《鬼子來了》講述日戰(zhàn)爭末期，故事發(fā)生在河北山海關(guān)附近的一座名為掛的偏僻小村。 一里，有人把兩個裝著俘虜?shù)穆榇�押送進了村民馬大三的家里，其中一個是日本兵，另一個是翻譯官。本來答應(yīng)好了八天以后來取人，結(jié)果此后再就也沒有音訊。

這兩個俘虜在村子里關(guān)的時間一久，村民們便商議將二人處死，以避免麻煩。日本兵花屋小三郎起先決意以死殉國，而翻譯董漢臣則利用語言上的障礙爭取求生的機會。在多次試圖處死兩人未果之后，村民們認(rèn)定他們命不該絕，就一直把這兩個俘虜秘密關(guān)押在村里。

六個月之后，花屋小三郎決定報答馬大三和眾村民的不殺之恩，提出與村民完成一筆交易：村民一方把他和翻譯送還給憲兵隊，而日軍方面則以兩車糧食作為交換條件。在馬大三的主張下，經(jīng)過一番商議，村民接受了花屋的條件，并且簽字訂約。眾人一并護送兩個俘虜返回憲兵隊。

到憲兵隊后，盡管隊長酒冢感到有辱武士道精神，還是同意履行那份約定，并率部隊將糧食送往掛甲臺。糧食運抵村旁隱內(nèi)，日軍召集全村老小飲酒歡慶，共享吃喝。當(dāng)歡慶進行到一半，酒冢突然向部下宣告天皇已經(jīng)向盟軍投降、日本戰(zhàn)敗的消息，于是形勢出現(xiàn)突變，日軍開始?xì)⒙緹o辜民眾。

整個村落化成屠場，又縱火將這一山村化為灰燼。在這場滅頂之災(zāi)中，馬大三幸免于難。不久，國民黨軍隊接管了日軍大部俘虜，花屋所在部隊也在其中。

一個雨天，馬大三假扮成煙販，手持利斧沖進日軍俘虜營，見人就砍，鬼子死傷數(shù)人。而他最終被國民黨士兵所擒，被判處死刑。執(zhí)行死刑的正是那個與他們曾經(jīng)朝夕相處的花屋小三郎。

擴展資料：

姜文的《鬼子來了》沒能通過國家廣電總局審查，曾引起眾多電影界業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注。究其原因，是因為“立場有問題”。

當(dāng)年電影局對這部影片的部分回復(fù)內(nèi)容如下：“影片一方面不僅沒有表現(xiàn)出在抗日戰(zhàn)爭大背景下，中國百姓對侵略者的仇恨和反抗，反而突出展示和集中夸大了其愚昧、麻木、奴性的一面”。

取材于小說《生存》，拍成電影后改動較大，將原著中描寫“軍民奮勇抵抗侵略”的主題擱置，注重提煉“農(nóng)民愚昧”和“戰(zhàn)爭荒誕”的一面，筆鋒直指國人弱點，將更多憂患意識注入影像化的故事中。

該片雖為一部以抗日戰(zhàn)爭為背景的影片，但在立意取向、價值觀念等方面與國產(chǎn)主旋律電影禪啟渣嚴(yán)重不合拍，因此雖然獲得戛納國際電影節(jié)評審團大獎、夏威夷電影節(jié)Netpac獎、日本每日電影獎最佳外語片等多項國際榮譽，仍被官方封殺。

但必須承認(rèn)，《鬼子來了》是反映“戰(zhàn)爭與人” 主題的國產(chǎn)電影中最有突破性的一部作品。

《鬼子來了》改編自賀悄尤鳳偉的小說《生存》。在小說里，“我”是一點也不神秘的吳隊長。這個“吳隊長”，在電影里變成了六旺“出了村過了河”去找的那位“五隊長”。

正因為“吳隊長”送來人又遲遲不履行承諾來取人，馬大三才會讓六旺去請示“五隊長”如何處理那兩個俘虜，并請求“五隊長”盡快讓村民脫離危險。然而“我們沒往掛甲臺擱過人啊!”這是編導(dǎo)從出發(fā)點上著手的顛覆性改編，于是原本略有荒誕但還算合理的小說情節(jié)被徹底荒誕化。

