陳蝶衣（1907.10.17~2007.10.14），男，號(hào)逋客，江蘇常州武進(jìn)人，中國(guó)著名出版作家、填詞家。原名陳元棟，一說(shuō)陳哲勛，筆名陳滌夷、陳蝶衣、玉鴛生等。一生為三千余首歌曲填詞，代表作有《南屏晚鐘》、《情人的眼淚》、《我的心里只有你沒(méi)有他》、《鳳凰于飛》、《愛(ài)神的箭》、《春風(fēng)吻上我的臉》、《我有一段情》等，多與作曲家姚敏合作，周璇、姚莉、鄧麗君、蔡琴、費(fèi)玉清、張惠妹等人均仿哪唱過(guò)其作品。1952年移居香港。1988年獲香港電臺(tái)頒發(fā)第十屆十大中文金曲金針獎(jiǎng)。1996年獲香港創(chuàng)作人協(xié)會(huì)終身成就獎(jiǎng)。

　　陳蝶衣是中國(guó)最早的流行歌曲作家、著名詞作家。長(zhǎng)子陳?ài)脐?yáng)為中國(guó)著名指揮家。

　　陳蝶衣15歲輟學(xué)進(jìn)《新聞報(bào)燃大或》做練習(xí)生，20歲時(shí)調(diào)編輯部行職。從此開始了寫作生涯。雖然中學(xué)未畢業(yè)，但他卻博覽群書，練就一手好文章。在上世紀(jì)三四十年代陳蝶衣已享譽(yù)上海灘的文藝界。他創(chuàng)作過(guò)《香格里拉》、《鳳凰于飛》、《南屏晚鐘》、《情人的眼淚》等許多“流行歌曲”。

　　周璇的歌很多是他作詞。他還是電影劇作家，電影作品有《小鳳仙》、《秋瑾》、《桃花江》等。1933年他獨(dú)立創(chuàng)辦中國(guó)歷史上第一張有影響的娛樂(lè)報(bào)刊《明星日?qǐng)?bào)》，并策劃了中國(guó)歷史上第一次大眾參與的選美活動(dòng)——“電影皇后選舉大會(huì)”，每期登載各位明星的選票數(shù)，選出了第一位皮伍電影皇后胡蝶。

　　陳蝶衣

　　別 名:逋客，筆名陳滌夷、玉鴛生等

　　國(guó) 籍:中國(guó)

　　民 族:漢族

　　出生地：江蘇常州武進(jìn)人

　　出生日期：1907.10.17

　　逝世日期：2007.10.14

　　職 業(yè)：作曲家，作詞家

　　主要成就：香港創(chuàng)作人協(xié)會(huì)終身成就獎(jiǎng)

　　代表作品：《南屏晚鐘》、《情人的眼淚》、《我的心里只有你沒(méi)有他》

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下面是更多關(guān)于明星日?qǐng)?bào)的問(wèn)答

陳碟衣簡(jiǎn)介

他是中國(guó)的流行歌曲之王。周璇、鄧麗君、蔡琴、張惠妹……，中國(guó)流行音樂(lè)史上一代又一代的歌后們都演唱過(guò)他寫的歌。

他還是中國(guó)早期的老報(bào)人，1933年創(chuàng)辦中國(guó)歷史上第戚喊一張有影響的娛樂(lè)報(bào)刊《明星日?qǐng)?bào)》，并策劃了第一屆電影明星評(píng)選，選出了中國(guó)第一位影后。

他還是中國(guó)老牌名刊《萬(wàn)象》的第一任主編。

作為一代詞作家、電影劇作家，他共有3000多首歌詞作品和多部劇本，如香港《小鳳仙》正續(xù)集，《秋瑾》《紅樓夢(mèng)》《香港影壇秘史》等等。

他今年93歲，現(xiàn)居香港。

他叫陳蝶衣�！昂�蝶有衣的時(shí)候，翩然飄過(guò)每一季花香�！�

1928年，張石川邀請(qǐng)胡蝶加入明星影片公司，并與阮玲玉合作了《白云塔》，這是這兩位中國(guó)影壇巨星的唯一一次合作。蝴蝶高塌野也因此片而開始走紅。在其后的五年中，胡蝶又拍攝了《火燒紅蓮寺》、 《啼笑因緣》、《空谷蘭》等影片，并主演中國(guó)第一部蠟盤配音片《歌女紅牡丹》。

