所有的人都意識(shí)到，這可能是現(xiàn)存的最后也是唯一的一個(gè)夾纈作坊。黃把這項(xiàng)印染技術(shù)的每一道工序都完整地記錄下來。在即將離開時(shí)，作坊主人告訴他，由于夾纈制作過程非常麻煩，而現(xiàn)代人又很少再使用這種布料了，他決定要砸掉染缸。

　　黃永松問他說，一定要砸掉嗎？他說一定要砸掉，因?yàn)閯?chuàng)造不了經(jīng)濟(jì)利益，他活不下去了。不過如果有人買布，他可以多做一段時(shí)間。

　　黃永松非常沖動(dòng)地跟他定了一年的貨：一年的貨有一千條夾纈，每條夾纈很長(zhǎng)，有將近10米長(zhǎng)。

　　這樣的“豪舉”和這堆放在倉(cāng)庫(kù)里的布匹并不能解救傳統(tǒng)工藝面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的困窘，大多數(shù)時(shí)候，記錄者也只能是見證工藝消失的過程。無錫惠山泥人里最絕妙的是手捏戲文，也叫“細(xì)貨”，人物形象取材于京劇、昆劇以及地方戲曲，是傳統(tǒng)戲典美學(xué)的民間刻本，項(xiàng)目持續(xù)了8年才集結(jié)成冊(cè)。捏泥人需要兩人無間合作，一人捏塑，一人彩繪，接受采訪的一對(duì)老匠人，彩繪師傅眼睛不行了——太多的傳統(tǒng)民間工藝先從生活中消失，接著隨先人而去。

　　無論是工藝抑或設(shè)計(jì)，必須與大多數(shù)人的生活有關(guān)，傳統(tǒng)文化的救贖是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程而遠(yuǎn)非結(jié)果。

　　2007年開始，黃永松在浙江寧波慈城推動(dòng)一個(gè)叫 “天工之城”的文化復(fù)興項(xiàng)目。慈城不大，從南門走到北護(hù)城河只需要20分鐘。東門外塔山上的清道觀，是黃永松來到小城暫住的地方，這座道觀始建于唐天寶八年（公元749年），曾是江浙最負(fù)盛名的道觀之一。黃永松的一位朋友研究風(fēng)水，他到這里看過之后說了四個(gè)字：上風(fēng)上水。

　　手工業(yè)園區(qū)已經(jīng)有了成果，從2009年的 “母親藝術(shù)六展”到2010年的“天工之城工藝五展”——瓷藝、紫砂、彩塑、服飾和座具，分別代表泥文化、布文化和木文化，這是中華文明區(qū)別于西方金、石文明的精髓。

　　黃永松的努力并不難理解，“垂直整合。我們把老藝人集合起

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關(guān)于希阿榮博堪布:

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1963年出生于四川甘孜州德格縣,是當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。

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堪布十三歲開始接受系統(tǒng)的佛法教育,二十四歲由法王如意寶授予堪布學(xué)位,成為色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院主要的授課法師之一,并協(xié)助法王如意寶管理佛學(xué)院內(nèi)外各項(xiàng)事務(wù)。

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