片尾字幕里，既沒有“吳隊長”，也沒有“五隊長”，然而有那個神秘莫測的“我”�！皡恰毕绒D(zhuǎn)為“五”，再轉(zhuǎn)為“無”———即非人的“我”，因而小說中原有的情節(jié)即便被保留，也開始朝另一個方向發(fā)展，最后抵達了與小說情節(jié)完全不同的結(jié)尾，開掘出與小說寓意完全不同的寓意。

參考資料來源：百度百科-《鬼子來了》

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下面是更多關(guān)于電影分析 鬼子來了的問答

誰能解釋下姜文的《鬼子來了》要表達什么意思？我沒看懂

　　張遠(yuǎn)山：“我”是—電影《鬼子來了》意核心

　　一頂著馬大三的前腦門，的隱身者發(fā)出了不可違抗的絕對命令:“合上眼!”此時，死亡離馬大三還很遙遠(yuǎn)，然而馬大三的頭一動也不敢動，眼睛也一直沒敢睜開。整個故事就此獲得了第一推動力，一直推向悲劇性結(jié)尾……

　　一把刀比著馬大三的后脖根，持刀的行刑者，借著不可違抗的絕對命令舉起了刀。此時，死亡離馬大三如此之近，然而馬大三傲慢地轉(zhuǎn)過頭來，對整個世界斜睨一眼。頭落地，眨眼三下，嘴角上翹，笑了———響徹世界的無聲大笑。

　　片尾的持刀行刑者是誰?每個觀眾都知道，是日本鬼子花屋小三郎。片頭的持槍隱身者是誰?每個觀眾都知道，是“我”。那么“我”又是誰呢?

　　一：《鬼子來了》改編自尤鳳偉的小說《生存》。在小說里，“我”是一點也不神秘的吳隊長。這個“吳隊長”，在電影里變成了六旺“出了村過了河”去找的那位“五隊長”。正因為“吳隊長”送來人又遲遲不履行承諾來取人，馬大三才會讓六旺去請示“五隊長”如何處理那兩個俘虜，并請求“五隊長”盡快讓村民脫離危險。然而“五隊長”竟然說:“我們沒往掛甲臺擱過人啊!”這是編導(dǎo)從出發(fā)點上著手的顛覆性改編，于是原本略有荒誕但還逗前算合理的小說情節(jié)被徹底荒誕化。片尾字幕里，既沒有“吳隊長”，也沒有“五隊長”，然而廳寬有那個神秘莫測的“我”�！皡恰毕绒D(zhuǎn)為“五”，再轉(zhuǎn)為“無”———即非人的“我”，因而小說中原有的情節(jié)即便被保留，也開始朝另一個方向發(fā)展，最后抵達了與小說情節(jié)完全不同的結(jié)尾，開掘出與小說寓意完全不同的寓意。

　　藝術(shù)作品的寓意不能隱晦過深，否則就沒人能夠索解，然而藝術(shù)作品的寓意又不能過于直露，否則就成了乏味的說教。因此優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是既留下種種暗示寓意的蛛絲馬跡，又時時用障眼法來淡化每一次暗示。比如由六旺口中的“五隊長”，又衍生出馬大三口中的“四隊長”、“七隊長”，董漢臣口中的“八隊長”，就是障眼法。不僅如此，為了不讓觀眾輕易窺破寓意，編導(dǎo)還特意不讓“五隊長”在電影里直接出現(xiàn)，“五隊長”否認(rèn)送來過俘虜，也由六旺間接轉(zhuǎn)述。對這一至關(guān)重要的點題性間接轉(zhuǎn)述，編導(dǎo)又故意讓六旺用滑稽繞口令“出了村過了河”來轉(zhuǎn)移觀眾視線。

　　“我”既非“吳隊長”，又非“五隊長”，那么“我”是誰呢?答案就在編導(dǎo)增加的、小說中原本沒有的一個象征場景和一個象征人物里:秦始皇始建的長城，慈禧太后的劊子手一刀劉。長城是不會說話的，所以編導(dǎo)讓奉旨行刑殺了民族英雄譚嗣同的一刀劉親口點出電影的根本寓意:“長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇�！�

