<女巫季節(jié)》？

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什么電影是基督教教主用正義的面目去殺人，開始殺了3個女人，最老的一個說：你會被地獄之火焚燒。晚

不要去呀！佛是人手造的“神”。人說：泥菩薩過河，自身難保。這話你不明白嗎？我不知道你媽媽信的是什么“基督教”，總之不去最好。 ...信仰是個人... 追問

能看清楚了再說嘛？

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關(guān)于影片

　　1.劇情簡介

　　暹（xiān）：日光升起的意思。暹羅是泰國的舊稱。

　　電影取名《暹羅之戀》，是因為故事的一段重要情節(jié)在泰國曼谷的暹羅廣場展開。暹羅廣場是曼谷的年輕人最喜歡聚集的地帶，周圍的購物中心林立，兩條Skytrain空中鐵路的線路Sukhumvit Line和Silom Line在此交匯。

　　《暹羅之戀》講述了兩個從小一起長大的男孩之間的感情經(jīng)歷。影片中，Mew和Tong從小是鄰居也是同校的好朋友。有一次Tong全家人去清邁旅游，結(jié)果Tong的姐姐在旅行中與大家走散失去蹤影，Tong的父母很自責，其父更因此終日酗酒不理正事，Tong的母親一人辛苦工作支撐整個家庭，不久后為了忘記不愉快的往事，Tong搬家至別處。Mew與Tong從此失去聯(lián)系。數(shù)年后Mew在就讀的學校組了個名為August的樂團，樂團的自錄專輯在siam一帶賣到斷貨。而Tong搬回曼谷，在Siam附近交了一個名叫Donut的漂亮女朋友。Tong無意間聽到August的歌曲，十分喜歡，但專輯已賣斷，卻正巧在CD店前見到正要離開的Mew。Mew正在創(chuàng)作圣誕演出的新歌，其經(jīng)理人希望他能寫首溫馨的情歌，但Mew說自己從未戀愛過，不懂寫情歌。Mew的鄰居Ying一直暗戀著Mew，就算整條街道的人都傳說Mew是個同性戀也毫不在意，而在與Mew和Tong的相處中，Ying漸漸發(fā)覺兩個男孩子之間有著一種超越友誼的情感。Mew最后寫出了那首歌曲——那首專為Tong而寫的感人情歌，并在Tong家舉辦的Party中首次演唱，贏得賓客的一致贊賞，同時Tong也終于開始正視自己的情感，在Party結(jié)束后吻了Mew，卻被前來收拾碗碟的Tong的媽媽看在眼裏。

　　Tong的媽媽是一個基督教徒，多年來一個人辛辛苦苦，不僅要照顧還在念書的Tong，也要照顧已爛成酒鬼的丈夫，同時她的心里也在為自己女兒的走失而自責。當她發(fā)現(xiàn)Tong和Mew的同志情感，她開始害怕Tong會走上一條不歸路，害怕自己唯一的兒子會離開他，而此時酒鬼丈夫多年宿醉造成肝臟壞死，多重壓力與一身的她終于崩潰。她去找Mew讓他中止和Tong的不正常關(guān)系。此時Ying就在門外聽著……

　　與此同時，Mew無意間發(fā)現(xiàn)Ying房間藏了很多Mew的照片，才知道Ying暗戀自己很久，Ying卻很坦然的面對Mew，她反而安慰痛不欲生的Mew說，哪裏有愛，哪裏就有希望！

　　此時圣誕節(jié)就要到了，Mew卻無法再唱出情歌，Tong在母親家庭與Mew之間兩難，兩人迷失Siam街頭，他們該何去何從……

　　2.主演簡介

　　《暹羅之戀》的熱映使得影片兩位男主角立刻爆紅，成為泰國當前最炙手可熱的青春偶像。在片中飾演陽光少年Tong的Mario Maurer(馬里奧-毛瑞爾)是一位泰國籍中德混血兒，爸爸Roland是德國人，媽媽Warunya是泰籍中國人。Mario出生于1988年12月4日，身高1.77米。在16歲的時候, 他已經(jīng)成為一名模特同時接拍一些寫真、廣告和MTV。《暹羅之戀》是Mario出演的第一部電影，2008年他將在另一部依然由《暹羅之戀》導(dǎo)演Chatchai Naksuriya創(chuàng)作的電影《友誼》(Friendship)中擔任角色。

