拔提升，是振翮飛翔，突如其來，急轉(zhuǎn)直上，是擊打內(nèi)心琴瑟的一聲裂帛。　　爭議正在這一段落。歸納爭議內(nèi)容大致有二：“本土說”和“外來說”�！　∑洹巴鈦碚f”與“本土說”的主要爭論焦點在“情歌”的第四段，而這第四段正如馬麗華所說是屬于“情歌”最具影響，也是最精華之處�！　　巴鈦碚f”有兩種。其一，王海成所言“當(dāng)時康巴地區(qū)的藏民是根本不可能在歌詞中唱‘愛’這些字眼，這些歌詞不是王洛賓寫的又是誰寫的�！贝搜砸驯桓�多專家、學(xué)者斷然否認(rèn)，不再贅述。　　其二，第四段是文人創(chuàng)作所加。主要依據(jù)是：歌詞的前三段是唱的“一夫一妻制”的愛情，而第四段則唱的是人性本能的心靈期望，與前三段含義迥然不同，文本邏輯上不通。更有兩點鐵證說明第四段是后來文人創(chuàng)作加上去的。鐵證之一，雅拉溝農(nóng)民是不唱第四段的。至于唱不唱，前面已提到。另一個鐵證，就是幾年前在應(yīng)征“尋找《康定情歌》作者”的征文中，有人談到第四段是舊時江津一個文人所創(chuàng)作的“詞牌”中的兩句，原封原樣照搬而來，只是加上了“溜溜”襯詞。據(jù)此，筆者認(rèn)為這種結(jié)論源于考證的專家所站的角度不同所至，這個角度只是從文本（即中國漢語言文學(xué)的角度）字面含義及邏輯發(fā)展做出的結(jié)論，它和滋生于民間土壤，也即民歌的鄉(xiāng)土特色、形式、規(guī)律的角度入手的研究結(jié)論迥然不同。從后一個角度著手對四段歌詞逐一探尋，就會得出與文本字面邏輯不相同的另一結(jié)論。下面試作分析：　　跑馬山上一朵云，端端罩在康定城，月亮彎彎……（山歌起勢段）　　李家大姐人才好，張家大哥看上她。月亮彎彎……　�。ㄩ_始發(fā)展段，歌手“人稱變換”。甲唱：“李家大姐（她）人材好，乙唱：張家大哥（他）愛上她。這里的“張大哥”與“李大姐”屬乏指，和漢語里的“張三李四”類同。這里的人稱其實都有歌手“我”的含意，下同。）　　一來看上人才好，二來看上會當(dāng)家。月亮彎彎……　�。ā耙粊怼薄ⅰ岸�來”應(yīng)是對唱中甲唱“一來”，乙唱“二來”，是“一來二往”之意，意即甲唱“她一來就看上他人材好”，乙對唱“他二來就看上她會當(dāng)家”，歌意進(jìn)一步發(fā)展。）　　世間女子任我愛，世間男子任你求。月亮彎彎……　�。ǖ竭_(dá)“即興”發(fā)揮的高潮，形式上有了“挑逗”、“自我標(biāo)榜”、“故意抬扛”的善意成分，顯示出雅拉山人直率、粗獷、大方的性格，甲唱：“世間女子任我愛，”意是你有什么了不起，世間女子我都可以去愛——康定話“繃勁仗”。乙唱：“世間男子任你求”，角色由第一人稱換成第二人稱“你”，意是“他”有什么了不起，賢妹“你”，實指自己，也是“繃勁仗”——世間男子隨便讓你選。）

