電影中的意識形態(tài)指（D）.

-

下面是更多關(guān)于電影意識形態(tài)的問答

電影中的意識形態(tài)指

形態(tài)（英文Ideology，也寫作“意識型態(tài)”）是指一種的集合�？椎襾唽W生特拉西（Destutt deTracy）創(chuàng)制了“意識形態(tài)”這一新概念，試圖為一切觀念的產(chǎn)生提供一個真正科學的哲學基礎。

拿破侖稱帝之際，發(fā)現(xiàn)歐陸的哲學家多數(shù)對他有所批評，高傲的拿破侖遂以“意識形態(tài)家”輕蔑地稱呼他們，之后在言語的使用上，“意識形態(tài)”偶爾會表現(xiàn)出負面的意涵。在廣義的意識形態(tài)概念的系譜上，其可追溯至柏拉圖《理想國》中的“高貴謊言”（the noble lie）的思想。

意識形態(tài)可以被理解為一種具有理解性的想象、一種觀看事物的方法（比如世界觀），存在于共識與一些哲學趨勢中，或者是指由社會中的統(tǒng)治階級對所有社會成員提出的一組觀念（橡肆這是馬克思主義定義下的意識形態(tài)，參見本詞條“作為一種社會再造工具的意識形態(tài)”一節(jié)）。

意識形態(tài)是與一定社會的經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學藝術(shù)、宗教（神秘特殊的意識形態(tài)）、哲學和其他社慧伍會科學等意識形式。意識形態(tài)的內(nèi)容，它是社會的經(jīng)濟基礎和政治制度和人與人的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。

意識形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動為基礎的社會物質(zhì)生活。隨著經(jīng)濟基礎的變化而變化，政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學和其他社會科學等，各以特殊的方式，從不同側(cè)面反映現(xiàn)實的社會生活。它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識形態(tài)的有機整體。

意識形態(tài)按其階級內(nèi)容和它所反映的社會經(jīng)濟形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系可分為：奴隸主意識形態(tài)、封建主意識形態(tài)、資產(chǎn)階級意識形態(tài)、無產(chǎn)階級意識形態(tài)。

每個社會的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，都是占社會統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，它集中反映該社會的經(jīng)濟基礎，表現(xiàn)出該社會的思想特征。每個社會的意識形態(tài)都是復雜的，往往存在3種不同的體系：

①反映該社會占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟制度和政治制度并為其服務的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。

②反映已被消滅的舊經(jīng)濟制度和政治制度的意識形態(tài)殘余。

③反映現(xiàn)存社會里孕育著的新社會因素并為建立新的經(jīng)濟制度和政治制度服務的新的意識形態(tài)。

擴展資料

特征

1.現(xiàn)實性

意識形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實。無論是占統(tǒng)治地位的政治思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想、學說，要么是為了維護現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。

2.總體性

意識形態(tài)是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經(jīng)梁碧轎濟思想、社會思想、教育、藝術(shù)、倫理、道德、宗教、哲學等構(gòu)成的有機的思想體系。

3.階級性

意識形態(tài)具有鮮明的階級功能。不同的社會集團和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態(tài)，而不同的意識形態(tài)在社會中所處的地位，它是由其所代表的階級的地位決定的。

4.相對獨立性

意識形態(tài)雖為社會存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，它是相對獨立的。

5.依賴性

意識形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來源于社會存在。

1.現(xiàn)實性

意識形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實。無論是占統(tǒng)治地位的政治思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想、學說，要么是為了維護現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。

2.總體性

意識形態(tài)是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟思想、社會思想、教育、藝術(shù)、倫理、道德、宗教、哲學等構(gòu)成的有機的思想體系。

3.階級性

意識形態(tài)具有鮮明的階級功能。不同的社會集團和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態(tài)，而不同的意識形態(tài)在社會中所處的地位，它是由其所代表的階級的地位決定的。

4.相對獨立性

意識形態(tài)雖為社會存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，它是相對獨立的。

5.依賴性

意識形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來源于社會存在。

本回答被網(wǎng)友采納

電影中的意識形態(tài)指 A 知識分子精英意識形態(tài) B 主流意識形態(tài) C 市民意識形態(tài) D 以上都對

正確答案

以上都對 本回答被網(wǎng)友采納

什么叫電影中的意識形態(tài)

意識形態(tài)是諸種觀念和表象（representation）的，它支配著一個人

或一個社會的精神。

Louis Althusser, Ideology and Ideological State Apparatuses, in Sla

voj Zizek, ed.,

Mapping Ideology, London: Verso, 1994. p.120.