　　《暹羅之戀》令年僅19歲的Mario迅速成為當之無愧的泰國人氣王。從去年開始，他頻頻出現(xiàn)在泰國的知名雜志《yours》、《kazz》等的封面上，為各種時裝代言。他不失時機推出hip-hop唱片專輯，為他積攢了不少人氣……

　　飾演音樂天才Mew的Witwisit Hirunwongkul昵稱為Pchy，1989年7月20日出生于泰國清邁，現(xiàn)就讀于泰國法政大學新聞與傳播學院一年級，是一個既能唱歌又會彈鋼琴的歌手和作曲人，現(xiàn)在是樂團august的靈魂人物，至今只出演過一部電影《暹羅之戀》。關(guān)于Pchy出演該片的經(jīng)歷頗具戲劇色彩。本來扮演Mew的另有其人，但當時劇組經(jīng)費不夠，拍攝電影的事情就擱置下來，直到2006年底導(dǎo)演湊集資金開拍時，原先那位Mew的年齡就太大了不適合再扮演這個角色，于是導(dǎo)演想到了和自己讀同一所高中的學弟Pchy，而Pchy的出色表現(xiàn)也證明了導(dǎo)演的眼光，他將Mew這個角色詮釋得十分感人……

很早很早之前小時候看的一部電影，只記得是在一個全白得室內(nèi)，一些穿

活死人歸來3

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基督教精神是什么

     忍耐人類七十個七，最后賜下獨生子主耶穌基督道成肉身，拯救人類已死的魂生命重生，回到的原點上。到時接通神的靈，得永生生命。

《圣經(jīng)》明白寫著，靈就是神，人只是一個魂生命，沒有靈。那么為什么現(xiàn)今全世界的教會里，都因《圣經(jīng)》里“靈魂”二字連在一起，就自稱是靈一直到今天?

       這不是一個人能作的事，而是一個撒旦運動的靈。從夏娃開始，蛇說：“你們便如神，……�！泵曰罅巳祟愡M人死，一直至今這靈照樣活在世界里。

       創(chuàng)世記2章7節(jié)：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當�！�

       按原文翻譯的研讀版《圣經(jīng)》：“他就成了活的魂�！�

       哥林多前書15章45節(jié)：經(jīng)上也是這樣記著說，“首先人亞當成了有靈的活人（“靈”或作“血氣”）”，末后的亞當成了叫人活的靈。

       翻譯人員生怕人會喜歡跟著蛇的靈在《圣經(jīng)》外圍轉(zhuǎn)圈子，要信他的人真正進到《圣經(jīng)》的真理。翻譯成中文時，才將希伯來原文、神親自說的（“靈”或作“血氣”）放在括弧里。那么誰會說：神自己的話我不信，我就要信人說的“有靈的活人”呢?

       傳道書3章19-21節(jié):“因為世人遭遇的汪鍵賀，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強于獸，都是虛空。都歸一處，都是出于塵土，也都歸于塵土。誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢�！�

       人類只要不接納神的靈在心中作王，那么氣息都是一樣，人不能強于獸，所以天上的什么事都不知道。

         “魂”也是屬靈元素，但是“魂”只屬地�！盎辍苯逯�“靈”才能與屬靈的世界接通。但是“靈”與“身體”無法直接來往，只能借著媒體“魂”才能進行來往。

《圣經(jīng)》是屬屬的，沒人能讀懂，原因是人類都活在空中掌權(quán)者手中。

創(chuàng)世記2章7節(jié)：“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當�！�

按原文翻譯的研讀版《圣經(jīng)》：“他就成了活的魂。”

哥林多前書15章45節(jié)：經(jīng)上也是這樣記著說，“首先人亞當成了有靈的活人（“靈”或作“血氣”）”，末后的亞當成了叫人活的靈。

翻譯人員生怕人會喜歡跟著蛇的靈在《圣經(jīng)》外圍轉(zhuǎn)圈子，要信他的人真正進到《圣經(jīng)》的真理。翻譯成中文時，才將希伯來原文、神親自說的（“靈”或作“血氣”）放在括弧里。那么誰會說：神自己的話我不信，我就要信人說的“有靈的活人”呢?