1933年，在上海新聞界人士陳碟衣、毛子佩等人發(fā)起的女明星競(jìng)選中，蝴蝶被選為“電影皇后”。自1933年起，明星公司吸收了許多新文藝作家，拍攝了大量的進(jìn)步影片。胡蝶也轉(zhuǎn)變了風(fēng)格，主演了《狂流》、《脂粉市場(chǎng)》、《鹽潮》等左翼影片，她在有聲片《姊妹花》中兼飾一對(duì)性格迥異的孿生姐妹，此片成為中國(guó)電影的經(jīng)典之作。

1935年胡蝶參加中國(guó)電影代表團(tuán)出席了莫斯科國(guó)際電影展覽會(huì) ，并隨團(tuán)赴德、法、英、意等國(guó)電影 界考察。八一三事變后，明星公司被毀，胡蝶去香港，主演 《胭脂淚》、《絕代佳人》等影片。 后至重慶居住�？箲�(zhàn)勝利后復(fù)去香港 ，一度經(jīng)商，并曾主演《某夫人》、 《青春夢(mèng)》、《明月幾時(shí)圓衫宴》等影片 。1975年定居加拿大，著《胡蝶回憶錄》81歲離開人世。電影皇后的最后一句話是：“蝴蝶要飛走啦！”

文學(xué)和小說(shuō)有什么區(qū)別？

文學(xué)是屬文學(xué)科的學(xué)科之一哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)上層起源于人類的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類�，F(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類別。

文學(xué)學(xué)習(xí)的好處？

1、素養(yǎng)，提升自身的品位

2感知社會(huì)的觸角，各個(gè)都是融會(huì)貫通的習(xí)文夠在一定程度上提升一個(gè)人分析問(wèn)題的能力，這樣才能觸類旁通嘛

3、學(xué)習(xí)文學(xué)，也是一種美的享受，文學(xué)中所含括的智慧、人文精神是其他學(xué)科難以媲美的。

4、學(xué)習(xí)本國(guó)文學(xué)，當(dāng)然也是一種文化的傳承。每一個(gè)國(guó)家都有自己的獨(dú)特的文化，何況作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，其文化更是淵源流長(zhǎng)，傳承這些文化精髓——文學(xué)是每一個(gè)華夏人的隱而不現(xiàn)但真真實(shí)實(shí)的責(zé)任 本回答被網(wǎng)友采納

國(guó)內(nèi)優(yōu)秀文學(xué)作品有哪些？

1、《吶

《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說(shuō)集，小說(shuō)集真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說(shuō)在中國(guó)近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

3、《四世同堂》

《四世同堂》是中國(guó)作家老舍創(chuàng)作的，是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。該書以北平小羊圈胡同為背景，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國(guó)家與個(gè)人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。

4、《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)共50余萬(wàn)字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說(shuō)以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過(guò)講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。1997年，該小說(shuō)獲得中國(guó)第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

5、《京華煙云》

《京華煙云》是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長(zhǎng)篇小說(shuō)。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、“語(yǔ)絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。1975年，林語(yǔ)堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