意識形態(tài)是個體與其真實的生存狀態(tài)想像性關(guān)系的再現(xiàn)。

為了說明我關(guān)于意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能的中心議題，我將首先提出兩個主題，

一個是否定的，另一個是肯定的。第一個主題涉及到用意識形態(tài)的想像形式來"再

現(xiàn)"的對象；第二個主題涉及的是意識形態(tài)的物質(zhì)性。

主題一：意識形態(tài)再現(xiàn)了個體與其存在的真實狀態(tài)的想像性關(guān)系。

……當我們承認意識形態(tài)并不與現(xiàn)實對應時，亦即承認意識形態(tài)構(gòu)成了一種幻

覺時，我們就是認可了意識形態(tài)構(gòu)造了一個現(xiàn)實的幻覺，它們只需被"解釋"為發(fā)現(xiàn)

了隱含在那個世界想像的表象后面的世界之現(xiàn)實（意識形態(tài)＝幻象/暗示）。

主題二：意識形態(tài)有一個物質(zhì)的存在。

在說到那些看來塑造意識形態(tài)的"觀念"或"表象"但卻沒有一個觀念的或精神的

存在，有的則個物質(zhì)存在時，我已經(jīng)觸及到這一主題。我甚至提出，"觀念"的

觀念性或精神性存在只出現(xiàn)在"觀念"的意識形態(tài)中，或意識形態(tài)的某種意識形態(tài)中

，這里我要補充說，它只出現(xiàn)在自科學涌現(xiàn)以來似乎就奠定了這一概念的意識形態(tài)

之中，亦即出現(xiàn)在科學實踐者在其自發(fā)的意識形態(tài)中向他們自己展示（真實或虛假

）的"觀念"之中。

講簡單點就是人類對于人類社會的認識角度,共產(chǎn)主義是一種意識形態(tài),資本主義喚山也是一種意識形態(tài).下面是諸多哲學家描述的

意識形態(tài)（ideology）

阿爾圖塞（Louis Althusser）

意識形態(tài)是一個諸種觀念和表象（representation）的系統(tǒng)，它支配著一個人或一個社會群體的精神。

意識形態(tài)是個體與其真實的生存狀態(tài)想像性關(guān)系的再現(xiàn)。

為了說明我關(guān)于意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能的中心議題，我將首先提出兩個主題，一個是否定的，另一個是肯定的。第一個主題涉及到用意識形態(tài)的想像形式來"再現(xiàn)"的對象；第二個主題涉及的是意識形態(tài)的物質(zhì)性。

主題一：意識形態(tài)再現(xiàn)了個體與其存在的真實狀態(tài)的想像性關(guān)系。

……當我們承認意識形態(tài)并不與現(xiàn)實對應時，亦即承認意識形態(tài)構(gòu)成了一種幻覺時，我們就是認可了意識形態(tài)構(gòu)造了一個現(xiàn)實的幻覺，它們只需被"解釋"為發(fā)現(xiàn)了隱含在那個世界想像的表象后面的世界之現(xiàn)實（意識形態(tài)＝幻象/暗示）。

主題二：意識形態(tài)有一個物質(zhì)的存在。

在說到那些看來塑造意識形態(tài)的"觀念"或"表象"但卻沒有一個觀念的或精神的存在，有的則是一個物質(zhì)存在時，我已經(jīng)觸及到這一主題。我甚至提出，"觀念"的觀念性或精神性存在只出現(xiàn)在"觀念"的意識形態(tài)中，或意識形態(tài)的某種意識形態(tài)中，這里我要補充說，它只出現(xiàn)在自科學涌現(xiàn)以來似乎就奠定了這一概念的意識形態(tài)之中，亦即出現(xiàn)在科學實踐者在其自發(fā)的意識形態(tài)中向他們自己展示（真實或虛假）的"觀念"之中。

