成為二十世紀(jì)下半葉以及二十一世紀(jì)最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系

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下面是更多關(guān)于結(jié)構(gòu)主義電影的問答

請(qǐng)問后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別是什么？謝謝！�。�

現(xiàn)代”這個(gè)是從時(shí)間度下定義，也就是拆遷，對(duì)“現(xiàn)代”遷。

“后結(jié)構(gòu)”這個(gè)詞，是從符號(hào)的角度下定義，也就是拆散。對(duì)“符號(hào)”的拆散。

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「后現(xiàn)代」社會(huì)越來越多元與分化,在后現(xiàn)化的「信息社會(huì)」中,個(gè)人由生產(chǎn)者轉(zhuǎn)型成為消費(fèi)者,個(gè)人主義取代階級(jí)、宗教或種族的認(rèn)同與忠誠(chéng)。主導(dǎo)社會(huì)的單位由大企業(yè)轉(zhuǎn)變成各分散在各領(lǐng)域的知識(shí)分子,但與過去的中產(chǎn)階級(jí)不同,這些知識(shí)分子不再忠誠(chéng)于主流價(jià)值觀。

由此可知,后現(xiàn)代是的基礎(chǔ)來自于一個(gè)事實(shí),歐美國(guó)家由現(xiàn)代自然轉(zhuǎn)變到下一時(shí)代。后現(xiàn)代主義則是特指文化上的轉(zhuǎn)液乎變,因此后現(xiàn)代主義不是「一種主義」,而是包含在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域,一系列此時(shí)代「主義」的統(tǒng)稱。

后現(xiàn)代主義本身沒有一套統(tǒng)一的思想內(nèi)涵,其子理論卻有一個(gè)共通點(diǎn),對(duì)任何被宜稱為真理的論說抱持批判性的態(tài)度。源于啟蒙時(shí)代,成熟于鬧攜悉現(xiàn)代的思想都含有基礎(chǔ)論(Foundationalism)的主張,即相信一套基礎(chǔ)假說是絕對(duì)正確--奉為原則,由此推論出的理論才是最接近客觀真理或普偏性的價(jià)值,并而相信它們能指導(dǎo)人類「進(jìn)步」,不以此原則推論的理論都是錯(cuò)誤的。

現(xiàn)代的意識(shí)型態(tài)理論,最著明的有馬克思主義和自由主義,研究方法論上,影響現(xiàn)在最深遠(yuǎn)的有行為主義和實(shí)證主義,前兩者的分歧引起了冷戰(zhàn),后兩者被奉上科學(xué)的名號(hào),以可證偽性、重視經(jīng)驗(yàn)觀察和主張實(shí)驗(yàn)隱告結(jié)果量化,強(qiáng)力地影響了世界上每個(gè)人的生活。特別強(qiáng)調(diào), 廣泛的結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。其實(shí)也假設(shè)了,一個(gè)文化有可能找到永恒普偏性的結(jié)構(gòu),而且找到后可以帶來「進(jìn)步」。

現(xiàn)代的理論都含有基礎(chǔ)論, 結(jié)構(gòu)主義也包含基礎(chǔ)論, 結(jié)構(gòu)主義屬于現(xiàn)代的一部分,因此后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的共通點(diǎn)都是批判基礎(chǔ)論(Foundationalism)。

到底建構(gòu)主義是不是結(jié)構(gòu)主義�。。。�！

建構(gòu)主義不是結(jié)構(gòu)主義。

建構(gòu)主義

1、建構(gòu)主義是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過程，而這一過程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。建構(gòu)主義的提出有著深刻的思想淵源，它具有迥異于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論和教學(xué)思想，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)具有重要指導(dǎo)價(jià)值。

2、建構(gòu)主義源自關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)，因此利用建構(gòu)主義可以比較好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律，即能較好地說明學(xué)習(xí)如何發(fā)生、意義如何建構(gòu)、概念如何形成，以及理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)包含哪些主要因素等等�？傊�，在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下可以形成一套新的比較有效的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)較理想的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境肢嘩手。