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文學(xué)的作用

文學(xué)三大基本型冊(cè)襲社會(huì)作用是：認(rèn)識(shí)作用，作用，審美作用文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺(jué)的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來(lái)看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來(lái)。即使是文學(xué)的娛樂(lè)作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來(lái)把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來(lái)，中國(guó)儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來(lái)作賤�！安粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言”，不是告誡人們要以詩(shī)意棲居的方式來(lái)構(gòu)建生活形態(tài)，說(shuō)出話來(lái)都要帶有詩(shī)情畫意，而是說(shuō)，“詩(shī)”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩(shī)句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩(shī)中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸�(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君卜兄，多識(shí)夫鳥獸草木之名。”這幾句話主要是談《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來(lái)闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒(méi)有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說(shuō)反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩(shī)歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語(yǔ)方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語(yǔ)文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語(yǔ)言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問(wèn)題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來(lái)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺(jué)的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來(lái)看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審姿虧美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來(lái)。即使是文學(xué)的娛樂(lè)作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來(lái)把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來(lái)，中國(guó)儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來(lái)作賤�！安粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言”，不是告誡人們要以詩(shī)意棲居的方式來(lái)構(gòu)建生活形態(tài)，說(shuō)出話來(lái)都要帶有詩(shī)情畫意，而是說(shuō)，“詩(shī)”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩(shī)句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩(shī)中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的。“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來(lái)闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒(méi)有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說(shuō)反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩(shī)歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語(yǔ)方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語(yǔ)文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語(yǔ)言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問(wèn)題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來(lái)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。所謂文學(xué)的審美作用，就是娛樂(lè)功能，也就是文學(xué)活動(dòng)使人們獲得快樂(lè)的效用。魯迅在世紀(jì)之初接受了西方文學(xué)觀念后曾經(jīng)指出："由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅。"他強(qiáng)調(diào)的也正是文學(xué)等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂(lè)性。我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)"文以載道"，對(duì)文學(xué)娛樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)較多局限于小說(shuō)、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里�，F(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，則長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對(duì)否定文學(xué)藝術(shù)的娛樂(lè)功能。近年來(lái)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，文藝的娛樂(lè)功能才逐步受到正視和重視，昔日文學(xué)死板的面孔也變得和藹可親起來(lái)了。但是與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些不可忽視的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)娛樂(lè)功能在生理層面上的實(shí)現(xiàn)快樂(lè)是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂(lè)產(chǎn)生的原因和獲得快樂(lè)的途徑是多樣的。由視覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等引起的生理快感，并非人類所獨(dú)有，動(dòng)物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無(wú)社會(huì)內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺(jué)，則伴隨著豐富的社會(huì)內(nèi)容，是一種感性體驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂(lè)是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂(lè)的非功利性活動(dòng)，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂(lè)僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂(lè)，認(rèn)為娛樂(lè)活動(dòng)所滿足的僅僅是一種低級(jí)的生理欲望，而不可能是高級(jí)的心理需要，是一種過(guò)于狹隘的認(rèn)識(shí)。我們不排除人類的某些娛樂(lè)方式或某些人的娛樂(lè)活動(dòng)只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認(rèn)為所有的文學(xué)作品的娛樂(lè)功能都只能或應(yīng)該停留在這個(gè)層面上，更不能因此認(rèn)同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂(lè)方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂(lè)方式和趣味。文學(xué)作為一種特殊的審美活動(dòng)，具有明顯的娛樂(lè)功能，但畢竟是作為一種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實(shí)踐活動(dòng)的一種。它貫穿著人自由自覺(jué)的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，對(duì)社會(huì)人生的生存發(fā)展完善有益，達(dá)到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學(xué)活動(dòng)中，娛樂(lè)性與理性、娛樂(lè)的個(gè)體性與社會(huì)性都不應(yīng)是對(duì)立的，娛樂(lè)并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會(huì)性的內(nèi)容。文學(xué)等藝術(shù)形式和其他娛樂(lè)一樣，當(dāng)然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無(wú)深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當(dāng)前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛(ài)，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂(lè)道高級(jí)賓館、海濱浴場(chǎng)、豪華別野墅，以此刺激消費(fèi)者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，引起強(qiáng)烈的生理反應(yīng)。