水原希子作為日本級偶在中國以及在亞洲的度都十分的高，不過水原希發(fā)生了辱華事件

是有裂罩人在日本的社交網(wǎng)站上上傳對中國天安門豎起中指的照片，而水原希子在里面點贊了

這件事被中國人知道之后就開始大規(guī)模的對水原希子進(jìn)行打擊，甚至發(fā)起了水簡御原希子辱華事件。

隨著水原希子辱華事件發(fā)展的越來越嚴(yán)重，水原希子本人并沒有給出道歉，這讓中國粉絲很氣憤。

韓國網(wǎng)站中JYP稱中國人狹隘蠻橫不講道理，誘導(dǎo)全世界認(rèn)為中國人集體欺負(fù)一位16歲的臺灣女孩，對中華民族各種抹黑。同時JYP總裁樸振英對這件事情造成的影響攔源巖并不感到震驚，他在韓國接受媒體采訪時稱：中國人的情緒是暫時性的，忘性大，很快中國人就會忘記這件事。JYP兩面三刀的做法，網(wǎng)友們坦言：跌到破產(chǎn)也是活該!

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下面是更多關(guān)于歐美明星罵中國的問答

誰知道辱罵中國的外國明星有哪些，最好把事跡發(fā)給我，謝謝

東方神起 毆打中國孕婦

兩個中粉絲到韓國看東方神起的表演，其中有一位是孕婦。兩個女粉絲一路包車追隨該組合，途中趁東方神起成員沈昌珉上洗手間的空當(dāng)，也去了洗手間。但當(dāng)時由于男廁所壞了，沈昌珉便去了女廁，這時雙方產(chǎn)生誤會，沈昌珉以為孕婦粉絲拍照，推搡之間導(dǎo)致孕婦摔倒。由于部分東方神起的粉絲(又稱仙后)反代表孕婦向東方神起道歉,一度招致不少網(wǎng)友的不齒、甚至人肉。

superjunior成員李特和李東海 當(dāng)眾侮辱中國人

隊長李特在一廣播節(jié)目上說他們在日本穿邋塌的衣服不修邊幅的時候偶遇日本當(dāng)?shù)厝�，日本人問他們是哪國人，他卻用中文和幾個日本人打招呼（意思自己是中國人）．這不但侮辱了中國人還表現(xiàn)出自己的素質(zhì)．又一成員李東海在前幾天來華在機(jī)場出口，因粉絲人多擋住他的去路就破口大罵：給我讓道，你媽的！居然問厚粉絲的長輩．兩人如此惡劣的行徑讓中國人無地自容．SM不但沒道歉還發(fā)了一個威脅中國媒體的申明．更讓國人無法容忍

李勝基 在XMAN中暗諷中國人丑陋

韓國非常熱門的綜藝節(jié)目《X-Man》，由于風(fēng)格時尚腔燃嘩幽默，非常受內(nèi)地觀眾歡迎，于8月19日正式引進(jìn)中國。而該節(jié)目最近一期專程赴海南島制作的特輯近日在韓國先行播出之后，卻引起了軒然段悶大波，網(wǎng)友在網(wǎng)上爭論該節(jié)目涉嫌“有侮辱中國的情節(jié)”，如節(jié)目畫面下方顯示的中國地圖里沒有臺灣島與海南島，李勝基在節(jié)目中拿“本地人”開玩笑暗諷中國人丑陋。伍行

