首先，民族電影不個(gè)凝靜止的范疇。它是一個(gè)隨著時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展的概新電影獲得成功最重要的一點(diǎn)是它們回應(yīng)時(shí)代的要求。

其次，民族電影也不是一個(gè)單一的范疇。它具有多源性和包容性。后第三世界主義電影理論在分察拆析早期第三世界主義關(guān)于“民族”概念的局限時(shí)指出：首先，統(tǒng)一的民族常常包括了各種地方民族。一些民族性國家事實(shí)上應(yīng)該稱為“多民族國家”。第二，所有國家，包括第三世界國家都是多源的、異型的，同時(shí)是城鎮(zhèn)的和鄉(xiāng)村的、男性的和女性的、宗教的和世俗的、原住民的和移民的，等等。單一的民族概念壓制了多源文化中不同的社會(huì)和種族的聲音。第三世界的女性主義特別強(qiáng)調(diào)了第三世界民族主義革命的主體被無形中被表述成是男性的問題。

第三，民族電影并不排除外來文化的影響，也不可能排除。關(guān)鍵是進(jìn)行分析取培沒謹(jǐn)舍，以建設(shè)一個(gè)積極、進(jìn)步的民族文化為目的，采取拿來主義，為我所用。簡(jiǎn)單、狹隘的排斥只會(huì)進(jìn)入另一個(gè)誤區(qū)。九十年代中期的批評(píng)中，以張藝謀、陳凱歌為代表的許多在國際上獲獎(jiǎng)的電影被指責(zé)為是后殖民主義配基時(shí)期東方主義的產(chǎn)物。其理由是認(rèn)為他們的一些電影迎合了西方人對(duì)東方的想象。這一批評(píng)的立論雖然很尖銳，但是它的偏頗也很明顯。從事實(shí)看，陳凱歌、張藝謀當(dāng)初拍《黃土地》、《紅高粱》未必想到要迎合西方人對(duì)于東方的想象。他們的根本目的是想對(duì)中國人對(duì)中國的傳統(tǒng)想象發(fā)起沖擊。從理論上看，把西方人的讀解（看到一個(gè)神秘、落后的中國）看作是唯一合法的讀解，而把中國人的讀解（對(duì)民族文化的反思）看作是無足輕重的，這種讀解模式本身就是歐洲中心主義的。任何一個(gè)民族對(duì)外來作品都可以產(chǎn)生一種“投射性欣賞”的閱讀模式， 即把自己的理解、想象放到該作品中去，而不顧及該作品的原意（中國人則把此稱之為“創(chuàng)造性誤讀”）。就中國人而言，自然不必把西方人的這種投射性讀解看作是唯一合法的讀解；而是應(yīng)該相信自己讀解的合法性，應(yīng)該根據(jù)這些作品和產(chǎn)生這些作品的本民族文化背景之間的動(dòng)力關(guān)系出發(fā)進(jìn)行讀解。

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下面是更多關(guān)于民族主義 電影的問答

談?wù)勀銓?duì)張藝謀電影的看法。

除期的作品適合早期人群，現(xiàn)在他的電影毫無興拍電影首先有個(gè)好，有了好劇本首先要個(gè)好導(dǎo)演，有了好導(dǎo)演首先要有個(gè)好化妝，最后那就是淳樸的用心的演員，真實(shí)符合角色的演員。電影給我們帶來的故事需要符合人物心理，生理，行為，語言，動(dòng)作，場(chǎng)景中的動(dòng)物植物需對(duì)應(yīng)氣候，拍好電影其實(shí)很簡(jiǎn)單，按照通常人接受或者排斥的東西放進(jìn)電影里面，然后引起了故事，然后這個(gè)故事當(dāng)中的人物不用裝BI，按照正常人反應(yīng)和不正常人就該不正常反應(yīng)，該吃吃該喝喝該睡睡，該拉的拉，人非圣人隨地吐痰也在所難免，把這些地球人正常的東西演繹出來就是一個(gè)好電影。

什么是民族化，怎樣理解中國電影民族化的探索？

民族化應(yīng)該就是體現(xiàn)民族的特色。電影民族化就是在電影拍攝制作過程中要體現(xiàn)民族元素，電影題材和內(nèi)容上也要體現(xiàn)本民族的文化特性。這種電影的實(shí)質(zhì)就是弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)行民族文化輸出。

張藝謀電影 風(fēng)格是 什么？

張藝謀的電影在強(qiáng)烈的色彩、大量的構(gòu)圖背后,嚴(yán)格堅(jiān)持了生活的真實(shí),敘事和抒情是張藝謀電影創(chuàng)作所遵守的主線。 本回答被網(wǎng)友采納

Tags：民族主義 電影,如何理解張藝謀電影的民族意識(shí)主題論文,人們對(duì)

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