3、建構(gòu)主義的最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究?jī)和�的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。

結(jié)構(gòu)主義

1、結(jié)構(gòu)主義（structuralism），發(fā)端于十九世紀(jì)的一種方法論，由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857—1913）創(chuàng)立，經(jīng)過維特根斯坦、讓·皮亞杰、拉康、克洛德·列維-斯特勞斯、羅蘭·巴特、阿爾都塞、科爾伯格、喬姆斯基、福柯和德里達(dá)等人的發(fā)展與批判，已成為當(dāng)代世界的重要思潮。

2、已成為二十世紀(jì)下半葉以及二十一世紀(jì)最常使用來分析語言、文化與社會(huì)的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看作是一種具有許多不同變化的概括研究方法。廣泛來說，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過什歷嫌么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來。根據(jù)結(jié)構(gòu)理論，一個(gè)文化意義的產(chǎn)生與再創(chuàng)造是透過作為表意系統(tǒng)（systems of signification）的各種實(shí)踐、現(xiàn)象與活動(dòng)，來找出一個(gè)文化中意義是如何被制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者研蘆雹究對(duì)象的差異會(huì)大到如食物的準(zhǔn)備與上餐禮儀、宗教儀式、游戲、文學(xué)與非文學(xué)類的文本、以及其他形式的娛樂。

3、結(jié)構(gòu)主義不是一種單純的傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)學(xué)說，而是一些人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家在各自的專業(yè)領(lǐng)域里共同應(yīng)用的一種研究方法，其目的就是試圖使人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也能像自然科學(xué)一樣達(dá)到精確化、科學(xué)化的水平。

什么是結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)（structuralism）是20世紀(jì)60年代在法國(guó)存在主義而廣為流傳的一學(xué)思潮，波及學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。

與其他西方哲學(xué)流派相比，結(jié)構(gòu)主義具有特殊性。結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)由持有相同觀點(diǎn)的專業(yè)哲學(xué)家所組成的哲學(xué)流派；而是一些社會(huì)科學(xué)家和人文科學(xué)家所共同堅(jiān)持的卜滾世界觀和方法論的總稱。

這些學(xué)者在人類學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等領(lǐng)域運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析的方法研究問題。他們認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象表面看來似乎雜亂無章，其實(shí)蘊(yùn)涵著一定的結(jié)構(gòu)。科學(xué)的任務(wù)在于通過表面現(xiàn)象找出內(nèi)在結(jié)構(gòu)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)規(guī)律。

結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)者是瑞士語言學(xué)家索緒爾（1857-1913，他沒有使用“結(jié)構(gòu)”一詞，他常用“系統(tǒng)”一詞，但他提出了一般的結(jié)構(gòu)分析方法�！冬F(xiàn)代西方哲學(xué)辭典》—432。）他用結(jié)構(gòu)分析的方法研究語言，認(rèn)為語言的意義依賴于一個(gè)符號(hào)與其他符號(hào)的關(guān)系。（《現(xiàn)代西方哲學(xué)辭典》—419②）

結(jié)構(gòu)人類學(xué)型州余（《現(xiàn)代交叉學(xué)科大詞庫》—571）的創(chuàng)始人是法國(guó)的萊維—施特勞斯（Claude Levi-Strauss，1908- DZC—1305） 他用結(jié)構(gòu)分析的方法研究人類的婚姻和神話等課題，并正式提出結(jié)構(gòu)主義這個(gè)名詞。他的人類學(xué)論文集于1958年出版，書名為跡局《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》（《現(xiàn)代西方哲學(xué)辭典》—418）

由于他們具有共同的觀點(diǎn)、采用共同的方法，所以把這些學(xué)者的觀點(diǎn)稱為結(jié)構(gòu)主義。 本回答被網(wǎng)友采納

critics critiques 什么區(qū)別

critics

英[k'rɪtɪks][k'rɪtɪks]

n.