　　至此，“‘我’是誰”的答案水落石出:“我”就是“朕”�！半蕖笔乔厥蓟实腔鶗r發(fā)明的自稱，也是末代皇帝溥儀退位前，所有中國皇帝延用兩千多年的自稱。

　　編導(dǎo)試圖通過藝術(shù)語言的荒誕和不合理，來揭示中國歷史的荒誕和不合理。因此小說里的“吳隊長”先變成電影里的“五隊長”，再與“吳隊長”脫鉤，成了神秘化、荒誕化、非人化的“我”，成了絕對權(quán)力的象征。就這樣，刻畫1945年抗日戰(zhàn)爭勝利前夕特定歷史時刻的“我”是誰125寫實主義小說《生存》，被改編為揭示兩千年中國專制史及其必然后果的象征主義寓言《鬼子來了》。

　　中國之西是世界屋脊青藏高原，之南是文化落后的煙瘴之地，之東是一望無際的大海，近代以前，中國人無須防西戎、南蠻、東夷，只須防北狄，因為中國之北是一馬平川的大漠，所以近代以前，中國的邊患總是來自北面。因此秦始皇一統(tǒng)天下后，不得不建造萬里長城當(dāng)作人為屏障，其后漢、明等朝也反復(fù)加固重建。然而近代技術(shù)突飛猛進后，也就是冷兵器時代結(jié)束后，大海不再是無須設(shè)防的天然屏障，因此近代以來，中國的外患總是來自東邊的大海。然而時移世易，先秦以前極其偉大的中華民族，先秦以后日益喪失其偉大，因為秦始皇以后的無數(shù)中國帝王，自以為握有高枕無憂的絕對權(quán)力，兩千多年來肆意愚弄和無盡戕害著中華民族，導(dǎo)致御外侮能力持續(xù)遞減，一朝不如一朝，一代不如一代，終于把偉大的中華民族“教化”、“整治”成了毫無血性、毫無理性、以“好死不如賴活著”為最高生存目標(biāo)的卑怯奴隸和狡詐愚民。人若自侮，然后人必侮之;不敢反抗本國侵害者的民族，必然是不敢反抗異國侵略者的民族。這就是《鬼子來了》的根本寓意。

　　二：如果僅有改編的深刻思想意圖，卻沒山伏清有改編的高超藝術(shù)手段，那么改編就不可能成功。《鬼子來了》的成功之處，首先是編導(dǎo)對小說《生存》的情節(jié)刪繁就簡:在小說里，花屋與董漢臣時分時合、各說各話的對比性復(fù)調(diào)合奏，既被其他情節(jié)遮蔽，又非貫徹始終的情節(jié)主線。電影刪掉了大量過于枝蔓的小說情節(jié)，運用電影獨有的敘述優(yōu)勢，把這一充滿張力的對比性復(fù)調(diào)合奏貫徹始終。而改編得以成功的關(guān)鍵，就是編導(dǎo)找到了能夠包容多重寓意，甚至能夠包容相反寓意的寓言核心:“我”是誰?

　　片頭“我”送來俘虜后，緊隨其后的情節(jié)主干是審問，審問過程的關(guān)鍵細(xì)節(jié)是馬大三提醒五舅姥爺:“你老給問問，那個……‘我’是誰呀?”村學(xué)究五舅姥爺趙敬軒，在愚民政策允許知道的范圍內(nèi)堪稱無所不知，令中國頭腦休克兩千年之久的不知所云的屁話，他幾乎全都知道，諸如“是福不是禍，是禍躲不過”，“來者不善，善者不來”，“養(yǎng)虎為患，夜長夢多”，“不入虎穴，焉得虎子”，“恭敬不如從命”等等，甚至還能謅出一篇可笑之至的詩經(jīng)體中日契約，然而他同樣不知道“‘我’是誰”，只能問受審者:

　　“你們給我說說，‘我’是誰呀?”

　　受審者滿臉困惑:“您?這下您可把我難住了，我咋知道您老是誰呀?”這是編導(dǎo)故意制造的一個語言技術(shù)故障，《鬼子來了》的寓言核心就是這個語言技術(shù)故障———“我”是誰?