一，屬神的隱秘事，卻不都是給人的

約翰福音3章6節(jié)：從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。

屬靈層面上，這是因為從第二代開始，就出來了從靈生的屬基督的女人后裔，和從肉身生的蛇的后裔。但是神為了方便辨認，也稱魂生命的人為“靈生的”和“肉身生的”屬神的隱秘事放在《圣經(jīng)》上。這本不是人要知道的事，也不是人能知道的事。

不管屬基督的女人后裔還是蛇的后裔，但都是屬塵土的肉身人、同一祖宗所生的。

但是一個魂生命是死的人，卻會借著“從靈生的，就是靈”的字句，真的以為自己就是靈了。一個塵土造的魂生命，卻無知地否認自己還是“血肉之體”塵土的人。更不明白神為了拯救人類已死的魂生命的重生，差遣主耶穌基督道成肉身，也是一個屬血肉的魂生命。

啟示錄13章18節(jié)：在這里有智慧。凡有聰明的，可以算計獸的數(shù)目；因為這是人的數(shù)目，它的數(shù)目是六百六十六。

這獸的數(shù)目就是現(xiàn)今世上人的數(shù)目，就是屬肉身生的。未改變形體被提的日期，天上的星星和海邊的沙一起都放在這墮落的世界里。這可以算計獸的數(shù)目的智慧、聰明，只有圣靈才具備。所以除了當年被圣靈亮頌充滿后的使徒能看清魔鬼的兒子真相外，使徒時代結(jié)束一直到今天，沒有一個屬魂生命的肉體眼睛能辨認人中哪一個是獸?

二，神造人時就只賜給魂生命

創(chuàng)世記3章22節(jié)：耶和華神說：“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡�，F(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”

這生命樹所結(jié)的果子，就是永遠不死的真生困派命，真生命就是神的圣靈。當初神造萬物都有靈，唯獨賜給人只有一個屬地的魂生命，沒有賜給人有靈。

因為神恩賜給天使們都有靈，有靈就能知道宇宙一切的真事；但是天使長就因有了靈就驕傲起來，與神同等為強奪。神是公義的，知罪犯罪自稱是神墮落了就必死。

神為了拯救人類，不再重走墮落天使的老路也被滅絕，造人的時候就不將圣靈直接按置在人類的身體內(nèi)。

而是生命樹的果子放在園中，要人的信心和順服預(yù)備燈油，等待新郎的座席，讓圣靈住進來成為神的殿。

神稱魔鬼只叫蛇，而稱神家中的領(lǐng)頭羊、法利賽人卻稱毒蛇。所以在神的眼中，人類其實比魔鬼更惡。若是亞當夏娃就有靈，那么人的死就不只是一個魂生命，而留著肉體趕出伊甸園�？峙卤葔櫬涮焓咕透�悲慘；人的身體也要被神除滅，現(xiàn)今世上就沒肉身的人了。

但是就因為只有一個屬地的魂生命，什么真事都看不見，蒙昧無知犯了該死的罪，神還要差遣愛子作擔保。

三，已死的魂生命

創(chuàng)世記2章17節(jié)：只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。

主內(nèi)前輩奧古斯丁說；“他們吃果子的時候，靈魂就死了”。這里已經(jīng)明白給人解開，不是指身體的死，其實是指屬靈氣的魂生命死了。因為靈是神的死不了，而身體至今還在。

創(chuàng)世記6章3節(jié)：耶和華說：“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他里面，然而他的日子還可以到一百二十年。”

這里“我的靈就不永遠住在他里面”，十分清楚地告訴人，住在人里面的是創(chuàng)造主神的靈，人沒有靈。這是一個真信耶穌的人明白《圣經(jīng)》真道的起步。

因著是神照自己形象造的塵土的人，但是這里沒有一個“活”字，神沒有承認人是活到一百二十年，明白告訴人的魂已經(jīng)死了，這肉身還可以到一百二十年是死人的日子。

馬太福音8章22節(jié)：耶穌說，任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。

神絕對不會隨便指著會埋葬死人的人，無緣無故地咒詛他為死人，而是屬靈的眼睛都已經(jīng)看見，《圣經(jīng)》清楚地告訴人；屬地的人類從夏娃背叛了神開始，魂生命已經(jīng)死了。

三歲孩童都明白，肉體已死的人是不會埋葬他們的死人的。所以救主耶穌基督為了拯救人類魂生命的重生，指令魂已死的人類跟從主。不管你在地上神家里是多大權(quán)威的管家，不管你《圣經(jīng)》讀了上百年，若是主耶穌如此明白寫著的話都不相信，如何說是信耶穌?