請問有哪些外國的明星是真正值得敬佩的？電影演員，歌星什么的。最好有事跡。 謝謝~~

還有哪一位明星作為聯(lián)合國慈善大使，親自去過非州，慰問那里的難民？－－奧黛麗·赫本。

大家都知道中國哪些好警察，他們的光輝事跡是什么？急用，謝謝。

當(dāng)天，劉與保安陳寧在沙保安點檢查。在沙太路銀河停車場，劉健現(xiàn)有五六名男子在該處游態(tài)型蕩。這些男子與該地段發(fā)生以碰撞形式進(jìn)行搶劫的嫌疑人特征相似。劉健濤帶領(lǐng)陳寧立馬上前，出示警察證后要求對他們進(jìn)行盤枯閉隱查，但心中有鬼的這伙人拒絕接受檢查。此時，其中一男子突然從身上掏出尖刀，只見刀鋒一閃，10余厘米長刀刃深深地刺入了保安陳寧的臀部。劉健濤見狀立即飛身躍上，雙手分別按住了持刀歹徒和另一名嫌疑人，歹徒見無法脫身，窮兇極惡地反手一刀深深刺中劉健濤的左胸部，隨后飛身逃竄。左胸口插著刀，劉健濤沒有猶豫，渾身浴血地沒廳向前追趕，10米、50米、100米……胸口的鮮血已經(jīng)流入他的褲筒、錐心的刺痛令他呼吸急促。

但當(dāng)時的劉健濤只有一個念頭：“死，我也要抓住你！”劉健濤緊追不放，再次按住了歹徒……當(dāng)增援警力火速趕到時，只見劉健濤依然死死地按住其中一名兇徒，左胸上尖刀還在抖動、身下流淌著大攤鮮血

中國有哪些名人的簡要事跡,要簡單的，謝謝哦~

△法國科學(xué)幻想小說家儒勒·凡爾納，寫作《月球探險記》，就認(rèn)真閱讀了500多種圖書資料。他一生之中共創(chuàng)作了104部科幻小說。讀書筆記達(dá)二萬五千本。

△英國博物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文，隨“貝格爾”號考察船環(huán)球考察，他環(huán)游海外，研究生物遺骸、記錄了50萬字的珍貴資料，最后寫出了轟動世界的《物種起源》一書，創(chuàng)立了進(jìn)化論。

△俄國偉大作家契訶夫十分注意積累生活素材，隨時把聽到、看到或想到的一些事情記在一個本子上，稱之為“生活手冊”。有一次，契訶夫聽一位朋友講了一個笑話，他笑出了眼淚。他一邊笑著，一邊拿出“生活手冊”，懇求說：“你再講一遍吧，讓我把它記下來。”

△美國作家杰克·倫敦的房間里，不論是窗簾上、衣架上、櫥柜上、床頭上、鏡子上，到處都掛著一串串小紙片，走近一看，原來紙片上都寫著美妙的詞語、生動的比喻，有用的資料。他把紙片掛在房間的各個部位。是為了在睡覺、穿衣、刮臉、踱步時，隨時隨地都能看到，都能記誦。外出時他也在衣袋里裝著不少紙片。他這樣刻苦學(xué)習(xí)，積累資料，終于寫出了《熱愛生命》、《鐵蹄》、《海浪》等引人入勝的作品。