　　揭示這個語言技術(shù)故障，在這部虛構(gòu)的中國電影里是故意的。然而這個語言技術(shù)故障，在真實的中國歷史里也是故意的。辛亥革命推翻帝制后，中國皇帝不再自稱“朕”，而是自稱“我”了�！�——這是一個世紀(jì)以來最重要的名實之辨:君臣實質(zhì)不變，但名稱卻混淆于同一個“我”。名不正則言不順———中華文明之父孔子如是說。悲劇性的二十世紀(jì)中國歷史，皆源于這一名實混淆的語言技術(shù)故障。

　　片頭馬大三問“誰”時，持槍的隱身人如果不說“我”而說“朕”，不識字的愚民馬大三不可能知道“朕”是誰，只能向五舅姥爺請教:“你老給說說，‘朕’是誰?”博學(xué)的愚民五舅姥爺就會得意地笑起來:“這你就不懂了�！�朕’就是皇上。皇上哪能像咱們老百姓一樣自稱‘我’?皇上自稱就叫‘朕’。知道不?”馬大三會說:“知不道�；噬险Σ话言捳f得更明白些呢?”五舅姥爺可以原封不動地把對“五隊長”指示的評論移用于此:“干大事的人，不能把話說那么透啊!”隨后五舅姥爺就會對馬大三等一干村民說:“這差事是皇上派給咱們?nèi)�村的。謝主隆恩吧!”于是由五舅姥爺領(lǐng)頭，掛甲臺的全體村民面朝皇都，齊刷刷跪下，磕頭如搗蒜。

　　由此可見，倘若沒有混淆“我”與“朕”的語言技術(shù)故障，中國歷史就要重寫。倘若沒有這一名實混淆的語言技術(shù)故障，《鬼子來了》的劇情也要重編，馬大三就不必請五舅姥爺代問受審者“我”是誰。五舅姥爺如果想開玩笑乃至賣弄學(xué)問，當(dāng)然可以像孔乙己那樣考考受審者:“你們給我說說，‘朕’是誰呀?”

　　中國書和日本書都讀過的中國愚民董漢臣就會大聲回答:“報告長官，‘朕’是所有中國皇帝的自稱。我答對了———饒命!”

　　不過被迫以農(nóng)民冒充武士的不識字的日本愚民花屋肯定不同意:“你答得不對。‘朕’是大日本天皇的自稱。你們?nèi)�體中國人都該像我一樣，做效忠大日本天皇的奴才———你們殺了我吧!”

　　這樣的話，辛亥革命后的中國歷史———包括抗日戰(zhàn)爭史———就有了最合理的解釋，不過電影卻拍不下去了。正因為辛亥革命后握有絕對權(quán)力的“我”都不敢再直截了當(dāng)?shù)刈苑Q“朕”，而是繞著圈子自稱“我”，因此姜文們必須繞著圈子把這部電影拍下去。

　　握有絕對權(quán)力的“我”之所以不敢再直截了當(dāng)?shù)刈苑Q“朕”，是因為發(fā)動辛亥革命推翻了帝制的孫中山宣布:“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”從此以后，誰要是膽敢在中華大地上冒天下之大不韙地自稱“朕”，就會像袁世凱一樣立刻完蛋。所以袁世凱以后，再也沒有一個實質(zhì)上的“朕”膽敢名正言順地自稱“朕”，只能名不正言不順地“我”“我”不休。于是被愚弄的中國百姓誤以為，那個“我”與自己這個“我”一樣，如《世界人權(quán)公約》所言“人人生而平等”。然而中國百姓又明知那個“我”與自己這個“我”不一樣，因此不得不到處“‘我’是誰”這個具有根本性的中國問題，一經(jīng)被提煉為《鬼子來了》的寓言核心，編導(dǎo)就有意識地反復(fù)變奏，不斷暗示。編導(dǎo)的高明在于，每一次變奏和暗示，都符合情節(jié)主干的邏輯發(fā)展，同時每一次都沒忘了用障眼法來故意打岔。

　　“我”丟下麻袋以后，魚兒鉆出面柜問:“誰呀?”馬大三說:“知不道!”邊說邊解開麻袋，發(fā)現(xiàn)裝著兩個大活人，馬大三立刻急了:“不中!我找他們?nèi)?”沒等他開門沖出去，一把刺刀捅破窗戶紙:“聽著!這兩人抓空替我們審審!年三十午夜黑介我們過來取人，連口供一堆兒帶走!明白不?”“明白了!那……到時候，誰來取人呢?”“我!”馬大三為這棘手之事去找五舅姥爺拿主意�！澳敲吹摹�…他叫個啥?”“沒說，就說個‘我’。”

　　年三十白天有人敲門，馬大三問:“誰啊?”門外人說:“我!”開門一看卻是送口供來的五舅姥爺。馬大三抱怨道:“別‘我’‘我’‘我’的，我怕這個‘我’呀!”