　　如果我們將《康定情歌》想像成一個鄉(xiāng)土氣息濃郁的“愛情故事”，它的第一段（起勢）就是男女相遇相識和同意交往的開始；第二、三段是男女雙方相互了解，表明各自尋找理想愛情的“條件”，希望對方人材好，會當(dāng)家,達(dá)成共識（發(fā)展）；第四段，男女雙方通過交心熟悉成為朋友，都大膽無慮地向?qū)Ψ教孤蹲约旱男愿窈蛯�愛情的摯著，充分顯露雅拉山人特有的直率、大方、粗獷、幽默的性格。表現(xiàn)方式則是富有特色的“自我標(biāo)榜”、“抬扛”、“打情罵俏”，并將人性本能的追求毫無保留地交流，（注意：山歌手也是憑著樸素的情感“即興”唱出來的，自己也不會有意識地唱出包容了人性文化的至高境界的歌詞來，這正是應(yīng)了“最好的哲人產(chǎn)生于民間”。）從而達(dá)到了只有真正的戀人才能表露的心跡（至此，整個愛情故事達(dá)到完美高潮）。　　由此分折，我們便完全有理由說《康定情歌》四段歌詞都源于雅拉山歌，前三段（起勢——發(fā)展）與第四段（高潮）的內(nèi)在聯(lián)系是不可分割的，分割了僅有前三段就不完整，不能深化，而僅有第四段就顯突兀，無所依托，這種特殊的內(nèi)在聯(lián)系只有從山歌的鄉(xiāng)土特點上才能探尋到；換句話說，山歌不達(dá)高潮是停不下來的，所以民間有唱山歌通宵達(dá)旦之說。至于“江津文人”創(chuàng)作了第四段，是經(jīng)不起推敲的。試想上個世紀(jì)四十年代能寫出第四段詞句的文人，其思想境界已遠(yuǎn)非反封建的斗士所有了，與“投槍”、“匕首”并列一起也不為過，可惜中國文學(xué)史上從未有過“江津文人”的片言只語記截。川音作曲系黃虎威教授更直截表示：“既然是民歌，它就來自于民間，是某個民族的人民口傳心授而產(chǎn)生，它最多被音樂人發(fā)現(xiàn)后再進(jìn)行整理改編。因此，說民歌屬于哪一個人完全是無稽之談�！彼�以，筆者斗膽斷言，“江津文人”所寫那兩句肯定也是在無意中從民間文學(xué)的土壤中發(fā)現(xiàn)，至多是作了字面上的加工而已（注意是在“無意中”，也許原本就是從雅拉山歌原詞中發(fā)現(xiàn)，而在自己的創(chuàng)作中加工、引用的。）。何況所謂“江津文人”創(chuàng)作的這兩句也是查無實證的說法，可信度并不高。　　另外，專家、文人在研究山歌時，更注重的是搜集詞曲，山歌手面對的是采訪和“觀眾”，這就和自娛自樂的情緒產(chǎn)生了完全不同的效果，歌手往往在這時候成了表演者，很難出現(xiàn)“高潮”，也就沒了在山林坡地間對歌的“現(xiàn)場感”，更失去了“即興”發(fā)揮的水平。因此我們可以想到，成為“表演者”的山歌手，面對或媒體或?qū)＜业牟稍L演唱時，自我情感很難上升到“高潮”時的“挑逗”、“抬扛”、“自我標(biāo)榜”、“打情罵俏”等才干的表現(xiàn)；可謂“一個巴掌拍不響”，一個面對“觀眾”的表演者和誰去“抬扛”？又向誰“繃勁仗”？以至干脆不唱“溜溜調(diào)”的（高潮）第四段。專家、學(xué)者理性化的研究也就直接導(dǎo)致了山歌手的“理性”表演，（這種表演是有缺失的、不完整的；甚至有意無意地接受了理性化研究觀點先入為主的潛移默化影響而導(dǎo)致的缺失。）從而游離于民間文化的鄉(xiāng)土氣息，其結(jié)論自然會有所偏離�！　】刀ū蛔u為“情歌故鄉(xiāng)”，情歌故鄉(xiāng)最知名的品牌就是這首《康定情歌》，而作為這首歌的第四段乃是它的精華所在。毫不諱言，我曾聽來我州的全國著名作家中有人玩笑說：“你們情歌故鄉(xiāng)最具代表性的《康定情歌》里精采華章在第四段，也是為‘情歌故鄉(xiāng)’贏得榮譽的那段歌詞原來是外地文人創(chuàng)作加上去的�！毖韵轮�意已是含有“打折扣”之意了。作為情歌故鄉(xiāng)人，自然免不了有主觀因素支持自我考證，但客觀地看待《康定情歌》歌詞的來源，確實有理由論證它的全部四段歌詞原本就源自雅拉山歌的土壤。

　　以上看法僅是一已之見，難免失之偏頗。謹(jǐn)此與郭昌平先生商榷。也引用郭先生一句話作為我們共同的心志：“作為一個普通的康定人，作為對自己地區(qū)民歌的感情，我就是要尋找真相。”

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雨愛 (《海派甜心》電視劇片尾曲) - 楊丞琳 (Rainie Yang) 詞：Wonderful 曲：金大洲 窗外的天氣 就像是你多變的表情 下雨了 雨陪我哭泣 看不清 我也不想看清 離開你 我安靜的抽離 不忍揭曉的劇情 我的淚流在心里 學(xué)會放棄 聽雨的聲音 一滴滴清

好聽歌詞
隨便什么 ！1． 最美的不是下雨天，是曾與你躲過雨的屋檐。——《不能說的秘密》 2． 也許時間是一種解藥，也是我現(xiàn)在所服下的毒藥�！�—《彩虹》 3． 我一路向北，離開有你的季節(jié)，你說你好累，已無法再愛上誰。風(fēng)在山路吹，過往的畫面全都是我不對，細(xì)數(shù)慚

國家歌詞
歌詞： 一玉口中國 一瓦頂成家，都說國很大 其實一個家 一心裝滿國 一手撐起家，家是最小國 國是千萬家 在世界的國 在天地的家，有了強的國 才有富的家 國的家住在心里 家的國以和矗立，國是榮譽的屹立 家是幸福的洋溢 國的每一寸土地 家的每一

《經(jīng)過》歌詞
《經(jīng)過》-陳楚生、何潔合 若我愛你的方式，已不同開始 不如我們變換下位置，看一看原來它的樣子 我害怕那種堅持，無聲的休止 浪漫被歲月滴水穿石，散落卻從來都沒發(fā)覺 沉默的你呀，我們能懂得 什么都不說，如果這生命如同一段旅程 總要走過后才

《我相信》歌詞
《我相信》歌詞（完整） 《我相信》-楊培安 填詞：劉虞瑞 譜曲：陳國華 想飛上天 和太陽肩并肩 世界等著我去改變 想做的夢從不怕別人看見 在這里我都能實現(xiàn) 大聲歡笑 讓你我肩并肩 何處不能歡樂無限 拋開煩惱勇敢的大步向前 我就站在舞臺中間 我相信我就是我 我相信明天

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