伊格爾頓（Terry Eagleton）

意識形態(tài)特別指涉在表意層面上展開的權(quán)力斗爭的方式；盡管這種表意活動卷入了各種霸權(quán)過程，但并不是在各種情況下都處于維持統(tǒng)治的支配水平上。

意識形態(tài)和信中通常被感受為自然化和普遍化的過程。通過設置一套復雜的話語手段，意識形態(tài)把事實上是黨派的、論爭的和特定歷史階段的價值，顯現(xiàn)為任何時代和地點都確乎如此的東西，因而這些價值也就是自然的、不可避免的和不可改變的。

簡言之，意識形態(tài)是一個話語問題，一個處于歷史情境中的主體間的實踐交往問題，而不只是一個語言問題（我們所敘說的命題問題）。意識形態(tài)也不只是一個偏向性的、偏見性的和黨派性的話坦盯語問題，盡管沒什么人類話語不是這樣。

意識形態(tài)是指很大程度上被掩蓋了的貫穿在并奠基于我們實際陳述的那些價值觀結(jié)構(gòu)，我說的是在其中我們言說和信仰的方式，它們和我們所生活的社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系有關(guān)……亦即情感、評價、感知和信仰的模式，它們與社會權(quán)力維系具有某種關(guān)系。

吉爾茲（Clifford Geertz）

就研究意識形態(tài)的社會決定因素而言，存有兩種主要的路徑：利益論和張力論。在前者看來，意識形態(tài)乃是一種面具或武器；而對后者來說，意識形態(tài)則是病癥和處方。以利益論來看，意識形態(tài)的主張要在爭取優(yōu)越的廣泛斗爭的背景中加以考察；依據(jù)張力論，則是在修正社會心理失衡的漫長努力背景中來考察。在前一種背景中，人們是追逐權(quán)力，在后一種背景下，人們則是逃離焦慮。

盡管有其他差異，但所謂認知的和表現(xiàn)的符號或符號系統(tǒng)至少有一點是共同的：那就是它們都是信息的外在資源，人類生活正是依賴這種資源加以塑型的，所以它們是感知、理解、判斷和運作世界的超個人的機制。文化的種種模式--宗教的、哲學的、美學的、科學的和意識形態(tài)的模式都是一些"程序"；它們?yōu)樯鐣�的和心理過程的組織化提供模板或藍圖，就像遺傳機制為有機體過程的組織化提供了這樣的模板一樣……人這種制造工具、會笑和會撒謊的動物，也是未完成的動物，或者更準確地說，是自我完成的動物。人是他自我實現(xiàn)的主體，他從符號模式建構(gòu)的一般能力中創(chuàng)造出界定自身的特殊能力�；蛘哒f，回到我們的主題上來，正是通過意識形態(tài)的建構(gòu)，以及社會秩序的圖式意象的建構(gòu)，人才使自己無論好歹地成為一種政治動物。

作為文化系統(tǒng)，科學和意識形態(tài)的區(qū)別應在其分別表征的總體情境的不同符號策略類型中找尋�？茖W是以這樣一種方式來命名情境結(jié)構(gòu)，亦即包含其中的對待這些情境的態(tài)度是無功利性的，其形式是節(jié)制的、簡潔的和絕對分析性的，通過回避最有效的陳述道德情操的語義學手段，科學尋求最大限度的思想明晰性。而意識形態(tài)命名情境結(jié)構(gòu)的方式則是，包蘊其內(nèi)的對待這些情境的態(tài)度乃是一種承諾。其風格乃是華彩的、生動的和有意暗示性的：通過科學所回避的語義學手段來表達道德情操，它追求喚起人們的行動……科學是文化的診斷性和批判性層面，而意識形態(tài)則是文化的辯護性和論辯性層面，它指的是"文化的那一個部分，即主動關(guān)心信仰和價值模式的確立與捍衛(wèi)。

