夢、樂觀主—美國電影《阿甘正傳》反映的思想觀念和價值觀

　　 要】電影反映人們的生思想觀念和價值觀。透過電影，觀賞者可以了解到不同國家人們的生活方式和他們對待生活的態(tài)度。美國電影《阿甘正傳》中的主人公阿甘一生的傳奇經(jīng)歷，給我們留下了非常深刻的印象。通過這部電影，我們了解到了美國世代傳承的思想觀念和價值觀。本文旨在分析《阿甘正傳》這部電影所反映的這些美國思想觀念和價值觀，包括美國夢和美國人的樂觀主義。

　　【關鍵詞】美國電影 《阿甘正傳》 美國夢 樂觀主義

　　20世紀以來的100年，世界傳播事業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。科學技術(shù)不斷進步，將人類帶入了信息社會。在信息時代，媒介扮演著越來越重要的角色。報紙、雜志、電視、電影等是較為先進的信息傳播活動形態(tài)。其中電影也許是最具影響力的傳媒。電影就像一個微觀世界，表現(xiàn)出不同的社會價值觀和思想觀念。

　　在美國電影中，“美國夢”和“樂觀主義”是常被涉及的主題。那什么是“美國夢”呢？最具代表的關于“美國夢”的電影就是《阿甘正傳》。《阿甘正傳》 (1994)是由羅伯特•澤梅基斯導演，湯姆•漢克斯主演的一部“愚人電影”(反智電影)。該電影獲得了巨大成功——在1995年的第67屆奧斯卡金像獎角逐中，《阿甘正傳》一舉獲得13項提名，包攬最佳影片、最佳男主角、最佳導演、最佳改編劇本、最佳剪輯和最佳視覺效果六項大獎，還奪得了當年全美10大票房影片的首位，并在有史以來最賣座的影片排行榜上名列第四，4年后該片又進入美國史上最偉大的百部電影之列。因此《阿甘正傳》可以說是美國電影史上一部愚人電

　　影的神話。

　　一、《阿甘正傳》簡介

　　福瑞斯特•甘（阿甘）出生在上世紀中葉、美國南部阿拉巴馬州的綠茵堡鎮(zhèn)，由于父親早逝，他的母親獨自將他撫養(yǎng)長大。阿甘的智商只有75，但憑借跑步的天賦，他順利地完成大學學業(yè)并參了軍，隨后開赴越南戰(zhàn)場。在軍營里，他結(jié)識了“捕蝦迷”布巴和神經(jīng)兮兮的丹•泰勒中尉。布巴在越戰(zhàn)中喪生，丹中尉失去了雙腿，阿甘則因為救人成了戰(zhàn)斗英雄�；貒�后，阿甘為了履行對布巴的承諾，買下了一艘破船開始捕蝦。一系列機緣巧合后，他不但化解了丹中尉的怨氣，還莫名其妙地累積了大量資產(chǎn)。不過，錢并不是阿甘所看重的東西。阿甘和女孩珍妮青梅竹馬，可珍妮有自己的夢想，不愿平淡地度過一生……

　　二、《阿甘正傳》的主題

　　親情、友情和愛情一直是人類歷史上永恒的話題。圍繞著愚人文化這一背景，影片講述了發(fā)生在阿甘身上的親情、友情和愛情故事。阿甘自幼腿部殘疾而且智商低下，小鎮(zhèn)上的人都用異樣的目光看待阿甘，只有兩位女性關心、愛護他:母親給予了他偉大的母愛，珍妮則以純真的少女情懷溫暖著他的心。在母親心目中，阿甘不是負擔，而是上天對她的饋贈，她傾盡全力撫養(yǎng)阿甘，總有辦法找到最通俗易懂的語言讓他明白生活中的一些道理人生就如同一盒巧克力，你永遠無法知道你會嘗到什么樣的味道”，“笨有笨的作為（傻人有傻福）”，并且為了能夠為他爭取于正常兒童同樣的生活學習機會，她甚至答應陪校長睡覺。