整本《圣經(jīng)》就是圍繞一個主題；“對魂生命已死的人類的救贖”。作為一個基督徒若不相信《圣經(jīng)》明白寫著“魂生命已經(jīng)死了”，就是承認人類魂生命是活的。這不是讀不懂《圣經(jīng)》那么簡單的小事了，而是與神《圣經(jīng)》的真理為敵；宣揚神忍耐人類七十個七的最后救人都是錯的。

歌羅西書 3章3節(jié)：因為你們已經(jīng)死了，你們的生命與基督一同藏在　神里面。

神從不隱藏，明白告訴人：“你們已經(jīng)死了”；圣靈是上帝的，人的肉體是會動的。再愚蠢的人也該知道，死了的唯獨只有是魂。總要順服《圣經(jīng)》不與神的話敵。

四，重生就是認識自己是魂生命

當年亞當魂生命活著的時候，能給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名。但是第一個亞當是屬地的，只能具備屬地的智慧。而第二個亞當是屬天的，所以主耶穌基督魂生命重生復(fù)活后能超越時空，不需要打開門可以進入房間里。

彼得前書 1章3節(jié)：愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父　神、他曾照自己的大憐憫、藉耶穌基督從死里復(fù)活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，

《圣經(jīng)》明白告訴人，我們已死的魂生命的重生，就是藉耶穌基督從死里復(fù)活。因為主耶穌基督“謙卑順服、不與天父同等為強奪”作成的完全人。賜給人類作重生的樣板，成了初熟的果子，好接通神的靈，回到天父的天堂。

使徒行傳10章10節(jié)：覺得餓了，想要吃。那家的人正預(yù)備飯的時候，彼得魂游象外。

彼得是一個連世界上的智慧都不多的粗人漁夫，但是被圣靈充滿后他能夠看清屬天的真相，知道自己只有魂，不會妄稱圣靈的名，這就叫靈生的。

使徒行傳22章17節(jié)：后來，我回到耶路撒冷，在殿里禱告的時候，魂游象外。

保羅是一個有世界上的智慧，卻沒有屬天智慧、無知的人。但是他被圣靈充滿，成了屬靈的人之后，能夠看清屬天的真相，知道靈是上帝的，認識自己只有魂。

五，誰引誘夏娃后裔又吃禁果?

詩篇139篇20節(jié)：因為他們說惡言頂撞你，你的仇敵也妄稱你的名。

靈就是神，神的名是極其圣潔、十分尊嚴而神圣的。即使神的道，作成屬土的肉身降到這污穢不潔的世界，也是由童貞女所生。而且主耶穌基督從來不自稱是靈，與神同等為強奪。

啟示錄13章6節(jié)：獸就開口向神說褻瀆的話，褻瀆神的名并他的帳幕，以及那些住在天上的。

創(chuàng)造主用了四種方式造人，而神用男女性結(jié)合的，第三種造人方式所造的人。若是有人竟敢篡改《圣經(jīng)》，把被拯救、得救恩的被造者、塵土的人當創(chuàng)造主上帝。妄稱神的名褻瀆圣靈，是永遠不得赦免的大罪惡，想得救的人絕對不敢妄稱神的名。

當年雖然神沒賜給亞當、夏娃圣靈，但魂生命是活的。神寬容地給亞當、夏娃什么都可吃，甚至將生命樹的果子──圣靈就栽在園中間。等待亞當、夏娃用信心摘去吃；唯一只點名一種善惡果，神的命令：“吃的日子必定死”。

因為知法犯法的魔鬼，已被神定性為死罪進入獸中蛇身上的靈，卻要引誘夏娃，神賜下放在園中的永遠生命圣靈──生命果不去吃，偏偏要她吃神明白禁止的善惡果。夏娃因輕看創(chuàng)造自己的主，意識里被蛇所誘惑，吃下禁果魂生命就死了。

馬太福音12章31節(jié):所以我告訴你們:人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆圣靈，總不得赦免。

在恩典時代，神給亞當夏娃的后裔也是這樣：寬容到了極點；“一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免”可以吃；神還賜下道成肉身的主耶穌基督，拯救亞當夏娃的后裔魂生命重生的生命果，回到起初有生命樹的原點上。