　　兩個俘虜被馬大三藏到長城烽火臺后，有人沒敲門就直接進了外屋。馬大三在里屋問:“誰啊?”魚兒的兒子小碌碡撩簾進來:“我!”馬大三生氣道:“你別‘我’‘我’的�！�

　　馬大三聞“我”色變，已經(jīng)落下病了。馬大三的病，是全體中國人或多或少都有的通病。《鬼子來了》的編導(dǎo)，就以這一精心提煉出的語言技術(shù)故障，對這一人類史上罕見的疑難雜癥做出了準(zhǔn)確診斷。還有一個與“‘我’是誰”有關(guān)的語言技術(shù)故障也值得一提。

　　馬大三問“我”:“那要是出事了，找誰呀?”“我”在門外答曰:“你!”

　　這是一個意味深長的答非所問。馬大三的意思是:你不肯說自己是誰，萬一出事了我找誰去請示匯報?但他哪敢這么問!只能盲目服從者，也只許有問必答，卻沒有知情權(quán)，沒有提問權(quán)，更沒有反詰權(quán)。既然卑怯的奴隸不敢理直氣壯地質(zhì)問，那么握有絕對權(quán)力的“我”就總是答非所問。由于“我”對自己的答非所問早已習(xí)慣成自然，所以通常意識不到自己在答非所問，即使偶爾意識到了，“我”依然會如此蠻橫，因為“我”就是要以答非所問來剝奪“你”的知情權(quán)、提問權(quán)、反詰權(quán)�？傊�，“我”可以不承諾，也可以承諾后永不兌現(xiàn)承諾，但無論如何，“我”總是拿“你”是問!“出了半點閃失，要你命!”從頭至尾，馬大三沒向任何人提及，“合上眼”是“我”用槍頂著他腦門的絕對命令。每一個不想死的人，當(dāng)握有絕對權(quán)力的“我”發(fā)出死亡威脅“出了半點閃失，要你命”時，除了盲從別無選擇。然而馬大三畢竟無限羞愧地知道:合上眼的服從，就叫“盲從”。正因為知所羞愧，馬大三最終從沒頭腦的卑怯奴隸成長為有頭腦的孤膽英雄。他不再害怕“我”拿“你”是問，他成了一個敢于向任何“朕”挑戰(zhàn)的頂天立地的大寫的“我”。

　　《鬼子來了》令人信服地刻畫了馬大三如何從到處打聽“‘我’是誰”的盲目服從者轉(zhuǎn)變?yōu)樽詥枴拔沂钦l”的怒目圓睜者，如何從貪生怕死的卑怯奴隸成長為舍生就義的孤膽英雄，因此電影水到渠成地改寫了小說的結(jié)尾。

　　在小說里，換糧并沒有成功，換糧途中花屋趁機逃跑，被獨眼瘸腿的神槍手四表姐夫一槍撂倒，而馬大山、四表姐夫及村民共十三人全部凍餒暴死于冬夜雪原。在電影里，日軍隊長酒冢由于“你跟那幫家伙是簽了約的，皇軍是講信用的，再說人家救了你的命”的緣故，履行了花屋簽下的契約，導(dǎo)致?lián)Q糧成功，中日軍民聯(lián)歡。履約后，酒冢合乎邏輯地開始追問六旺:

　　“能否告訴我，到底是誰把他送來的?”———就這樣，電影滴水不漏地再次回到了片頭即告的最大懸念:“‘我’是誰?”