其目的當(dāng)然和由此引起的商業(yè)效應(yīng)相聯(lián)系，但也和對(duì)娛樂(lè)功能的宣傳誤導(dǎo)不無(wú)關(guān)系，其負(fù)面影響不可忽視。將文學(xué)的娛樂(lè)功能與教育功能孤立開來(lái)，對(duì)立起來(lái)有人認(rèn)為過(guò)去文學(xué)發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應(yīng)該主要是娛樂(lè)功能了。這種看法有片面性。文學(xué)的娛樂(lè)功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學(xué)的審美觀照功能必然帶來(lái)的普遍性效果之一，是文學(xué)多種功能的一種。文學(xué)的社會(huì)功能是一個(gè)多層次多方面的系統(tǒng)：第一個(gè)層次是審美觀照功能，這是由文學(xué)的基本性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的最基本最核心的社會(huì)功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點(diǎn)，才是真正的文學(xué)作品和文學(xué)活動(dòng)；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學(xué)的社會(huì)功能。第二個(gè)層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會(huì)功能，這主要包括認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)和交際功能。至于第三個(gè)層次，則是由第一、二兩個(gè)層次派生出來(lái)的受到一定時(shí)空限制的文學(xué)功能。例如：文學(xué)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的武器的功能，文學(xué)作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個(gè)系統(tǒng)中，娛樂(lè)和教育都是由審美觀照功能派生出來(lái)的功能。如果將它們當(dāng)作文學(xué)基本的功能，就可能導(dǎo)致忽視以至抹煞文學(xué)的自身特點(diǎn)，從而削弱文學(xué)的社會(huì)功能。文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個(gè)長(zhǎng)久爭(zhēng)論的問(wèn)題。快感，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護(hù)者。應(yīng)該說(shuō)，還是后者較為符合一般情況。正因?yàn)槲膶W(xué)作品不可能不體現(xiàn)作者對(duì)世界人生的思考，所以文學(xué)作品也就不可能不對(duì)讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂(lè)功能，《戲說(shuō)乾隆》一類所謂純娛樂(lè)片也有思想教育功能。雖然有個(gè)別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學(xué)卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學(xué)作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會(huì)性而只剩下娛樂(lè)性，其所能實(shí)現(xiàn)的娛樂(lè)功能的品位和價(jià)值也要大打折扣。將文學(xué)的娛樂(lè)功能等同于一般娛樂(lè)活動(dòng)打球是娛樂(lè)，打牌是娛樂(lè)，看戲是娛樂(lè)，看小說(shuō)也是娛樂(lè)，各種娛樂(lè)形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂(lè)，而且這種活動(dòng)和人的具有明確功利性目的的活動(dòng)有所區(qū)別，如在極度疲勞時(shí)睡覺(jué)、在饑火燒腸時(shí)飽餐，都可以獲得極大的快樂(lè)，但一般并不將這些活動(dòng)視為娛樂(lè)活動(dòng)。同時(shí)，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實(shí)、忘記一切的純娛樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中，人們也獲得一定的自由享受的樂(lè)趣，并且也有可能獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種超越性的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，即使是在這些純娛樂(lè)性的活動(dòng)中，也完全可能包含審美的因素，娛樂(lè)和審美顯然不是絕然對(duì)立的。但是，各種娛樂(lè)活動(dòng)在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺(tái)球、撲克等純娛樂(lè)活動(dòng)帶給人們生理上的刺激，但也很難說(shuō)僅僅是生理上的快感。整天坐著不動(dòng)打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動(dòng)中獲得的主要還是一種心理上的補(bǔ)償、愉悅和振奮。和上述純娛樂(lè)活動(dòng)不同的是，文學(xué)的樂(lè)趣主要在于通過(guò)審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說(shuō)："文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來(lái)的一種，而是一種'高級(jí)的快感'，是從一種高級(jí)活動(dòng)、即無(wú)所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點(diǎn)來(lái)講，文學(xué)和其他娛樂(lè)活動(dòng)的娛樂(lè)功能并不能等同；文學(xué)的娛樂(lè)功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因?yàn)橛蓪徝蓝�產(chǎn)生快樂(lè)，便認(rèn)為審美即等于娛樂(lè)，文藝的本質(zhì)特點(diǎn)就是娛樂(lè)性。文學(xué)的這些娛樂(lè)功能并不能也不應(yīng)該取代其它娛樂(lè)方式的作用。因此也不應(yīng)該要求文學(xué)和其他娛樂(lè)形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂(lè)功能。這種要求是不適當(dāng)?shù)�，也是不現(xiàn)實(shí)的。如果對(duì)此沒(méi)有清醒的意識(shí)，就容易助長(zhǎng)文學(xué)生產(chǎn)中的媚俗傾向。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的自?shī)使δ芎鲆曃膶W(xué)娛人的社會(huì)效果80年代中期以后，我國(guó)文學(xué)界有人強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自?shī)使δ�，視文學(xué)為作家的"游戲"，所謂"玩文學(xué)"，所謂"寫作便是我的娛樂(lè)方式"之類的說(shuō)法就是這種傾向的反映。文學(xué)確實(shí)不但有娛人的功能，也有自?shī)实墓δ�。白居易曾�?jīng)這樣描述自己和詩(shī)友之間的關(guān)系："小通則以詩(shī)相戒，小窮則以詩(shī)相勉，索居則以詩(shī)相慰，同處則以詩(shī)相娛。"可見(jiàn)即使是在相當(dāng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)功利性的古人那里，寫詩(shī)讀詩(shī)也可以是一種娛樂(lè)；但是，作者寫作自?shī)适莻�(gè)人的事情，寫作與朋友互娛是個(gè)人之間的事情，外人往往不知道也難以置評(píng)；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個(gè)人看的，通�？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購(gòu)買，要達(dá)到娛人的功效。而自?shī)屎蛫嗜瞬⒉换ハ嗝撾x，有什么樣的自?shī)首非�，自然�?huì)有什么樣的娛人效果。這樣一來(lái)，自?shī)嗜の兜母叩臀囊爸�分便不能不和娛人的社�?huì)效果連在一起。不同受眾的娛樂(lè)要求是不一樣的。娛樂(lè)的內(nèi)涵本來(lái)就是多層次多側(cè)面的，就個(gè)人的娛樂(lè)興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂(lè)功能，能夠發(fā)揮何種娛樂(lè)功能，發(fā)揮多大的娛樂(lè)功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對(duì)待作品。就社會(huì)群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂(lè)的欣賞者和通俗音樂(lè)的追星族，都從各自的欣賞活動(dòng)中得到樂(lè)趣。街頭巷尾的對(duì)弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂(lè)趣。西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國(guó)古典小說(shuō)的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學(xué)的奇光異彩。但是，這些樂(lè)趣又都有明顯的差異。作者不應(yīng)忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應(yīng)該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強(qiáng)加于讀者。毋需諱言，在克服多年來(lái)禁欲主義偏向的同時(shí)，生活中和文化上的享樂(lè)主義傾向正在我們的社會(huì)中滋長(zhǎng)。享樂(lè)主義將追求感官快樂(lè)作為人生的惟一價(jià)值目標(biāo)，而文化上的享樂(lè)主義則將滿足感官快樂(lè)視為文化的惟一功能和最高目標(biāo)，將高級(jí)的、復(fù)雜的審美過(guò)程解釋成為簡(jiǎn)單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。文學(xué)上對(duì)娛樂(lè)功能的種種片面認(rèn)識(shí)，正適應(yīng)了這種文化享樂(lè)主義發(fā)展的需要，妨礙先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。