同樣神命令嚴禁偷吃“惟獨褻瀆圣靈，總不得赦免”的唯一只一種點名的禁果。警戒神的孩子們意識里不要再與靈界犯奸淫已一千多年了，今天也同樣中了魔鬼蛇的靈的誘惑；栽在神的國度《圣經(jīng)》里、生命樹上等待人類的信心去摘重生的果子不去吃。被獸制服借用夏娃后裔的口褻瀆神的名、踐踏圣靈，犯了神第三條誡命“不可妄稱神的名”，吃了神警告“吃的日子必定死”的褻瀆圣靈的惡果。又進入第二次的真死，再沒有第三次了。

基督教與伊斯蘭教的主要沖突是什么

　　督教相比，伊斯是一種更為年輕的宗教在教義教規(guī)、宗教掌故等許多方革了猶太教和基督教的內(nèi)容。但是，伊斯蘭教只承認爾撒（耶穌）是安拉排遣的六位使者之一。而耶穌的啟示又被教會篡改了，《圣經(jīng)》只是一部已經(jīng)改寫了的偽經(jīng)。進而穆罕默德之口傳達的《古蘭經(jīng)》是一部包括了《圣經(jīng)》在內(nèi)的最后一部天啟經(jīng)典。因此，伊斯蘭教一方面稱基督教徒為“有經(jīng)人”，以有別于多神教徒，但另一方面，又譴責基督教徒及猶太教徒“篡改天經(jīng)”，“以偽亂真，隱諱真理”，“違背正道”。這樣，“伊斯蘭教認為它已經(jīng)戰(zhàn)勝了基督教，吸收了基督教的真理成分，克服了基督教的錯誤，并且由于最后一位先知穆罕默德的存在使基督教成為一個過時的宗教。[4]而基督教也同樣指責伊斯蘭教篡改了上帝的真理啟示，把伊斯蘭教視為野蠻、蒙昧民族的宗教。

　　（2）從宗教本質(zhì)看，伊斯蘭教和基督教都是旗幟鮮明的一神教。一神教強調(diào)神的絕對性和獨一性。這種嚴格的一元化取向常常伴隨著一種非此即彼的直線式思維方式：要么絕對肯定，要么絕對否定。它一方面強化著宗教信徒的宗教情感，一方面也潛含著對其他文明基因的嚴格排斥。就伊斯蘭教和基督教而言，這兩大世界性宗教之所以不能以地中海為中立地帶進行和平共處，其根源就在于它們都聲稱掌握世間全部真理。一個是全知全能的上帝，一個是至臻至善的安拉。一般來說，“神和教義的神圣性必然導(dǎo)致宗教的唯我獨尊性；神和教義的唯一性和絕對性必然導(dǎo)致宗教的排它性。”1 因此，，當兩種互不相讓的異質(zhì)文明相遭遇時，必然是沖突多于吸納。

　�。�3）從兩種宗教的發(fā)展現(xiàn)狀來看，二者處于不同的歷史階段。伊斯蘭教就其根源而言是個第三世界宗教，落后地區(qū)（即尚未現(xiàn)代化、尚未工業(yè)化地區(qū)）的宗教，與基督教不同，在伊斯蘭教史上從未進行過類似歐洲那種帶有資產(chǎn)階級啟蒙性質(zhì)的宗教改革，沒有受到隨著都市化、工業(yè)化、大眾社會和富足社會而來的現(xiàn)代腐蝕劑的全力沖擊。2它一方面可以為伊斯蘭教徒的現(xiàn)實生活提供了現(xiàn)成的生活方式和具體指導(dǎo)原則；另一方面，它還保留著超驗性的價值關(guān)懷，為人生指明方向，使生命具有意義。因此在穆斯林心目中，伊斯蘭教不僅僅是傳統(tǒng)文化的象征，而且，它已經(jīng)成為穆斯林生命中不可或缺的組成部分。