　　六旺乃至全體掛甲臺村民當(dāng)然回答不出酒冢的追問，于是酒冢認(rèn)定:花屋是被掛甲臺村民馬大三等人綁架而來，瞞過了村口炮樓里的野野村，并未“優(yōu)待”地關(guān)押在地窖里達半年之久。日軍敗類花屋因貪生怕死，被迫與馬大三及其背后指使者合謀，設(shè)下?lián)Q糧計把日軍引來，所以馬大山在把日軍引來后立刻消失，去帶領(lǐng)神秘的“四隊長”、“五隊長”、“七隊長”、“八隊長”前來圍殲日軍。酒冢自以為識破了大陰謀，花屋為了洗刷自己在這個大陰謀中犯下了受騙上當(dāng)?shù)臒o意之罪，戴罪立功地率先用日本軍刀劈死了六旺。惱羞成怒的酒冢則一不作二不休，喪心病狂地下達了“一個都不放過”的屠殺令�？梢妼�(dǎo)致屠殺的終極原因是“我”沒有兌現(xiàn)承諾，不負(fù)責(zé)任地把村民置于險境之中。屠殺結(jié)束之時，響起了昭和天皇宣讀《終戰(zhàn)詔書》的畫外音:

　　朕何以救億兆赤子于水火，何以慰皇祖皇宗之靈?此乃朕令帝國政府接受聯(lián)合宣言之原因。

　　這是全片唯一的畫外音，也是對“‘我’是誰”的終極揭示:“我”即“朕”———那些唯我獨尊的“我”，依然是換湯不換藥的“朕”。經(jīng)過此前無數(shù)細(xì)節(jié)和種種障眼法的故意淡化，尤其是被屠殺喚起了仇恨，被民族感情的激憤洪流沖潰了理智堤壩，許多中國觀眾很可能對這一畫龍點睛的細(xì)節(jié)未加注意。編導(dǎo)不可能為日寇的屠殺辯護，但是編導(dǎo)試圖追問屠殺的歷史根源，追問屠殺是否可以避免，也就是對屠殺進行哲學(xué)反思。如果僅僅激于義憤，被民族感情沖昏頭腦，就難以理解八國聯(lián)軍、東洋日軍對中華民族的屠殺為什么一次比一次殘酷，更難以理解偉大的中華民族的抵抗力尤其是抵抗意志，為什么會一朝不如一朝，一代不如一代。如果沒有真正的哲學(xué)反思，那么未來的更為殘酷的屠殺，或許也難以避免。

　　馬大三此后的憤然復(fù)仇和慷慨赴死，正是編導(dǎo)對小說水到渠成的顛覆性改編，完成了馬大三從奴隸到英雄的成長史。然而英雄馬大三沒有死于戰(zhàn)爭結(jié)束前的日寇屠殺，卻死于戰(zhàn)爭結(jié)束后的中國當(dāng)局代表———高少校的荒謬判決。這一判決的荒謬性不在于馬大三是否該判死刑，而在于高少校命令對馬大三執(zhí)行死刑的，竟是已經(jīng)放下武器的日軍戰(zhàn)俘，而且行刑的武器竟是日本武士的軍刀。尤其至慘至痛的是，奉旨行刑者居然是馬大三對之仁至義盡的花屋小三郎。這個冒充武士的日本農(nóng)民，高高舉起“我”拱手送還的日本軍刀，施行了馬大三此前一直未能如愿的“借刀殺人”。這就最終揭示了本片的根本寓意:無論屠戮中國人的具體行兇者是誰，最終的罪魁禍?zhǔn)撞皇峭鈬�鬼子，而是中國鬼子。即使罪魁禍�(zhǔn)状_是外國鬼子，中國鬼子也不可能為慘遭屠戮的中國死難者討還公道。這個斥馬大三為“敗類”的中國敗類高少校，站在那里“我”“我”不休，自稱“最有權(quán)力”，儼然是一個草菅人命的“朕”。

　　然而馬大三已經(jīng)從盲目服從的奴隸成長為人格獨立的英雄。馬大三的獨立宣言是:“他說好三十取人，他取了嗎?半年都過去了，他要一輩子不來取人，你還給他養(yǎng)活一輩子?啥事總聽他們的，就不興自個給自個作回主!”

