《伸冤人》評錯。

《伸冤人一部是2014的作，那時電影的主演科洛·莫（貝克漢姆兒子的前女友）還是個孩子，丹澤爾·華盛頓也是不惜形象在電影里直接剃了個光頭，加上憔悴的打扮，讓他扮演的這個社會人渣清道夫顯得憔悴和老邁。

這種動作片的故事不會很復(fù)雜，一句話兩個小段就可以概括。老兵拯救失去少女，順便端掉整個匪窩。這就是《伸冤人》1的整個故事情節(jié)了�？蛇@樣簡單的故事在豆瓣上卻有7.5分之高，不得不說《伸冤人》有其獨(dú)到之處，因?yàn)樗�把一個劇情無腦的動作片演繹得很有文藝范兒。

這電影的文藝范兒不是簡單地將文戲部分提高比重，誠然《伸冤人》的文戲比重是不低，但在動作戲中加入的某種Cult化元素才是這個電影的精髓。

比如男主人公殺人時喜歡計時，結(jié)束時看看計時器，沖杯咖啡的時間內(nèi)已經(jīng)干掉六七個人確實(shí)讓人在感受暴力的爽快之余更有種愜意的感覺。隨便拿起任何東西都能輕松把人置于死地的新鮮感也讓整部戲很難和傳統(tǒng)的動作片相比，反倒給人一種別樣的風(fēng)味。

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下面是更多關(guān)于伸冤人1的問答

影片講述一名私家偵探，也是一位老練的前政府特工，為了彌補(bǔ)過去所犯下的過錯，而與法律系統(tǒng)的漏洞過失進(jìn)行斗爭的故事

文學(xué)包括詩詞歌賦，小說，散文，元曲這一類的題材 文學(xué)的性價值：

文學(xué)除了擁有外在實(shí)用的、功利的價值以外，更為重是它還擁有內(nèi)在的、無用的、超越功利的的價值，既精神性價值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。因而，精神的價值不同于物質(zhì)的價值，它是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動，文學(xué)作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學(xué)藝術(shù)的餓接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動，所以，文學(xué)藝術(shù)的精神性價值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價值所在。

正如早期的德國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家Moriz

Geiger指出的，“在藝術(shù)作品中，存在著一些構(gòu)成其價值的確定的特性”，那就是藝術(shù)的精神性價值的特性，即它并不以為了實(shí)現(xiàn)某種目的的服務(wù)的手段，那么他就無法理解藝術(shù)。這些價值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗(yàn)的�！�

藝術(shù)，在履行自己的種種“服務(wù)”職責(zé)時，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們在擁有過多“藝術(shù)作品”時卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的精神。

文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)。詩歌、散文、、劇本、寓言、童不同體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式。

文學(xué)以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué)，包括中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

文學(xué)是屬于人文學(xué)科的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層。它起源于人類的思維活動。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學(xué)的有中國的《詩經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。

中國先秦時期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩、散文、戲劇三大類�，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別。

文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒有真正的文學(xué)作品。一個杰出的文學(xué)家就是一個民族心靈世界的英雄。

文學(xué)代表一個民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語言文字用于表達(dá)社會生活和心理活動的學(xué)科，屬社會意識形態(tài)范疇。

擴(kuò)展資料

文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無用的、超越功利的價值，即精神價值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。

因而，精神的價值不同于物質(zhì)的價值，精神價值是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動，文學(xué)作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學(xué)藝術(shù)的接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動。

所以，文學(xué)藝術(shù)的精神性價值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價值所在。正如早期的德國現(xiàn)象學(xué)學(xué)家Moriz Geiger指出的：

“在藝術(shù)作品中，存在著一些構(gòu)成其價值的確定的特性，那就是藝術(shù)的精神性價值的特性，即它并不為實(shí)現(xiàn)某種目的而服務(wù)的手段。這些價值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗(yàn)的�！�

藝術(shù)，在履行自己的種種“服務(wù)”職責(zé)時，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們在擁有過多“藝術(shù)作品”時卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上是一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的信仰。

參考資料來源：百度百科--文學(xué)