　　與伊斯蘭教文化地位的不可替代相比，基督教已基本完成了它曾經(jīng)被賦予的重要文化使命。在西方文化史上，希伯萊文明和希臘文明的有機結(jié)合曾創(chuàng)造了輝煌的現(xiàn)代文明（丹尼爾?貝爾把這兩個特征分別定義為“宗教沖動力”和“經(jīng)濟沖動力”）。但隨著資本主義的發(fā)展，宗教沖動力逐漸被科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展一點點消解。這樣，先是代表著宗教沖動的禁欲與節(jié)制精神被世俗法制社會碾去神學外殼，繼而被工業(yè)時代的現(xiàn)代主義文學，實用主義哲學和科技理性割斷了它的超驗紐帶，最后，20世紀初的新文化運動和分期付款、信用消費等享樂主義觀念徹底分散了它所代表的道德倫理基礎(chǔ)。[5]并由此導(dǎo)致道德墮落和縱欲無度的頹廢心理。事實上，從文化學角度看，現(xiàn)代西方文明已不再是一種文化文明，而只是一種生活方式。它在兩世兼顧的伊斯蘭教面前，顯得功利主義有余而價值關(guān)懷不夠。這使得作為傳統(tǒng)宗教的伊斯蘭教在面對已“碾去了神學外殼”的現(xiàn)代西方文化的入侵時，反倒具有一種文化上的自足感。

　　2、 敵對共有觀念在歷史中的初步形成

　　伊斯蘭與西方間存在的文化差異本身并不會自動地導(dǎo)致二者爆發(fā)“文明的沖突”。決定二者關(guān)系性質(zhì)和趨向的真正根源并不在于二者文化本身的差異（因為這種文化差異僅僅是一種靜態(tài)的、以典籍文化為表現(xiàn)形態(tài)的文化差異），而是伊斯蘭與西方漫長沖突的歷史造成的觀念敵對。

　　在漫長的歷史長河中，伊斯蘭與西方之間曾屢屢上演征服與反征服，壓迫與反壓迫的歷史畫面�？梢哉f，自伊斯蘭教在阿拉伯半島誕生之日起，便拉開了東西方兩大世界性宗教對抗的歷史序幕。在這場十字架與新月的長期較量中，起初是伊斯蘭世界占上風。他們向西跨過直布羅陀海峽，攻占西班牙，把歐洲的基督教國家擠到了西北角一個非常狹小的空間。談到這段歷史，英國歷史學家湯因比指出：“第一次遭遇發(fā)生在西方社會尚處在幼年之時，那時，伊斯蘭教已是阿拉伯人所處的輝煌時代的一種特殊的宗教了。在那一次沖突中，穆斯林幾乎占領(lǐng)了西方原有領(lǐng)土的一半，只差沒有使自己成為全世界的主人�！盵6]甚至到1683年，奧斯曼帝國還再度包圍了維也納。此后，西方文明在經(jīng)受了來自東方的嚴峻考驗之后，逐步恢復(fù)成長并開始恃機反擊。從1095年到1291年，在羅馬教廷到組織下，西方基督教國家打著“反對異教徒”，奪回“圣墓”和“圣地”的宗教口號，發(fā)達了倡導(dǎo)兩個世紀的“十字軍東征”。這次的不幸經(jīng)歷使“伊斯蘭教和基督教之間為此長期互相仇視。”[7]

　　進入資本主義時代后，西方工業(yè)革命及由此帶來的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和思想觀念的巨大變革，使西方在同伊斯蘭世界的斗爭中取得了壓倒性優(yōu)勢�！斑@時，穆斯林世界面對的不再是十字軍時代好戰(zhàn)的基督教，而是傳教士、教育家和商人，是大炮和艦只，是科學技術(shù)。穆斯林在擁有新文化、新生活秩序的西方手下，遭到了失敗和恥辱�！盵8] 從1798年拿破侖入侵埃及時起，西方國家掀起了新一輪的征服狂潮。面對西方世界建立在現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)上的巨大政治軍事優(yōu)勢，伊斯蘭世界的應(yīng)戰(zhàn)與西方完全不在同一個級別上。“對多數(shù)穆斯林來說，殖民主義使他們聯(lián)想起十字軍東征。歐洲的挑戰(zhàn)與侵略無非是另一場好戰(zhàn)的基督教對伊斯蘭教的戰(zhàn)爭�！盵9]這意味著，西方的現(xiàn)代入侵不僅使傳統(tǒng)的伊斯蘭政治制度開始瓦解，而且也使廣大穆斯林的宗教感情和民族精神受到傷害。而對基督教西方的咄咄進逼和伊斯蘭歷史就無可挽回的衰落，廣大穆斯林激忿、沮喪，卻又無可奈何。這種由來已久的社會心理上的彼此敵對，“在雙方心靈上或共同的潛意識中留下了永久傷痕，傷痕下面的創(chuàng)口至今還很敏感，最最輕微的壓力就會使其再次顫跳�！盵10]這種基于歷史沖突形成的思維定勢，又因近現(xiàn)代以后西方國家對伊斯蘭世界的新一輪殖民擴張而得到進一步驗證�！皩δ滤沽謥碚f，殖民主義與歷史上的十字軍東征如出一轍。歐洲的挑戰(zhàn)與侵略無非是另一場基督教訴諸于伊斯蘭教的軍事性戰(zhàn)爭。歐洲的擴張和霸權(quán)歸結(jié)于它的固有的基督教文化的優(yōu)越感�！盵11]從而使雙方業(yè)已形成的心靈鴻溝越來越難以彌合。