詹姆遜（Fredric Jameson）

從這一較高的角度來看，我們可以看到本質(zhì)上是認識論意義上的第一種意識形態(tài)模式并不能給予我們多大幫助，因為現(xiàn)在起決定作用的并不是某一種思想體系是真理還是謬誤的問題，毋寧說是其在階級斗爭中的功能、作用及有效性問題�，F(xiàn)在人們認為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的任務是合法化和領(lǐng)導權(quán)（這兩個詞分別來自哈貝馬斯和葛蘭西），換句話說，沒有任何一個統(tǒng)治階級能夠永遠依靠暴力來維護其統(tǒng)治，雖然暴力在社會危機的動亂時刻完全是必須的。恰恰相反，統(tǒng)治階級必須依靠人們某種形式的贊同，起碼是某種形式的被動接受，因此龐大的統(tǒng)治階級意識形態(tài)的基本功能就是去說服人們相信社會生活就應該如此，相信變革是枉費心機，社會關(guān)系從來就是這樣，等等。而同時，可想而知，一種相對抗的意識形態(tài)的功能就是--例如馬克思主義本身，作為無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，而不是作為關(guān)于社會狀態(tài)的"科學"--向占領(lǐng)導權(quán)地位的意識形態(tài)提出挑戰(zhàn)，揭穿、削弱這種意識形態(tài)，使人們不再相信它，作為更廣闊范圍內(nèi)奪取政權(quán)斗爭的一部分，還必須發(fā)展自己與之相對的意識形態(tài)。

拉克洛（Ernesto Laclau）

意識形態(tài)不是由對肯定的本質(zhì)的誤認所構(gòu)成的，確切地說是相反，意識形態(tài)是由于沒有認識到以下事物所構(gòu)成的，即沒有認識到任何可能性不確定的特征，以及沒有認識到任何最終彌合的不可能性。

.

列維納斯（Emmanuel Levinas）

意識形態(tài)這個概念最初是一個黑格爾式的概念，后來被用于馬克思主義對資產(chǎn)階級人道主義的批判，這個概念所擁有的許多令人信服的力量來自尼采和弗洛伊德。它的新穎之處就在于：理性現(xiàn)象可能比起非理性現(xiàn)象晦暗，更難以把握。它的神秘化力量可以如此隱蔽，以至于邏輯的藝術(shù)不足以打碎這種神秘。神秘化源于一種無意識的意圖，將神秘之物給神秘化了。

就像康德超驗辯證法中的理性一樣，意識形態(tài)可能是幻象的必要來源。這也許是最近的一種看法。假如人們相信阿爾圖塞的話，那么，意識形態(tài)總是表現(xiàn)了某種方式，正是在這種方式中，意識會經(jīng)驗到它對決定它的那些客觀的和物質(zhì)的條件的依賴，亦即對科學理性在其客觀性中要加以把握的條件的依賴。然而，一個必然產(chǎn)生的疑惑是，這是否同時在告訴我們以下意識的某種怪異性，這種意識是有關(guān)科學所控制的秩序的，確切地說，與科學所屬的東西相關(guān)，亦即主體的斷裂，科學與存在之間的巨大鴻溝和"游戲"。

比爾格（Peter Bürger）

應該注意到，在這種模式中，意識形態(tài)并不能簡單地理解成是社會現(xiàn)實的拷貝，亦即社會現(xiàn)實的復制，而應看做是社會現(xiàn)實的產(chǎn)物。意識形態(tài)是一種活動的結(jié)果，這種活動對作為一種不充分事物的所經(jīng)驗的現(xiàn)實的反應（"真正的現(xiàn)實"，亦即人在現(xiàn)實中展開的可能性被壓制了，因此人被迫進入在宗教領(lǐng)域中"幻想地實現(xiàn)"他自己）。意識形態(tài)并不僅僅是某種社會狀況的反映；它們是整個社會現(xiàn)實的各個部分："意識形態(tài)的要素并不只是掩蓋了經(jīng)濟利益，它們不只是標語和口號：它們是所進行的現(xiàn)實斗爭的組成部分和要素。"