（1）、愛迪生一生有1000多項發(fā)明。這無數(shù)次試驗的時間從哪里來？就是從常常連

續(xù)工作兩天三天的極度緊張中擠出來的。后來不斷的擠出時間，所以他永遠(yuǎn)有用不完

的實驗時間。從而變成了科學(xué)家。

（2）、魯迅以“時間就是生命”的格言律己，從事無產(chǎn)階級文藝事業(yè)30年，視時間

如生命，筆耕不輟。

（3）、巴爾扎克用如癡如狂的拼勁，每天奮筆疾書十六七個小時，即使累得手臂疼

痛，雙眼流淚，也不肯浪費一刻時間。

（4）、愛迪生為了科學(xué)發(fā)明，緊緊抓住每個“今天”，每天都工作十幾個小時，除

了吃飯、睡覺、活動，幾乎沒有閑過。每天延長工作時間就等于延長了生命。因此，

當(dāng)?shù)?9歲生日時，便稱自己是135歲的人了。愛迪生生活了85歲，僅在美國專利局登

記的發(fā)明專利就有1328項，平均15天就有一項發(fā)明。

（5）、我國國畫大師齊白石，堅持每日作畫，除身體不適外，從不間斷。85歲那

年，一天他一連作畫四幅后，又特為昨天補(bǔ)畫一幅，并題字道：“昨日大風(fēng)雨，心緒

不寧，不曾作畫，今朝制此補(bǔ)之，不教一日閑過也�！�

（6）、“不教一日閑過”，所有業(yè)有所成者莫不為此。請看魯迅最后一年（1936

年）的生命歷程，從一月到十月（10月26日逝世），臥床8個月，還寫雜文和其他文

章54篇，翻譯《死魂靈》第二部殘稿三章并作附記兩則，復(fù)信270多封，并給不少青

年作者看稿，病中堅持寫日記。病逝前三天，還給一翻譯小說寫序言。在逝世前六年

的時間，魯迅一直住在上海虹口公園附近，從他的住地到公園只有幾分鐘的路程，卻

從沒去公園玩過。這就是"把別人喝咖啡的功夫都用在工作上"的魯迅。

上面是外國的，下面是中國的，希望你采納，O(∩_∩)O~

誰知道柏拉圖的事跡，詳細(xì)的，謝謝！

柏拉英譯：Plato 希臘語：∏λάτων）

(約公元前427年－前347年）

不僅是古希臘哲學(xué)，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

【簡介】

柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》( The Republic)和《法律篇》中。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精慧團(tuán)深，對其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世前凳橘界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖認(rèn)為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認(rèn)識不是對世界物質(zhì)的感受，而是對理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識。教學(xué)過程即是"回憶"理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對普遍、一般的認(rèn)識，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。同時他又認(rèn)為學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認(rèn)感覺在認(rèn)識中的刺激作用。他特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對兒童的作用。認(rèn)為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學(xué)認(rèn)識是一種先驗論。

柏拉圖的教學(xué)體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，他以學(xué)生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目。3一6歲的兒童在游樂場內(nèi)進(jìn)行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進(jìn)入初等學(xué)校接受初級課程。在教學(xué)內(nèi)容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌，同時還十分重視體操等體育訓(xùn)練項目。17一20歲的青年升入國立的"埃弗比"接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)文化科目，主要有算術(shù)、幾何、天文、音樂。20一30歲，經(jīng)過嚴(yán)格挑選，進(jìn)行10年科學(xué)教育，著重發(fā)展青年的思維能力，繼續(xù)學(xué)習(xí)"四科"，懂得自然科學(xué)間的聯(lián)系。30歲以后，經(jīng)過進(jìn)一步挑選，學(xué)習(xí)5年，主要研究哲學(xué)等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學(xué)體系。

根據(jù)其教學(xué)目的，柏氏吸收和發(fā)展了智者的‘三藝"及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了"四科"（算術(shù)、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。

柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨特的功能，凡有所學(xué)，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學(xué)科內(nèi)容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學(xué)家來講，前面所述的各門學(xué)科都是學(xué)習(xí)辯證法必不可少的知識準(zhǔn)備。文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。

就教學(xué)方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對用強(qiáng)制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

理性的訓(xùn)練是柏拉圖教學(xué)思想的主要特色。在教學(xué)過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。在《理想國》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）兩詞，認(rèn)為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思粗橘、沉思才能真正融會貫通，達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個理念到達(dá)另一個理念，并最終歸給為理念。教師要善于點悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們在"苦思冥想"后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。

柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到教學(xué)領(lǐng)域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學(xué)的基本劃分，并使之與教學(xué)密切聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達(dá)的依據(jù)年齡特征劃分教學(xué)階段的教學(xué)理論，在教學(xué)的具體內(nèi)容、形式、方法和手段上則更多地總結(jié)與采用了雅典的經(jīng)驗，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，這些都給了后世教育家們以巨大的影響和啟迪。

但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學(xué)中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學(xué)過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀(jì)經(jīng)院派教條主義教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)。

【柏拉圖的生平】

一般推測柏拉圖出生的年份應(yīng)該是在公元前427年或前428年的5月或12月（如同其他早期的西方哲學(xué)家，他的出生日期也依然未知）。柏拉圖生于一個較為富裕的貴族家庭，他的父親是阿里斯通（Ariston）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣稱是古雅典國王的后代，他也是當(dāng)時雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子，不過兩人之間的關(guān)系也仍有爭議。依據(jù)后來第歐根尼·拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來因為他強(qiáng)壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名子也可能是來自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因為他擁有寬廣的前額。由于柏拉圖出色的學(xué)習(xí)能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。

