所謂人中，就是從鼻下唇之間條直溝。由人中的長短、寬窄、深淺及直曲等，可以看出一個人的貴賤、貧富、壽命、運氣的吉兇及子孫的有無等。1、人中太短的人，主運賤，缺乏子孫運、不健康，且會帶來孤獨的晚年運。

2、人中橫紋的人，表示結(jié)婚運不好，且會為孩子的事終身操勞。

3、上狹下寬的人中，就是典型的幸運相。且越接近晚年越發(fā)達(dá)，所以必能惠及子孫。

4、上寬下窄的人中，作事較少恒心，遲疑不決，且容易自暴自棄，生下的孩子，小的不如大的，其一生都很不幸。

5、人中有橫筋的人表示結(jié)婚運極其不佳。

6、上下狹窄中央寬闊的人中，表示經(jīng)常要為疾病困煩，一輩子注定要過苦難的人生。

7、人中短的人，主急躁、神經(jīng)過敏，缺乏子孫運。

8、人中歪斜彎曲的女性，其子宮不是偏左，就是偏右。

9、人中太寬的人，表示缺乏耐性，智能較低，與子孫緣淺。

10、人中同上翹的人，表示愚蠢、不諳時勢的運用，是屬于輕舉妄動型，而且個性比較淫蕩、散漫。

11、人中狹窄的人，主一生窮困潦倒。

12、在人中部位不長胡須的男性，表示雙親的緣淺，且一輩子要過顛沛流離的生活。

13、人中里有黑痣的人，表示要為孩子終生勞苦。

14、在人中部位胡須密生的男性，表示精力充沛，決斷力很強，且富有積極的行動力，所以成功的機(jī)會較大。

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下面是更多關(guān)于人中長歪的明星的問答

相面的時候說 人中偏右是什么意思？

不只道

人文是什么意思

人文：就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價值觀及其。其集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人。簡而言之，人文，即重視人的文化。

人文奧運原因：

提出了將奧林匹克精神和中國五千年的文化精髓相融合，展示一屆“和諧、交流與發(fā)展”的人文主題的奧運會，達(dá)到促進(jìn)世界和平、友誼與進(jìn)步的發(fā)展目標(biāo)。

在北京奧運會籌辦期間，人文奧運理念將始終貫穿在北京2008年奧運會的主題和實際運作的始終，并終將成為一種獨特的奧運遺產(chǎn)，對北京的城市未來發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

黨的十六屆四中全會提出：要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進(jìn)社會公平和正義，增強社會的法律意識和誠信意識，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)。

“人文奧運”將成為以人為本，歌頌人、尊重人，塑造和諧發(fā)展的個人和城市形象的人文舞臺，這一理念將對北京建設(shè)和諧社會產(chǎn)生重要的影響。

擴(kuò)展資料

人文發(fā)展概論：

人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。

但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價值觀及其規(guī)范。

則始于我國春秋時代（傅斯年先生早已指出：春秋時，人道主義固以發(fā)達(dá) ），通過阿拉伯人在12世紀(jì)傳到西西里的羅杰二世與英格蘭的亨利二世的朝廷。

昌明于 15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，形成于17、18世紀(jì)的約翰·洛克、亞當(dāng)·斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權(quán)宣言時期。

反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的時期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代時期。

在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。

參考資料：百度百科-人文

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人文是什么意思

人文一詞的中文，最早在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下�！彼纬填U《伊川易傳》卷二釋作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”人文原來是指人的各種傳統(tǒng)屬性。

　　廣義的講人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，自然就是原始的、天然的。我國《辭�！贩Q：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。

　　到了近代，人文這個詞被用來翻譯Humanism，人文主義，這個詞是歐洲文藝復(fù)興時代一些知識分子，在超越和反對中世紀(jì)歐洲宗教傳統(tǒng)的過程中，把希臘、羅馬的古典文化作為一種依歸，用這種辦法來回皈世俗的人文傳統(tǒng)。這些人就被稱為“人文學(xué)者”，后來人文學(xué)者所做的學(xué)問就變成了“人文主義”，到19世紀(jì)的歐洲又有所謂的人文學(xué)科，20世紀(jì)英美的大學(xué)里面也開始出現(xiàn)所謂的人文學(xué)科。人文學(xué)科的意思不是說人文的東西用一種科學(xué)的謹(jǐn)咐理論來解釋，而是說對于人的各面的一種求知、對于人的知識的一種探討。