　　《阿甘正傳》表達了許多不同的主題，其中被導演反復強調(diào)的就是對生活永不放棄。這部電影不僅給人以情感上的教育，而且也是一部關于美國 20世紀50年代到1982年的社會史，非常值得一看。阿甘智商雖低，但他心地單純，信念堅定，做到了很多正常人想不到、做不到的事，在運動、戰(zhàn)場、商場都取得了非凡的成就。阿甘的人生歷程中穿插著美國戰(zhàn)后的一些重大事件，如貓王、披頭士樂隊、種族問題、越戰(zhàn)與反戰(zhàn)、水門事件、乒乓外交等等。阿甘的故事象一面多棱鏡一樣折射出生活的各個方面，引發(fā)觀眾對自己生活的思考。

　　三、《阿甘正傳》反映的美國思想觀念和價值觀——“美國夢”和“樂觀主義”

　　從《阿甘正傳》中我們能夠想到人們追逐已久的美國夢以及樂觀主義。美國夢是上個世紀的神話，是許多歐洲人為了追尋更好的生活而來到美國的目標。美國地廣人稀，到處都充滿著爆富的機會。今天，美國夢依然存在，大量亞洲人和拉美人把美國看成是實現(xiàn)夢想的搖籃。那到底什么是美國夢呢？雖然已有些許變化，但卻有一個永不變化的主題：或成為富人，或成為體育英雄，或成為著名演員，或有參觀白宮和得到美國總統(tǒng)接見的機會 ，或通過勤奮刻苦成為一家跨國公司的董事。怎樣來實現(xiàn)這些夢想呢？人們需要做什么呢？人們應該成為世界上跑得最快的人，或者要有最高的智商嗎？誰能回答這些問題？看過《阿甘正傳》后你就能知道，有這樣一個人，他參與了幾乎所有的美國大事，他很富有，參觀過白宮，還是一個體育英雄。他的生活是一個很好的例子，他告訴人們，在美國任何人都可以成功，即使你的智商極低。他就是阿甘。美國是一個具有“未來取向”的國家，這也決定了美國人的樂觀向上、積極進取等價值觀。但在60年代，青年一代為了表達對美國社會的種種黑暗和越南戰(zhàn)爭的不滿和反叛，以及對現(xiàn)實和未來的迷惘與困惑.選擇的是一種逃避現(xiàn)實、追求享樂、否定理性、強調(diào)本能的幻滅之路。性的解放、毒品帶來的幻游和遠離現(xiàn)實社會的流浪和群居生活是他們所選擇的生活方式。這也就是影片中珍妮和她的“嬉皮士”同伴的生活方式。但低智商的阿甘與他們完全不同。也許他的智商使他無法了解珍妮和那個時代的青年所做的事情，但他身上一直洋溢著一種美國人所特有的樂觀向上、積極進取。

　　雖然阿甘的智商極低，但另一方面，阿甘又是聰明的。他參觀了一所退伍兵專用醫(yī)院，用他高超的乒乓球技藝來愉悅他們。與此同時，電視里正在報道阿姆斯特朗登上月球的消息。然而沒人觀看這個人類的世紀創(chuàng)舉，他們都被這個低能兒的球技深深吸引。此時科學是乏味的，體育更加偉大。阿甘相信，蠢人才做蠢事，傻人有傻福。這也正是電影導演對阿甘成功生活的詮釋。他自己不認為自己是蠢人，他可以做任何他想做的事。這就是在美國成就一番事業(yè)，取得成功的砝碼。無論你是白人還是黑人，聰明還是愚蠢，你只需做到最好，然后取得成功。阿甘教給人們成功的鑰匙就是：你自己去決定你是做聰明人還是傻子吧。

　　美國人總是思考著未來的目標，他們說：“我們要把人類送到月球上去�！彼麄冏龅搅�。他們的國家在一片狹小的土地上由十三個殖民地建立起來，如今美國卻是世界上最大的國家之一。美國夢是真實的，古巴人來到美國成為棒球明星；每天數(shù)以千計的墨西哥人越過邊境線尋找工作，尋求更好的生活。只要你做出決定，擁有自己的目標，一切都能實現(xiàn)。