文學(xué)和小說(shuō)有什么區(qū)別��！

區(qū)別

1、其作時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)只要是打別好，一定的文學(xué)素養(yǎng)都能在兩時(shí)之內(nèi)完成三千一章，短目的是為了賺點(diǎn)擊率，而作家則不可能做到，他們要思考，要咬文嚼字，可能一個(gè)星期或很長(zhǎng)時(shí)間完成一章。

小說(shuō)的目的是創(chuàng)作文學(xué)。

區(qū)別

2、作品質(zhì)量上，那不用說(shuō)，文學(xué)作家莫言，村上春樹能爭(zhēng)諾貝爾，為什么土豆，番茄只能當(dāng)大神。

區(qū)別

3、內(nèi)涵，文學(xué)作家更多的是人性的思考，顯現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題。

這比網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具有令人深思的反饋。

區(qū)別

4、讀者人群，不用說(shuō)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的讀者人群大都是些生活苦悶或者煩躁無(wú)聊的青少年或者工作無(wú)聊的中年人，而文學(xué)作品的讀者人群則包括一切要想獲得文學(xué)素養(yǎng)，追求文學(xué)價(jià)值的人。

區(qū)別

5、小說(shuō)價(jià)值，可以坦白的說(shuō)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)像游戲一樣滿足一時(shí)之快，其實(shí)讀者并沒(méi)有從中學(xué)習(xí)到什么有價(jià)值的事情，用來(lái)消遣生活再好不過(guò)了。

區(qū)別

6、嚴(yán)謹(jǐn)問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)內(nèi)容看似宏偉壯觀，其實(shí)內(nèi)容并不緊湊，而且有漏洞，而成功的文學(xué)作品則不一樣，福爾摩斯的成功就在于這一點(diǎn)。 本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)專業(yè)有哪些

文學(xué)業(yè)包括：中言文學(xué)類國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類、新播學(xué)類類。

一.中國(guó)文學(xué)類：文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、 中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)。

二.外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、 法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、 日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、印度語(yǔ)言文學(xué)、 西班牙語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、歐洲語(yǔ)言文學(xué)、 亞非語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

三.新聞傳播學(xué)：新聞學(xué)和傳播學(xué)。

擴(kuò)展資料：

文學(xué)專業(yè)的就業(yè)方向：

到國(guó)家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、大學(xué)、中學(xué)和宣傳出版部門從事文秘、宣傳和編輯等工作。

外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類：到外事、各大企事業(yè)單位、教育、文化、對(duì)外貿(mào)易等部門從事翻譯、管理和經(jīng)營(yíng)等工作。

藝術(shù)類：到各種文化、電視、電影、廣播、宣傳、文藝團(tuán)體和部門等從事專業(yè)工作。

新聞傳播學(xué)類：到新聞、宣傳出版單位（報(bào)社、雜志社、廣電等）從事新聞報(bào)道、編輯、教學(xué)和科研等。

參考資料：文學(xué)類專業(yè)-百度百科

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