　　人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實際上，Humanity（“人文”——在中國并沒有詞源學(xué)基礎(chǔ)），Humanity，它的根本性觀念是從人類的角度來思考人（Human beings considered as a group; the human race）空拍，思考人的存在根基，由此才會有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因為它把人作為類來思考，所以我們說它的思考是超越具祥虧純體人倫事功，超越有限存在的。從這個角度來講，“人文”一詞的根源古希臘和羅馬（Humanity在西方也可以解釋為The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics），它是以古希臘思想及其方式為根基的。

　　關(guān)于近現(xiàn)代中國知識分子對人文的理解是怎樣在傳統(tǒng)和西方的雙重影響下變化的，可以參看李歐梵和汪暉的相關(guān)文章。 本回答被網(wǎng)友采納

人文是什么意思?

人文就是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是：重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護(hù)人，即重視人的文化。

人文，是一個動態(tài)的概念�！掇o�！分羞@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化的主要內(nèi)容。

人文是指人類文化中的先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。

廣義講，泛指文化；狹義講，專指哲學(xué)，特別是美學(xué)范疇。

人文分類：文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國學(xué)、歷史、法律（俗稱規(guī)矩）。

引證解釋

1、指禮樂教化。

《易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。” 孔穎達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”

《北齊書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言，化成天下，人文也�！�

唐·皎然 《讀張曲江集》詩：“相芹叢公埋鉛乃天蓋，人文佐生成�！�

2、泛指各種文化現(xiàn)象。

孫中山《民權(quán)初步自序》：“會此世運進(jìn)化之時，人文發(fā)達(dá)之際，猶未能先我東鄰而改造一富強之國家者，其故何也？”

3、人事。指人世間事。

《后漢書·公孫瓚傳論》：“舍諸天運，徵乎人文，則古之休烈，何遠(yuǎn)之有！” 李賢注：“人文猶人事也�！�

4、習(xí)俗，人情。

郭沫若《我的童年》第一篇：“大約就是因為山水比較清秀的原故罷，一般的人文風(fēng)嫌液櫻尚比起鄰近的村鎮(zhèn)也覺稍有不同。

人文情懷是什么意思?

是一種普遍的關(guān)懷，表現(xiàn)為的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造;而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的文化。 本回答被網(wǎng)友采納

人文環(huán)境包括哪些內(nèi)容

傳統(tǒng)節(jié)日算是人文環(huán)境中的一部分。人文環(huán)境包括文物古跡、革命活動地、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、科學(xué)活動場所形成的景觀，以及地區(qū)和民族的特殊人文景觀（例如我國的少數(shù)民族地區(qū)等地的人文景觀）。

1、文物古跡：包括古文化遺址、歷史遺址和古墓、古建筑、古園林、古窟卉、摩巖石刻、古代文化設(shè)施和其它古代經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、軍事活動遺物、遺址和紀(jì)念物。

2、革命活動地：現(xiàn)代革命家和人民群眾從事革命活動的紀(jì)念地、戰(zhàn)場遺址、遺物、紀(jì)念物等。

3、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)、科學(xué)活動場所形成的景觀：例如，高水準(zhǔn)的音樂廳、劇院及各種展覽館、博物館。像農(nóng)業(yè)示范園、農(nóng)業(yè)觀光園這樣把科研、科普、觀賞、參與結(jié)合為一體的符合新時代要求的觀光地也是此類人文景觀的一種。