批評(píng)者; 批評(píng)家( critic的名詞復(fù)數(shù) ); 評(píng)論員; 挑剔的人

網(wǎng)

評(píng)論家; 批評(píng); 評(píng)論者

Her critics accused her of caring only about success.

批評(píng)責(zé)她只在功。

critiques

n.

評(píng)論文章，評(píng)論( critique的名詞復(fù)數(shù) )

網(wǎng)絡(luò)

批判; 評(píng)論; 批評(píng)

Weekly assignments will include readings in cognitive science and social psychology, critiques of existing visualizations, and a progressive series of design sketches.

每一周的作業(yè)中都包含了一些認(rèn)知科學(xué)及社會(huì)心理學(xué)的閱讀材料，對(duì)現(xiàn)存形象化的評(píng)論文章，和逐漸累積的設(shè)計(jì)草稿。

什么是文本性

“文在傳統(tǒng)上一直是文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)一念果要中性地界定這個(gè)概念，可以說“文本”是凳虛亮?xí)鴮懽髌分�言辭的實(shí)際表達(dá)，或者是被研究者和批評(píng)家選擇來作為分析對(duì)象的特定作品。但是，“文本”成為文學(xué)研究中的一個(gè)重要概念，與1950年代西方文學(xué)理論中出現(xiàn)的“新批評(píng)”（New Criticism）、1960年代與1970年代出現(xiàn)的“結(jié)構(gòu)主義批評(píng)”（Structuralist Criticism）有著很大的關(guān)系。

傳統(tǒng)的文學(xué)理論家和批評(píng)家認(rèn)為自己的研究對(duì)象是文學(xué)“作品”，其形式和意義都是作者有意識(shí)地運(yùn)用詞語媒介賦予的。1950年代在英、美出現(xiàn)的“新批評(píng)” 派，試圖建立評(píng)價(jià)文學(xué)作品的科學(xué)、客觀的體系。他們把傳統(tǒng)批評(píng)中作者、讀者、現(xiàn)實(shí)這三個(gè)“非客觀的”要素從“作品”中去掉，只剩下獨(dú)立存在、可以進(jìn)行科學(xué)、客觀分析的“文本”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)只應(yīng)當(dāng)關(guān)注“文本”本身，主張對(duì)文本中的文字進(jìn)行“細(xì)讀”（close reading），從語義學(xué)和語言結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系中去發(fā)現(xiàn)文本的深層意義與整體形式。

1960年代和1970年代出現(xiàn)的一些法國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家（尤其以羅蘭·巴特[Roland Barthes]為代表）把文學(xué)作品非個(gè)人化，認(rèn)為它不是“作品”，而是一種非個(gè)人化的“文本”，它所表明的是被社會(huì)慣例稱為的“寫作”或“書寫” （Writing）。因?yàn)椤白髌贰庇小白髡摺被蛑魅耍�而“文本”則沒有作者或主人，只有在語言情景和閱讀活動(dòng)中才能被體驗(yàn)到，“文本”具有一種開放的、無中心的和沒有終結(jié)的結(jié)構(gòu)。在他們看來，“作者”只是一種中介，其寫作行為是把先在的語言和文學(xué)系統(tǒng)的各種要素與符碼轉(zhuǎn)變成特定的“文本”。“文本”在形式上和語義上都是具有系統(tǒng)性的“編碼”，讀者對(duì)“文本”的閱讀則是一個(gè)“解碼”的過程，也是“意義”得以產(chǎn)生的過程。在這種理論影響下所出現(xiàn)的“文本批評(píng)” （textual criticism），成了20世紀(jì)西方文學(xué)理論和批評(píng)的一個(gè)分支。它通過比較分析所有現(xiàn)存的手稿或印刷文本，試圖建立最為精確和“科學(xué)”的對(duì)書寫作品的看法，確立評(píng)判文學(xué)文本的原則和程序，以便根據(jù)這些原則和程序去重構(gòu)文本的意義，消除在閱讀和解釋過程中所出現(xiàn)的各種謬誤與誤解。文本批評(píng)改變了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)注重作品與作者之間關(guān)系的慣例，擯棄“文本”之外一切社會(huì)的、倫理的、政治的、意識(shí)形態(tài)的因棗寬素，只關(guān)注“文本”自身，并把“文本”看成是一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，致力于揭示和描述“文本”的作用與功能。