公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。在四十歲時（約公元前387年）他結(jié)束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園（Academy），學(xué)院成為西方文明最早的有完整組織的高等學(xué)府之一，后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也因此而得名，也是中世紀(jì)時在西方發(fā)展起來的大學(xué)的前身。 阿卡德米坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而以此命名。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。學(xué)院受到畢達(dá)哥拉斯的影響很大，課程設(shè)置類似于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)課題，包括了算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)以及聲學(xué)。據(jù)說，柏拉圖在學(xué)園門口立了塊碑：“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里斯多德。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩哥拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。

【柏拉圖主要著作】

柏拉圖才思敏捷，研究廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：

I《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》 《克力同篇》 《斐多篇》

II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》 《政治家篇》

III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》 《饗宴篇》《斐德羅篇篇》

IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》 《高爾吉亞篇》

《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《理想國》

《蘇格拉底的申辯》 《理想國》 《巴曼尼得斯篇》

柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品：

《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）

柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格鮮明，場景生動有趣，語言優(yōu)美華麗，論證嚴(yán)密細(xì)致，內(nèi)容豐富深刻，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上亦具有極其重要的意義和價值。

目前使用廣泛的是《柏拉圖全集》（四卷本），人民出版社出版，王曉朝譯。

【柏拉圖思想】

柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。

柏拉圖認(rèn)為，我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識是固定的和肯定的，不可能有錯誤的知識。但是意見是有可能錯誤的。

在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。

柏拉圖的《理想國》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來統(tǒng)治。柏拉圖的理想國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到普通人民的階級。衛(wèi)國者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權(quán)主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學(xué)家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)理想國中的國家機(jī)器。

柏拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。

柏拉圖企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個部門。他認(rèn)為：“天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問題和解決問題來研究，而不去管天上的星界�！卑乩瓐D認(rèn)為宇宙開頭是沒有區(qū)別的一片混沌。這片混沌的開辟是一個超自然的神的活動的結(jié)果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關(guān)于這個方案付諸實施的機(jī)械過程，則是一種想當(dāng)然的自然事件。

柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。他設(shè)想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產(chǎn)生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒�；鹞⒘Ｊ钦�四面體，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質(zhì)的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環(huán)行運動，因為圓周運動是最完善的，不需要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內(nèi)的數(shù)量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數(shù)目來定名，這個數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。

【柏拉圖的教育觀】

柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認(rèn)為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。

【柏拉圖對體育的看法】

柏拉圖中年開始從事教育研究活動。在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因為一旦當(dāng)所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當(dāng)時體育的各個方面。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對當(dāng)時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

【柏拉圖的政治思想】

在《理想國》中，柏拉圖設(shè)計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認(rèn)為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家;武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動者則為全國提供物質(zhì)生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因為私產(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。 柏拉圖自稱這是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。理想政體由于婚配的不善引起3個等級的混雜，導(dǎo)致爭斗，軍人政體(Timocracy)隨之興起。軍人政體中， 少數(shù)握有權(quán)勢者聚斂財富， 形成寡頭政體(Oligarchy)。貧富矛盾的尖銳化導(dǎo)致民眾的革命，產(chǎn)生民主政體(Democracy)。民主政體發(fā)展到極端時又會被僭主政體(Tyranny)所取代。

《政治家篇》約作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發(fā)生變化的時期�！墩�治家篇》主旨是討論真政治家及政治的定義。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，真政治家(哲學(xué)王)無需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有一定的作用。因為政治不僅是一種藝術(shù)，亦是一門科學(xué)。法律對于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓(xùn)練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。