4、地區(qū)和民族的特殊人文景觀：包括地區(qū)特殊風(fēng)俗習(xí)慣、民族風(fēng)俗，特殊的生產(chǎn)、貿(mào)易、文化、藝術(shù)、體育和節(jié)目活動，民居、村寨、音樂、舞蹈、壁畫、雕塑藝術(shù)及手工藝成就等豐富多彩的風(fēng)土民情和地方風(fēng)情。

擴(kuò)展資料：

傳統(tǒng)節(jié)日屬于地區(qū)和民族的特殊人文景觀。例如近幾年的旅游“旺地”云南，除得天獨厚的自然條件外，還有賴于居住于此的各民族獨特的婚俗習(xí)慣、勞作習(xí)俗、不同的村寨民居形式、服飾、節(jié)日活動等。這些都是地區(qū)和民族的特殊人文景觀。

像北京的故宮、北海，西安的兵馬俑，甘肅莫高窟石刻以及象征我們民族精神的古長城等等這些聞名于世的游覽勝地，都是前人為我們留下的寶貴人文景觀，就是屬于文物古跡。

新興的旅游地井岡山除也具有如畫的風(fēng)景外，“中國革命的發(fā)源地、老一輩革命家曾戰(zhàn)斗過的地方”這些人文因素，無疑使其成為特殊的人文景觀。而大打“魯迅牌”的旅游城市紹興，起主導(dǎo)作用的魯迅故居、三味書屋、魯迅紀(jì)念堂等旅游點也都是這類人文景觀。

參考資料：百度百科-人文環(huán)境

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人文景觀是什么意思？

人文景觀，又稱文化景觀，是在日常生活中，為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。人文景觀，最主要的體現(xiàn)即聚落，還包括服飾、建筑、音樂等。建筑方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建筑景觀，具有歷史性。

學(xué)術(shù)定義

在學(xué)術(shù)界中有很多不同的定義，下面列舉幾種常見的定義：

【定義1】人文景觀是指歷史形成的、與人的社會性活動有關(guān)的景物構(gòu)成的風(fēng)景。

畫面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神話傳說、人文掌故等 。人文景觀是社會、藝術(shù)和歷史的產(chǎn)物，帶有其形成時期的歷史環(huán)境、藝術(shù)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)的烙印，具體包尺陪括名勝古跡、文物與藝術(shù)、民間習(xí)俗和其他觀光活動。

【出處】中國古代建筑美學(xué)話語中的審美邏輯心理與... 《湖北社會科學(xué)》 2004年 蔣小兮

【定義2】人文景觀是指歷史、文化的古跡如文物古跡、宗教勝地、民族風(fēng)情和

古建筑等.據(jù)《三國志·魏書浩十八記：“龐德常乘白馬羽（關(guān)羽）軍謂之白馬將軍皆憚之�！�

【出處】武陵源風(fēng)景名勝區(qū)歷史考述 《常德師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》 1997年 戴楚洲

【定義3】所謂人文景觀是指可以作為景觀的人類社會的各種文化現(xiàn)象與成就是以人為事件和人為因素為主的景觀。

【出處】淺談人文景觀在風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃中的作用 《天津農(nóng)學(xué)院學(xué)報》 2002年 周華春。

【定義4】人文景觀是指旅游資源所特有的地方特色.民族風(fēng)情和歷史、喊蠢文化等價值.人文景觀帶給游客的是形象美和意境美的統(tǒng)一在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國、異地的特殊情調(diào)。

【出處】保護(hù)旅游景觀質(zhì)量的幾個問題 《創(chuàng)造》 1997年，盛世蘭。

擴(kuò)展資料：

概念的歷史

“文化景觀”的概念可以在歐洲山水畫傳統(tǒng)中找到。從16世紀(jì)開始，許多歐洲藝術(shù)家為人們繪制了有利于人們的景觀，將繪畫中的人們減少為包含在更廣泛的區(qū)域特定景觀中的人物。

“ 風(fēng)景 ” 這個詞本身將“土地”與日耳曼語動詞結(jié)合起來，“ scapjan / schaffen ”意為“字形”。 然后土地被自然力量所塑造，這些土地（形狀土地）的獨特細(xì)節(jié)成為“景觀”繪畫的主題。