本回答被網(wǎng)友采納 文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈的藝包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。 文學(xué)三本社會作用是：認(rèn)識作用，教育作用，作用文學(xué)的審美教育過直覺的方式作用于主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對事物的認(rèn)識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識社會，認(rèn)識自然，認(rèn)識人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學(xué)的這一功能對勞動人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識和教化作用，顯然，當(dāng)時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論。總之，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對事物的認(rèn)識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識社會，認(rèn)識自然，認(rèn)識人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學(xué)的這一功能對勞動人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識和教化作用，顯然，當(dāng)時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。所謂文學(xué)的審美作用，就是娛樂功能，也就是文學(xué)活動使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀(jì)之初接受了西方文學(xué)觀念后曾經(jīng)指出："由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強(qiáng)調(diào)的也正是文學(xué)等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂性。我國的文學(xué)傳統(tǒng)歷來強(qiáng)調(diào)"文以載道"，對文學(xué)娛樂功能的認(rèn)識較多局限于小說、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，則長時期強(qiáng)調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對否定文學(xué)藝術(shù)的娛樂功能。近年來，隨著社會生活的發(fā)展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學(xué)死板的面孔也變得和藹可親起來了。但是與此同時也出現(xiàn)了一些不可忽視的認(rèn)識誤區(qū)。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)娛樂功能在生理層面上的實(shí)現(xiàn)快樂是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂產(chǎn)生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，并非人類所獨(dú)有，動物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無社會內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會內(nèi)容，是一種感性體驗(yàn)與理性認(rèn)識相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認(rèn)為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要，是一種過于狹隘的認(rèn)識。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認(rèn)為所有的文學(xué)作品的娛樂功能都只能或應(yīng)該停留在這個層面上，更不能因此認(rèn)同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。文學(xué)作為一種特殊的審美活動，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實(shí)踐活動的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，對社會人生的生存發(fā)展完善有益，達(dá)到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學(xué)活動中，娛樂性與理性、娛樂的個體性與社會性都不應(yīng)是對立的，娛樂并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會性的內(nèi)容。文學(xué)等藝術(shù)形式和其他娛樂一樣，當(dāng)然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當(dāng)前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂道高級賓館、海濱浴場、豪華別野墅，以此刺激消費(fèi)者的視覺和聽覺，引起強(qiáng)烈的生理反應(yīng)。其目的當(dāng)然和由此引起的商業(yè)效應(yīng)相聯(lián)系，但也和對娛樂功能的宣傳誤導(dǎo)不無關(guān)系，其負(fù)面影響不可忽視。將文學(xué)的娛樂功能與教育功能孤立開來，對立起來有人認(rèn)為過去文學(xué)發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應(yīng)該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學(xué)的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學(xué)的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學(xué)多種功能的一種。文學(xué)的社會功能是一個多層次多方面的系統(tǒng)：第一個層次是審美觀照功能，這是由文學(xué)的基本性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的最基本最核心的社會功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點(diǎn)，才是真正的文學(xué)作品和文學(xué)活動；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學(xué)的社會功能。第二個層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會功能，這主要包括認(rèn)識、教育、娛樂和交際功能。至于第三個層次，則是由第一、二兩個層次派生出來的受到一定時空限制的文學(xué)功能。例如：文學(xué)作為階級斗爭的武器的功能，文學(xué)作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個系統(tǒng)中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當(dāng)作文學(xué)基本的功能，就可能導(dǎo)致忽視以至抹煞文學(xué)的自身特點(diǎn)，從而削弱文學(xué)的社會功能。文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個長久爭論的問題�？旄�，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護(hù)者。應(yīng)該說，還是后者較為符合一般情況。正因?yàn)槲膶W(xué)作品不可能不體現(xiàn)作者對世界人生的思考，所以文學(xué)作品也就不可能不對讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學(xué)卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學(xué)作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會性而只剩下娛樂性，其所能實(shí)現(xiàn)的娛樂功能的品位和價值也要大打折扣。將文學(xué)的娛樂功能等同于一般娛樂活動打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動和人的具有明確功利性目的的活動有所區(qū)別，如在極度疲勞時睡覺、在饑火燒腸時飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般并不將這些活動視為娛樂活動。同時，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實(shí)、忘記一切的純娛樂活動的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，并且也有可能獲得對現(xiàn)實(shí)的某種超越性的體驗(yàn)。從這個意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對立的。但是，各種娛樂活動在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺球、撲克等純娛樂活動帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動中獲得的主要還是一種心理上的補(bǔ)償、愉悅和振奮。和上述純娛樂活動不同的是，文學(xué)的樂趣主要在于通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級的快感'，是從一種高級活動、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點(diǎn)來講，文學(xué)和其他娛樂活動的娛樂功能并不能等同；文學(xué)的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因?yàn)橛蓪徝蓝�產(chǎn)生快樂，便認(rèn)為審美即等于娛樂，文藝的本質(zhì)特點(diǎn)就是娛樂性。文學(xué)的這些娛樂功能并不能也不應(yīng)該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應(yīng)該要求文學(xué)和其他娛樂形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當(dāng)?shù)�，也是不現(xiàn)實(shí)的。如果對此沒有清醒的意識，就容易助長文學(xué)生產(chǎn)中的媚俗傾向。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作活動的自娛功能忽視文學(xué)娛人的社會效果80年代中期以后，我國文學(xué)界有人強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自娛功能，視文學(xué)為作家的"游戲"，所謂"玩文學(xué)"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學(xué)確實(shí)不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經(jīng)這樣描述自己和詩友之間的關(guān)系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當(dāng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)功利性的古人那里，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個人的事情，寫作與朋友互娛是個人之間的事情，外人往往不知道也難以置評；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個人看的，通�？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購買，要達(dá)到娛人的功效。而自娛和娛人并不互相脫離，有什么樣的自娛追求，自然會有什么樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會效果連在一起。不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內(nèi)涵本來就是多層次多側(cè)面的，就個人的娛樂興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂功能，能夠發(fā)揮何種娛樂功能，發(fā)揮多大的娛樂功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對待作品。就社會群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動中得到樂趣。街頭巷尾的對弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學(xué)的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應(yīng)忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應(yīng)該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強(qiáng)加于讀者。毋需諱言，在克服多年來禁欲主義偏向的同時，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會中滋長。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價值目標(biāo)，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標(biāo)，將高級的、復(fù)雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。文學(xué)上對娛樂功能的種種片面認(rèn)識，正適應(yīng)了這種文化享樂主義發(fā)展的需要，妨礙先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。