　　參考文獻：

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有關電影的論文應該怎么寫

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　　《亂世佳賞析：

　　《GONE WITH THE WIND中國的翻譯有兩個版本：《亂世佳人》和《飄》。我比較喜者，正如電影開始時打出了一行字幕：A civilization has gone with the wind.一個文明是隨風而飄的，最終是要飄散的；一個人的命運是隨風而飄的，最終也會飄散。其實又豈只是一個文明的飄散，隨著文明飄散的是，無數(shù)個生命個體，一代人，一代人的夢想，一代人的生活方式。就像是面對一個終極的目標——死亡——一樣，你是選擇清醒而悲觀空虛地活下去，還是拋開這終極的目標盲目地積極活下去；在一個文明消逝之后，你是選擇在緬懷中活下去，還是拋棄過去，從新開始。在電影中，給出了幾種選擇。

　　灰色的模糊輪廓

　　阿希禮是一個注定應該過一種富庶安寧的生活的人，否則就是一個悲劇。他見不得任何清晰的事物：鮮艷的色彩刺痛他的眼睛，清晰的線條刮傷他的皮膚。相反，平靜單調(diào)的生活、沉靜纖弱的妻子，由想象勾勒出來的音樂和文學，這些模糊的形象卻帶給了他安全感，他太習慣它們了，柔和、縹緲。但是，一聲炮響，一個士兵的倒下，一座建筑的崩塌都以清晰而血腥的畫面刺激著他柔弱的神經(jīng)。他很清楚的意識到世界已經(jīng)變了，這于他毫無改變，只能加深他的悲劇。并不是他沒有能力去應付即將到來的世界，只是他不敢面對的態(tài)度削弱了他在新的文明下生存的能力。

　　其實阿希禮并不能算是他所懷念的那個文明的最好代表。如果一個文明只以一種享受的姿態(tài)出現(xiàn)，而沒有踏實的實干，就像一個海市蜃樓，這樣的文明是沒有存活的資格與魅力。我認為在此電影中這個文明的真正代表是奧哈拉太太和玫蘭妮，她們既有修養(yǎng)地悠閑地生活又能勇敢的面對困難。這才是這個文明真正的意義與魅力之所在。阿希禮充其量只不過是繼承了文明的表象，享受這個文明經(jīng)過漫長的奮斗后的成果，卻沒有記住與繼承這個文明在早期開發(fā)的階段所表現(xiàn)出來的勇敢的性格魅力。他天生就是懦弱的，被道德束縛的他還是可以在新的文明下生活下去，但是其內(nèi)心潛藏著巨大的恐懼與厭惡，也就是說，他永遠也不能融入那個文明當中。后來也證明他不能使妻兒過上很好的生活，他沒有能力在那個滿是殘酷丑陋的競爭生存下來。

　　阿希禮在戰(zhàn)爭的殘酷現(xiàn)實的逼迫下，漸漸明白他所處的文明已經(jīng)沒有生存下去的可能了 ：它沒有可以抵御他人進攻的現(xiàn)代化設施，卻滿懷為國犧牲的雄心與對現(xiàn)實情況的無知與狂妄；只既希望于與歐洲的棉花貿(mào)易幫助自己取得勝利，卻不知道世界正被一場新的革命所改變著。戰(zhàn)爭不是最可怕的，它只是消磨你的生命，個體的意志；戰(zhàn)爭之后的價值觀的侵略才卻是對過去的整個文明的顛覆。阿希禮有明確的歷史觀，能夠看清歷史發(fā)展的脈絡，卻沒有勇氣去正視歷史的前進的規(guī)律。他不夠資格代表一個燦爛過的文明，卻完完全全把自己交給了那個文明。一旦此文明飄散，他的精神也隨之崩塌，靠道德維持的生命只是一具沒有生氣的軀殼。