地理學(xué)家OttoSchlüter因其在20世紀(jì)初首次正式使用“文化景觀”作為學(xué)術(shù)術(shù)語而受到贊譽。 1908年，Schlüter認(rèn)為，通過將地理定義為Landschaftskunde（景觀科學(xué)），這將使地理成為一個沒有其他學(xué)科共享的邏輯主題。他定義了兩種形式的景觀：Urlandschaft（transl。原始景觀）或在人類主要變化之前存在的景觀和Kulturlandschaft（transl。'文化景觀'）是人類文化創(chuàng)造的景觀。地理學(xué)的主要任務(wù)是追蹤這兩個景觀的變化。

這是卡爾·O·索爾，一個人的地理學(xué)家，誰可能是最有影響力的推動和發(fā)展文化景觀的想法。紹爾決心強調(diào)文化機(jī)構(gòu)是塑造劃界區(qū)域地球表面可見特征的力量。在他的定義中，物理環(huán)境保留了一個核心意義，作為人類文化所依據(jù)的媒介。 他對“文化景觀”的經(jīng)典定義如下：

“文化景觀由文化群體的自然景觀構(gòu)成。文化是代理人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果“

自Schlüter首次正式使用該術(shù)語以及Sauer有效推廣該理念以來，“文化景觀”的概念在學(xué)術(shù)界得到了不同的應(yīng)用，應(yīng)用，辯論，發(fā)展和完善。例如，在20世紀(jì)50年代，JB杰克遜和他的出版物“風(fēng)景”影響了一代特別是美國學(xué)者，包括建筑歷史學(xué)家Denise Scott Brown和Gwendolyn Wright。

到1992年，世界遺產(chǎn)委員會選舉召開“專家會議”，為委員會的“操作指南”提供建議和協(xié)助，將“文化景觀”作為遺產(chǎn)列表選項的一種選擇，既不純粹是自然的，也不是純粹的文化形式（即'混合'遺產(chǎn)）。

世界遺產(chǎn)委員會采用和使用“文化景觀”的概念已經(jīng)在世界各地看到了多個專家，許多國家都在識別“文化景觀”，評估“文化景觀”，遺產(chǎn)列出“文化景觀”，管理“文化景觀” ，并通過非常實際的后果和挑戰(zhàn)，有效地使“文化景觀”為世界所知和可見。

2006年對世界遺產(chǎn)委員會，世界各地多個專鄭困陪家以及各國應(yīng)用“文化景觀”概念的共同努力進(jìn)行了學(xué)術(shù)評論，觀察并得出結(jié)論：

“雖然景觀的概念在一段時間內(nèi)從其最初的藝術(shù)協(xié)會中脫離出來......但仍然存在一種主導(dǎo)觀點，即景觀作為一種刻劃的表面，類似于地圖或文本，文化意義和社會形式可以簡單地從讀�！�

在學(xué)術(shù)界，人類活動與自然棲息地之間的任何相互作用系統(tǒng)都被視為一種文化景觀。從某種意義上說，這種理解比教科文組織內(nèi)部的定義更廣泛，包括幾乎整個世界的占領(lǐng)面，加上幾乎所有的生活用途，生態(tài)，互動，實踐，信仰，概念和傳統(tǒng)。在文化景觀中。繼此之后，地理學(xué)家XoánParedes將文化景觀定義為：

“......人類隨著時間的推移而改變的環(huán)境，人類對這種環(huán)境的行動與限制或調(diào)節(jié)人類活動的物理限制之間的長期結(jié)合。它是一個地理區(qū)域 - 包括自然和文化資源 - 與歷史進(jìn)化相關(guān)聯(lián)，這種進(jìn)化讓位于特定人類群體的可識別景觀，直至其他人可以識別出來�！� 

一些大學(xué)現(xiàn)在提供文化景觀研究的專業(yè)學(xué)位，例如那些提供文化景觀碩士文憑的那不勒斯大學(xué)，圣艾蒂安大學(xué)和斯圖加特大學(xué)。

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