在當(dāng)代文化研究中也經(jīng)常使用“文本”這個(gè)概念。英國(guó)文化理論家利維斯（F.R. Leavis）開創(chuàng)的文化研究的“利維斯學(xué)派”（Leavisism）關(guān)注文化批評(píng)的道德與社會(huì)維度，反對(duì)資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明及其在文化上產(chǎn)生的后果，主張通過對(duì)文化文本的“精讀”和援引來進(jìn)行文化批評(píng)。在利維斯的影響下，霍加特（Richard Hoggart）、早期的威廉斯（Raymond Williams）、霍爾（Stuart Hall）等人都受到過文本分析的影響。同時(shí)，他們也吸取過結(jié)構(gòu)主義理論的某些理念和方法，認(rèn)為攝影、電影、服裝、時(shí)尚、音樂、建筑、環(huán)境等非語言的文化形式，都可以被看作是文化研究的不同“文本”，可以作為文化分析的具體例證。

1970年代中期以后，以法國(guó)理論家德里達(dá)（Jacques Derrida）為代表的“后結(jié)構(gòu)主義”（post-structuralism）向以晚期的威廉斯為代表的“文化唯物主義”注重文化研究中的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、亞文化和文化制度分析的傾向發(fā)起了挑戰(zhàn)。德里達(dá)在《論文字學(xué)》（Of Grammatology）里明確提出“文本之外別無他物”，認(rèn)為構(gòu)成“文本”的符號(hào)不是用來再現(xiàn)自然或外部世界，它不過是對(duì)已經(jīng)存在的符號(hào)的再次符號(hào)化，在單一的文本之外不存在“真實(shí)世界”。“文本”的“意義”是由各種“文本”之間相互聯(lián)系的關(guān)系決定的，因?yàn)椤拔谋尽钡木�索或痕跡不可避免地會(huì)跨越單一文本而相互交織在一起，一切意義或思想都要通過“文本”呈現(xiàn)出來。不同“文本”之間的交織關(guān)系，構(gòu)成了在自身之外別無指涉的“文本性” （textuality），其中包括了文本符號(hào)的“互譽(yù)櫻文性”（intertextuality）關(guān)系。所謂“互文性”，是指符號(hào)之符號(hào)之間交迭、延宕、換位的關(guān)系，或者是個(gè)別文本與其他文本所組成的難以分割的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。文本的意義取決于在文本組成的復(fù)雜關(guān)系中如何確認(rèn)和突顯某個(gè)文本，以及讀者在互文性關(guān)系中的閱讀方式。與此同時(shí)，由互文性所決定的意義關(guān)系也是暫時(shí)的和多重的，它是一個(gè)永遠(yuǎn)無定形的不確定的領(lǐng)域。

后結(jié)構(gòu)主義的“文本”理論，顯然是要挑戰(zhàn)受到形而上學(xué)、馬克思主義、女性主義或后殖民主義等思想影響的注重政治和意識(shí)形態(tài)維度的理論傳統(tǒng)。從學(xué)理上看，后結(jié)構(gòu)主義通過對(duì)“文本”的強(qiáng)調(diào)，試圖消解語言符號(hào)本身的邏輯性、工具性和敘事性，突出語言符號(hào)的物質(zhì)性和主體地位。

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