威廉斯（Raymond Williams）

"意識形態(tài)"在社會學分析中是一個不可或缺的術(shù)語，但這個術(shù)語的困難首先在于：要么它是用于描述：a）一個階級或其他社會集團系統(tǒng)的或自覺的信仰，恰如"意識形態(tài)的"這個詞的通常用法是意指一些普遍原則或理論主張，或通常不那么中聽的說法，是指一些教條。要么是用于描述：b）一個階級或社會集團獨特的世界觀或普遍觀念，它既包括一些系統(tǒng)的和自覺的信仰，也包括不那么自覺的和系統(tǒng)闡發(fā)的態(tài)度、習慣和情感，甚至包括一些無意識的假定、意旨和承諾。

威廉森（Judith Williamson）

意識形態(tài)就是某種意義，它是由社會的狀況必然產(chǎn)生的，并有助于永久維持這些社會狀況。我們會感到有一種歸屬的需要，一種身處某個社會"階層"的需要，盡管這種需要很難察覺。實際上這種需要也許是想像性地被賦予的。我們所有人都真實地需要一種社會存在，一種共同文化。大眾媒介在某種程度上就提供了這一需要，它能在我們的生活中（潛在地）實現(xiàn)一種肯定的功能。

齊澤克（Slavoj Zizek）

作為一種信念，一組觀念、信仰、概念等，意識形態(tài)的內(nèi)在概念被用來使我們確信其"真理"，但實際上服務于某種隱含的特定權(quán)力利益。與這一概念對應的意識形態(tài)批判模式就是征候式閱讀模式：這一批判的目的在于通過對裂隙、空白和筆誤來揭示官方文本隱含的偏見--以"平等和自由"來揭橥市場交換中合作者的平等和自由，當然，這種市場賦予生產(chǎn)方式所有者以特權(quán)。

意識形態(tài)不再被視為一個保證社會再生產(chǎn)同質(zhì)的機制，不再作為"社會的凝聚力"；它變成了一個維特根斯坦式的含混關(guān)聯(lián)的和異質(zhì)的過程的"家族"，其范圍是嚴格地局部性的。依照這些思路，所謂的統(tǒng)治的意識形態(tài)主題批判努力要表明，一種意識形態(tài)要么發(fā)揮著決定性的影響，但不限于某一社會階層，要么揭露意識形態(tài)在社會再生產(chǎn)中的作用是邊緣化的。

下列電影中屬于主流意識形態(tài)的是指A孩子王B建國大業(yè)c黃土地D一個與八個那個對

一

電影的意識形態(tài)文化是指某個社會階層通過電影敘述的方式來表達什么

本回答被網(wǎng)友采納

中國電影的意識形態(tài)有什么

電影意識是人類意識形態(tài)與一定社會濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、、概念的總和。電影里所表的一種意識，包括政治法律思想、道德、文學藝術(shù)、宗教、哲學和其他社會科學等電影的意識形式。 意識形態(tài)電影理論強調(diào)，電影都是有意識形態(tài)立場的，電影通過特有的敘事和修辭來表達意識形態(tài)的含義。

中國電影的意識形態(tài)不包括下面哪一項

偽美學 非 同時否棄美道德為代價的商業(yè)化炒作一、偽美學以虛幻化、無聊化和消費化來取代自覺美;二、非道德，即刻意回避和模糊對是非好壞的價值判斷;三、以同時否棄美學和道德為代價的商業(yè)化炒作。由于這種自甘墮落所詆毀、解構(gòu)和頹潰的主要對象是英雄主義和真情實感，這一傾向本身就具有了意識形態(tài)的特征。由此顯出一個危險，即對意識形態(tài)的厭惡正作為一種習慣在全社會彌漫，其形式特征則是意識形態(tài)的符號化和標簽化。

Tags：電影意識形態(tài),電影中的意識形態(tài)指,電影的意識形態(tài)文化是指某個

轉(zhuǎn)載：文章來自用戶投稿不代表本站觀點，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們。