　　整部《鬼子來了》，只有馬大三一個人從奴隸中脫穎而出，在忍無可忍的壓迫下奮起反抗，終于獲得了自己的頭腦。然而一個有頭腦的人，在“朕即國家”的中國是沒有活路的。高少校對馬大三的最后審判是:“中華民族的美德在你身上已經(jīng)蕩然無存，你不配做一個中國人，甚至不配做一個人�！币驗樵趯Ｖ浦袊�的字典里，所謂“美德”就是無止境的逆來順受，所謂“配做一個人”尤其是“配做一個中國人”，就是沒頭腦的奴隸。于是剛剛獲得頭腦的馬大三，立刻被砍掉了腦袋，成了“順朕者昌，逆朕者亡”的最新祭品。

　　然而馬大三無疑比從南京到掛甲臺的無數(shù)中華冤魂更死得其所，更死而無憾，所以他在高昂頭顱“仰天長嘯”之后，怒目圓睜地“含笑九泉”了。馬大三或許沒聽說過古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)闹晾砻�言，但定格于漫天紅色中的最后一笑表明，他已領(lǐng)悟到了類似的哲理:在死亡尚未來臨前，有什么可害怕的呢?在死亡已經(jīng)來臨后，還有什么可害怕的呢?

　　五：卡夫卡的小說《萬里長城建造時》，對一成不變的中國故事作了如下揭示:“許多人暗暗遵循著一條準(zhǔn)則，甚至連最杰出的人也不例外，這就是設(shè)法盡全力去理解領(lǐng)導(dǎo)集團的指令，不過只能達到某種界限，隨后就得停止思考。帝制是不朽的，但各個皇帝卻會跌倒垮臺，即使整個王朝最終也會倒在地上，咕嚕一聲便斷了氣。這是一種不受當(dāng)今任何法律約束、只遵從由古代延續(xù)給我們的訓(xùn)示和告誡的生活�！薄豆碜觼砹恕窞椤安皇墚�(dāng)今任何法律約束、只遵從由古代延續(xù)給我們的訓(xùn)示和告誡”的中國生活增加了一點新意�！豆碜觼砹恕窙Q不是一部描寫抗日戰(zhàn)爭的電影，日本侵略者只是這個中國寓言的道具，使“陽光底下無新事”的中國生活有了一點新意的道具。如果沒有這個道具，整個故事就會像兩千多年來一樣毫無新意。

　　《鬼子來了》是一部真正的愛國主義電影，但它愛的并非“朕即國家”的專制帝國，而是“我就是我”的自由國度。它告訴觀眾，“鬼子”決不是外來的，“鬼子”就在中國人心中，“鬼子”就在中國的土地上。只要心里沒鬼，外鬼就無法作祟。趕走從長城以北、海岸以東入侵中國燒殺搶掠的外國鬼子，只是相對容易的暫時勝利;徹底終結(jié)從秦始皇以來殘酷侵奪中華民族自由幸福的中國鬼子，才是千難萬難的不朽偉業(yè)。

　　《鬼子來了》僅僅是為了提出，也僅僅是為了回答一個生死攸關(guān)的問題———我是誰?

　　這個問題，對自由人和奴隸的意義完全不同。前者是涉及精神生命的內(nèi)在質(zhì)疑，所以只需自問，不必向人打聽“我是誰”。后者是僅及肉體生存的外在困惑，所以無法自問，只能到處打聽“‘我’是誰”�！杜f約•以西結(jié)書》曾經(jīng)這樣回答這個問題:“自從有日子以來，我就是上帝�！睂ψ杂扇藖碚f，任何人都不可能是他的上帝。對奴隸而言，主人就是他的上帝。在秦始皇以后的中國，主人就是人主，人主就是皇帝，皇帝就是上帝。作為唯我獨尊的“朕”，每一個中國皇帝都不允許任何人成為有尊嚴(yán)的“我”。在辛亥革命宣布“順之者昌，逆之者亡”的世界文明潮流不允許任何中國人再自稱“朕”以后，那些實質(zhì)上的“朕”在中國已經(jīng)名不正言不順，不得不開始自稱“我”，然而骨子里依然是“順我者昌，逆我者亡”的“我”。中華民族與名為“我”實為“朕”的獨夫民賊生命不息，戰(zhàn)斗不止，付出了慘痛代價。