　　在現(xiàn)實當中太多阿希禮這樣的人，看清現(xiàn)實，只能徒增他們?nèi)松�的悲劇色彩，這樣的人是真正的弱者。而阿希禮的懦弱就是體現(xiàn)在自己的理想與庇護消逝后的選擇，既然選擇了就必須承擔。其實阿希禮完全可以通過自殺來解脫自己，但是，他太把自己歸類到那個文明當中，受到文明中的價值觀、人生觀、倫理道德、社會習俗的限制。他最終陷入了必須用死的意志來支撐活的軀體，活的職責的困境。他不能怨那個文明，而是自己沒有理解那個文明，沒有超脫于那個文明。

　　猩紅的粗線條

　　斯佳麗（Scarlet）本意就是熱烈的猩紅色，但是卻讓她配上了象征希望的綠色。這本就不矛盾，只是色彩太鮮明，輪廓太清晰。她這根粗紅的線條注定要在歷史中留下她明顯而深刻的一筆。她就是電影的主角，她就是被歌頌的對象，她就是電影給予我們關于選擇的答案：拋棄過去，不顧一切的為了生存，就算是一個外表柔弱、從小嬌慣的女人，因為除了自己沒有人是真正的庇護；勇敢地擔起你應擔起的責任，因為責任只會降臨在能擔起它的人身上。她就是內(nèi)戰(zhàn)后美國所宣揚與崇拜的女性形象——獨立、自由。塔拉（或者說那片紅色而肥沃的土地）就是“生存”的象征，而斯佳麗對塔拉的熱愛與占有就是對 “求生”的欲望。玫蘭妮的死亡與瑞特的離去就象征著她沒有了依靠，以后的路將由她獨自地走下去。現(xiàn)在的世界上，還有好多并沒有達到?jīng)]有美國如此經(jīng)濟發(fā)達的程度的國家中的女性也正在走著這條路，崇尚個人主義、自由主義、拜金主義。“生存”是人類在世上最重要也是最基本的任務，只有滿足了這個要求，人類才有精力把生活弄得更有意義。到電影結(jié)束，斯佳麗應該算是確保了生存，并且過得很好�？墒�，人生就是為了有錢，有房子，不受餓受凍這些物資條件的？盲從于生計的奔波，貌似充實的人生真的就是如此有意義，如此值得我們?nèi)バХ拢?p>

　　斯佳麗一生也沒有明白一個道理：人生的標準一旦降低了就再也不能回到原來。當她面對戰(zhàn)爭，以及戰(zhàn)爭失敗后的混亂，一步一步從一個嬌慣的小姐成長為一個堅強而獨立的女人時，她就已經(jīng)拋棄了她母親教導，拋棄了宗教信仰，也就是拋棄了已逝的那個文明，拋棄的所有她認為阻礙她向前走的障礙（人或者事物）：她可以不顧社會習俗而作為一個女人經(jīng)營木廠，也可以不顧倫理道德而雇傭犯人。這個世界已經(jīng)沒有什么可以讓她感到恐懼，但這并不一定是一件好事。之后她并沒有真正融入到一個新的文明中去，她看不慣那些北佬，看不慣他們攫取金錢的貪婪與粗俗。因為她認為自己不同于他們，有一種優(yōu)越感，一種已逝文明給予她的有教養(yǎng)的優(yōu)越感（但她不知道給予她優(yōu)越感的文明已被她遺忘，留在她身上的只是慣性存在的軀殼），使她產(chǎn)生了一個幻想：只要她賺取了足夠多的錢，她就能寬容地對待別人，尤其是弱者，而她將使一個過一種舒適生活、又受到人尊敬的高貴女人。先不說她自己性格上本身那中“藐視弱者，爭做強者”的態(tài)度不允許她這樣；戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，原有生活的破碎，讓她作出了拋棄過去、不顧一切向前走的選擇——她開始變得自私，惟利是圖，過去的生活在她現(xiàn)在的生活中的印跡越來越淡，她的生活標準已經(jīng)降到維持生存的地步，雖然她對她的親人承擔了巨大的責任，雖然她也想要愛情，但是讓自己順利的生存下去的愿望縈繞在她的心頭，左右著她的行為。她變成了個人英雄主義、自由主義、反傳統(tǒng)主義的代表。其實這本是一個順理成章的事：當戰(zhàn)爭結(jié)束后，富庶、平靜的生活一去不復返，人們都變成了連溫飽都難以支撐，也就理所應當?shù)囊�靠自己的勞動去建立另一個家園，緬懷過去并不能養(yǎng)活自己；而那些倍受紳士們保護的淑女們再也不能享受過去的生活時，既然懷念它不能讓它復活，剩下的唯一的路就是往前走。但是斯佳麗從來沒有想到，她除了生存就再也沒有別的精神寄托：她拋棄了母親的教導，拋棄無法繼續(xù)下去的文明，以及文明中的信仰與宗教；她看透了自己不是愛阿希禮的，阿希禮對她已經(jīng)沒有先前的誘惑了；她也并不是一定要瑞特的愛與幫助，她更愛土地；她最后終于明白了玫蘭妮是她聯(lián)結(jié)過去的紐帶，她對于自己有多重要，但是她死了。這就是她什么也不怕的后果，什么支撐也沒有了。金錢是不能支撐一個人走完一生的。