文學(xué)包括以下：

1、中國語言文學(xué) 

中國語言文學(xué)包言和文學(xué)兩的專業(yè)，是中國大學(xué)史上最設(shè)的專業(yè)之一，出現(xiàn)于19世紀(jì)末。20世紀(jì)80年代以后，漢語言文學(xué)專業(yè)得到了很大的發(fā)展。

一個多世紀(jì)以來，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)了一大批知名學(xué)者、教授、作家、記者、劇作家等，對中國人文科學(xué)做出了極大的貢獻(xiàn)。

2、外國語言文學(xué)

外國語言文學(xué)，是文學(xué)門類下的一級學(xué)科名稱，設(shè)有英語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)、法語語言文學(xué)、德語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、印度語言文學(xué)、西班牙語語言文學(xué)、阿拉伯語語言文學(xué)、歐洲語言文學(xué)、亞非語言文學(xué)、外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)11個二級學(xué)科專業(yè)。

3、新聞傳播學(xué)

新聞傳播學(xué)為國家一級學(xué)科，下設(shè)的二級專業(yè)有：新聞與傳播、廣告學(xué)、網(wǎng)絡(luò)與新媒體、新聞學(xué)、傳播學(xué)、廣播電視學(xué)、編輯出版學(xué)、數(shù)字出版等，高考文理兼招。

4、翻譯專業(yè) 

培養(yǎng)具有扎實(shí)的語言基礎(chǔ)，廣博的文化知識，嫻熟的口筆譯技能，能夠勝任外事、商貿(mào)、科技、文化、教育等部門翻譯工作的應(yīng)用型人才，并為翻譯碩士和博士教育輸送優(yōu)秀生源。