柏拉圖在其最后的作品《法律篇》中進(jìn)一步發(fā)揮了關(guān)于法律的作用的思想。從理想出發(fā)，他推崇哲學(xué)王的統(tǒng)治，“沒有任何法律或條例比知識更有威力”；從現(xiàn)實出發(fā)，他強(qiáng)調(diào)人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將如同最野蠻的獸類。在這一思想指導(dǎo)下，他在12卷的《法律篇》中，設(shè)計了他的“第二等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來源、國家經(jīng)濟(jì)生活、階級結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等細(xì)則。由于指導(dǎo)思想的變化，第二等好的城邦與《理想國》中的正義之邦相比，在具體措施上有很大區(qū)別。主要有：政治制度由哲學(xué)王執(zhí)政的賢人政體轉(zhuǎn)為混合政體，以防止個人專權(quán)�！独硐雵�》主張統(tǒng)治者實行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則恢復(fù)了私有財產(chǎn)和家庭�！独硐雵�》中劃分公民等級是依照其先天稟賦的優(yōu)劣，而《法律篇》則是按照后天財產(chǎn)的多寡。

【柏拉圖在西方的地位】

柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。

公元12世紀(jì)以前，亞里士多德的學(xué)說一直被教廷排斥，甚至歐洲已經(jīng)不再流傳亞里士多德的著作。當(dāng)時，柏拉圖的學(xué)說占統(tǒng)治地位，因為圣奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務(wù)神學(xué)教義。直到13世紀(jì)，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學(xué)說解釋宗教教義，建立了煩瑣和龐大的經(jīng)院哲學(xué)。亞里士多德才重新被重視。

【柏拉圖在中國】

柏拉圖的理論，被1949年后的中華人民共和國官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因為他卓越的人格而備受尊重。

【柏拉圖式的愛情】

柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個人確實在愛著的時候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對象結(jié)合。

在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。而有一位美國學(xué)者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學(xué)會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”！古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅信"真正"的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗。

而美國的社會學(xué)者對“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導(dǎo)他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財富，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、朋友或別的什么人看見，都不會像被自己的戀人看見那樣，使他頓時蒼白失色。

【經(jīng)濟(jì)學(xué)圖表：柏拉圖】

柏拉圖是為尋找影響產(chǎn)品質(zhì)量的主要問題，用從高到低的順序排列成矩形，表示各原因出現(xiàn)頻率高低的一種圖表。

柏拉圖是美國品管大師朱蘭博士運用意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家柏拉圖(Pareto)的統(tǒng)計圖加以延伸所創(chuàng)造出來的，柏拉圖又稱排列圖。

【柏拉圖年表】

一、 成長時期28年：戲劇、政治還是哲學(xué)？

公元前427年,柏拉圖生（奧林匹克88屆第一年），家世顯赫，此年即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后4年，伯里克利死后第二年，蘇格拉底42歲（是年西西里萊翁蒂尼（Leontini）邦人高爾吉亞來雅典求援，告敘拉古入侵其邦）。

公元前423年 4歲，阿里斯托芬《云》上演，蘇格拉底在場觀賞，當(dāng)場現(xiàn)身示眾，態(tài)度自若。

公元前421年 6歲，據(jù)說是《理想國》發(fā)生時間（或所托時間）。

公元前420年 7歲，進(jìn)狄奧尼索斯學(xué)校，識字，聽荷馬等詩作。

公元前411年 16歲，普羅塔哥拉被400人大會中人指控使人不信神，逃出雅典，在往西西里途中遇難（前此哲學(xué)家受迫害或驅(qū)逐、處死、或自愿放逐的還有阿那克薩哥拉，畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特）。

公元前409-404年 估計到過騎兵執(zhí)勤，據(jù)說參加過3次戰(zhàn)役。

公元前408年 高爾吉亞在第93屆奧林匹亞運動會上發(fā)表演說，呼吁雅典和斯巴達(dá)團(tuán)結(jié)起來對付波斯。

公元前407年 20歲跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，此前曾向克拉底魯學(xué)習(xí)赫拉克利特哲學(xué)；向赫莫根尼學(xué)習(xí)巴門尼德哲學(xué)。據(jù)說曾想寫戲劇，給蘇格拉底看，被否定。

公元前405年 敘拉古狄奧尼索斯推翻民主，建立僭主政權(quán)。

公元前404年 23歲，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，雅典30僭主，柏拉圖一度想從政，后失望。

公元前399年 28歲，蘇格拉底受審（柏拉圖在場）并被處死，受審時柏拉圖在場，就死時因病不在（太傷心？）。

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