　　但是，有一個問題：可以就這樣努力地生存下去，過一輩子嗎？既然原來的文明會消散，就不能保證取代它的現(xiàn)行的文明不會消散。即便我們無法預料到它的終結(jié)時間，終結(jié)的命運卻是不可避免的。一旦“生存”這個欲望滿足了，一旦被“生存”主宰的這個文明消散了，斯佳麗的選擇無疑就是一種低級的選擇，而這種選擇將被新的文明所取代。我想，新的文明也許是一種要求人文，要求倫理道德規(guī)范，要求精神滿足的文明。但是，以后呢？以后將是什么文明呢？無從知道，只是就如“A civilization has gone with the wind”中的“A”隨時可以換成一個“The”。以后將有更加先進的文明取代它。歷史的進程就是由一個個文明推向前的。

　　完美的對稱

　　我認為在電影中，玫蘭妮是那個已經(jīng)逝去的文明的真正代表：既寬容、沉靜、純潔、知性，又能勇敢的面對困難，捍衛(wèi)自己的朋友。就像是一個完美的雕塑，剛?cè)嵯酀�；就像是一幅畫，理性與感性的結(jié)合。她喜歡文學，喜歡音樂，她對過去的生活緬懷，在阿希禮的心目中是一根柔和的線條，一個模糊的身影；她可以為了朋友而拿起沉重的劍，她敢于為維護正義而反對文明當中的權(quán)威的代表，她可以為了生存而努力勞動，她就是斯佳麗奮斗中的忠實戰(zhàn)友。是她聯(lián)系了這兩個文明，用自己的人格與行為來紀念著過去，極大地安慰了那些對過去懷念的人；用自己的勇氣與氣度，包容著開始新生活的人，給予他們理解與支持。在文明的消逝面前，她選擇了繼續(xù)向前，卻又深深地把過去文明的精華烙在心里。

　　但是，在電影的最后，她卻死了，也就意味著那個文明的完全消散了，隨之而來的將是一種新的文明的統(tǒng)治，個人主義、拜金主義的泛濫。即便她最后不是因為難產(chǎn)而死，她也不會活得很幸福。戰(zhàn)爭結(jié)束后，過去文明的消逝不是確定與否的問題，而是時間長短的問題。我們?nèi)诵缘耐寥朗丘B(yǎng)不活像玫蘭妮這樣本應生活毫無私欲的天堂的花朵。在電影中安排這樣一個角色，只是代表著一種回憶與理想，既是對燦爛過的文明的回憶，也是對即將到來的文明的希冀。

　　影片中阿希禮、斯佳麗、玫蘭妮在文明消逝的面前作出了不同的選擇，也就意味著不同的命運，但是他們不論選擇如何都有一個共同點，就是他們都是淹沒在一種文明之下的，他們的命運就像歷史長河中的文明一樣，最終都會隨風飄散，因為沒有一個確定的文明個體是可以永存的。從一個文明跳入到另一個文明，也避免不了這樣的命運。但是，好在每一個生命個體都是長河中小小的一滴，在這長河中有無數(shù)的水滴分享著同樣的命運�？赐负�，也許會開闊些！ 本回答被提問者和網(wǎng)友采納

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