　　然而這不僅是中國人的問題，也是全人類的問題。出身武士階級的日本導(dǎo)演黑澤明，在其名片《七武士》中就深刻揭示過日本農(nóng)民的愚昧以及導(dǎo)致其愚昧的原因。片中主角菊千代這個冒充武士的農(nóng)民，對一時沖動想殺掉全村農(nóng)民的武士悲憤控訴道:“真是好主意!你們都把農(nóng)民看成是什么人哪?一本正經(jīng)的面孔，一個勁兒的低頭行禮，可是盡撒謊!農(nóng)民這號人，吝嗇而且狡猾，又是軟骨頭，心眼兒壞，愚蠢，殘忍。他們就是這樣該死!但是誰把他們搞成這樣小氣無能的?是你們!是你們武士!一打仗你們就燒村莊，糟蹋莊稼，把吃的給征去，到處拉夫，玩弄女人，有反抗的就殺了。你們說他們怎么辦好?老百姓怎么辦才好啊!”

　　中日兩國的東方式奴性和愚昧并無本質(zhì)的不同，只不過歷史進程不同，因而表現(xiàn)方式略有差異而已。因此，不僅一刀劉、二脖子、馬大三（覺醒前）、四表姐夫、五舅姥爺、六旺、瘋七爺、八嬸子、說唱藝人、刑場看客等中國角色是屈服于絕對權(quán)力的奴隸和愚民，花屋、酒冢、野野村、大小電話兵等日本角色也是屈服于絕對權(quán)力的奴隸和愚民。在握有絕對權(quán)力的“朕”或唯我獨尊的“我”面前喪失自我，是全人類都要面對的植根于人性深處的問題。因此《鬼子來了》不僅是一個中國寓言，也是全人類都無法回避的人性寓言。任何力量都阻止不了它成為中國電影史乃至世界電影史的經(jīng)典。

　　電影是成敗取決于合作的綜合藝術(shù)，任何一個環(huán)節(jié)的重大缺憾都會成為木桶的最短木板，并限定最終結(jié)果的整體藝術(shù)水位。集編、導(dǎo)、演于一身的姜文堪稱當(dāng)代中國最優(yōu)秀的電影藝術(shù)家，他不僅找對了原創(chuàng)小說，而且找對了劇本改編者，挑選的演員也無一不精，組建了一個優(yōu)勢互補的超強創(chuàng)作班底。姜文的全方位天賦和敏銳藝術(shù)直覺，保證了《鬼子來了》沒有出現(xiàn)一塊過短的木板�！豆碜觼砹恕穱�繞著“我是誰”的寓言核心，運用紋絲不亂的纏繞，愈出愈奇的變奏，韻味無窮的臺詞，精湛絕倫的表演，不斷強化寓意，又不斷增生寓意，終于抵達了深者得其深、淺者得其淺的藝術(shù)高境�！豆碜觼砹恕穯⑹久恳粋�追求自由、向往幸福的中國人，不必騎馬找馬地到處打聽“我”是誰，更不必誠惶誠恐地到處打聽“朕”是誰，而應(yīng)該自尊自信地追問生命的終極命題。

　　2004年10月20—25日

　�。ㄟx自《文化的迷宮》復(fù)旦大學(xué)2005-08） 本回答被網(wǎng)友采納

誰能解釋下姜文的《鬼子來了》要表達什么意思？我沒看懂

就是帶著諷刺的意味回望抗戰(zhàn)

這是一部很值得回味的片子

姜文的《鬼子來了》表達了什么深意？看懂的給講一下。

愚蠢的，可憐的，無知的民眾，對鬼子太高看了。

電影《鬼子來了》到底想說明什么？怎么看不懂�。�

不要動不動就劣根性，告訴我哪個民族哪個人在特定情況下不是如此表現(xiàn)？這是人類的通病，人的脆弱、猜忌、猶豫、投機這是天性，在特定時候單個的怯懦愚昧?xí)�被集體放大，導(dǎo)致傳染性恐慌，這是人性所致

姜文的《鬼子來了》里面的那個“我”到底是什么人？

看看那把槍一般都誰用 就知道了

Tags：電影分析 鬼子來了,誰能解釋下姜文的《鬼子來了》要表達什么意

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