5、廣告學(xué)專業(yè)

廣告學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它是研究廣告活動的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營管理的科學(xué)。

有關(guān)廣告的知識，起初只零星地見之于新聞學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)科的部分章節(jié)內(nèi)，且很不成系統(tǒng)。到現(xiàn)在為止，廣告知識仍是這些學(xué)科的組成內(nèi)容之一，如新聞學(xué)、市場學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)等都論述到廣告的內(nèi)容。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)類專業(yè)畢業(yè)后的可能

第一種可能：編輯

任何想當(dāng)好編輯的人都必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)積累。學(xué)中文最大的優(yōu)勢就是文學(xué)功底，而第二大優(yōu)勢應(yīng)該是與人交流的能力，文學(xué)研究的對象是人、是社會、是生活，因此，學(xué)文學(xué)的應(yīng)該更會與人溝通，因?yàn)椤�研究’過。但是如果天生不喜歡和陌生人說話，或者喜歡按別人的話做事，那么做編輯就不太合適了。

第二種可能：文秘

文秘有很多瑣碎的工作要做，有些工作在大家看來可能是比較不喜歡的，比如領(lǐng)導(dǎo)安排的一些接待客人的任務(wù)，比如記下領(lǐng)導(dǎo)的時間安排表等等，這就要求做文秘的人要細(xì)心、周到，而且由于職業(yè)的特殊性，經(jīng)常會出席一些公眾場合，因此要必須能說會道，但要比較穩(wěn)重，不能過于活潑，不能口無遮攔。

第三種可能：教師

一般來說，師范類學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生會比價有優(yōu)勢，他們在大學(xué)的時候，除了中文的專業(yè)課程外，還可以學(xué)習(xí)到教育心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)等與教育相關(guān)的課程，還有許多到學(xué)校實(shí)習(xí)的機(jī)會，其他大學(xué)就沒有了。當(dāng)然，相對來說，其他大學(xué)的中文學(xué)習(xí)可能更深入一些，如果不想進(jìn)入師范類大學(xué)，那么平時就應(yīng)該多看一些教育類的書籍。

參考資料來源：百度百科-文學(xué)類專業(yè)

參考資料來源：人民網(wǎng)-選擇文學(xué)專業(yè)畢業(yè)后的第N種可能

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由于藝式分類的原則和角度不同，大以分為：

第一種：以藝術(shù)形象方式為依可以將藝術(shù)區(qū)分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。時間藝術(shù)：音樂、文學(xué)；空間藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫；時空藝術(shù)：戲劇、影視、舞蹈。

第二種：以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，可將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、和視聽藝術(shù)。聽覺藝術(shù)：音樂；視覺藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫、書法，盆景，餐飲；視聽藝術(shù)：戲劇、影視。

第三種：以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。表現(xiàn)藝術(shù)：音樂、舞蹈、建筑、書法；再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫、雕塑、戲劇、電影。

第四種：以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)作品分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。動態(tài)藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、影視；靜態(tài)藝術(shù)：繪畫、書法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等。

拓展資料：

文學(xué)藝術(shù)(literature and art)，借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、書法，雕塑)和綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。文學(xué)是語言藝術(shù)，廣義的藝術(shù)概念包括文學(xué)在內(nèi)。

文學(xué)藝術(shù)學(xué)作為一個專業(yè)學(xué)科來講，指的是“文學(xué)藝術(shù)”學(xué)，即“文學(xué)藝術(shù)學(xué)”不是指“文學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”的簡單合并，而是指關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)”的學(xué)科。

文學(xué)藝術(shù)學(xué)著重文學(xué)藝術(shù)的探討，致力于把握文學(xué)藝術(shù)的性質(zhì)、規(guī)律等理論層面的研究，對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作、文學(xué)藝術(shù)的賞析及作家寫作能力的培養(yǎng)有重要的指導(dǎo)意義。

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Tags：伸冤人1,《伸冤人》評價怎么樣？,什么是文學(xué)啊

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