　　西方殖民侵略造成的歷史陰影尚未在廣大穆斯林心頭完全消退，中東新獨立國家便又開始面臨以色列咄咄逼人的挑戰(zhàn)。而以色列在中東的強大存在嚴重威脅著整個阿拉伯世界的基本生存與民族尊嚴。在阿拉伯國家看來，1948年以色列的建國被看成是歐洲殖民主義最膽大妄為的例證。以色列在政治、經(jīng)濟方面與西方的密切聯(lián)系，及猶太教在信仰體系上與基督教的親緣關(guān)系，使得“他們（伊斯蘭國家）以及以色列和西方都把以色列看作西方文明的前哨戰(zhàn)和堡壘�！盵12]因此，在某種意義上，反對以色列的斗爭就意味著反對帝國主義的戰(zhàn)爭。

　　二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國逐漸取代英法成為在中東事務(wù)中發(fā)揮主導(dǎo)性作用的力量。盡管美國以良性霸權(quán)自居，自以為有別于傳統(tǒng)殖民主義的統(tǒng)治方式，但在久受西方殖民壓迫的中東廣大穆斯林看來，美國在中東的政治、軍事存在無非是歐洲殖民統(tǒng)治的延伸和繼續(xù)。事實上，美國在中東政策上的種種做法，并沒有軟化乃至改變整個阿拉伯世界對西方的敵對態(tài)度。相反，美國出于自身利益考慮，不惜冒天下之大不韙，公然偏袒以色列。正如以色列前總理佩雷斯所說：“52年以來，美國從未拒絕過以色列的任何愿望�！闭�是這種偏袒導(dǎo)致了阿拉伯國家在幾次中東戰(zhàn)爭中一再失利。而這種失利給阿拉伯國家造成的心理創(chuàng)傷是難以用言語表達的；同時，當和平與發(fā)展已成為當今世界的主題，中東和平成為大勢所趨時，在巴勒斯坦一方一再妥協(xié)讓步的情況下，美國仍沒有及時有效地阻止以色列得寸進尺的種種做法。凡此種種，使廣大穆斯林進一步強化了與西方文化的敵意。在中東穆斯林看來，“西方確是在試圖羞辱我們，占領(lǐng)我們的土地和通過取消伊斯蘭教法和傳統(tǒng)來摧毀伊斯蘭教。在做這些事時，西方的行動是受教會的指使。教會的權(quán)力在確定由英美領(lǐng)導(dǎo)的西方世界內(nèi)政外交政策的方向上發(fā)揮作用。[13]”

　　二、從文明沖突的神話到自我實現(xiàn)的文化預(yù)言

　　從建構(gòu)主義角度看，兩個國家在從來沒有交往的情況下是無所謂共有觀念的。共有觀念的形成是行為體主動建構(gòu)的結(jié)果。行為體造就結(jié)構(gòu)的機制是所謂的互應(yīng)邏輯（logic of reciprocity）。在行為體實踐活動中，初始行為通過互應(yīng)機制使雙方產(chǎn)生并加強一些觀念，并開始共同擁有這些觀念時，于是便有了結(jié)構(gòu)（即共有觀念）。反過來，行為體又從這些共有觀念出發(fā)，界定自身的利益，賦予行為以意義。如果行為體之間相互把對方視為敵人，那么這個信念就幫助他們確定了在任何給定情景中的身份和利益。他們的行為方式又向他者證實了他們確實是威脅，這樣就再造了原有的敵對觀念。從這一意義上說，文化是一種自我實現(xiàn)的文化預(yù)言。就伊斯蘭與西方的關(guān)系看，歷史上的敵對文化觀念使得雙方間同樣存在著文化預(yù)言自我實現(xiàn)的可能性。

　　從伊斯蘭教方面看，應(yīng)該承認，最初他們對基督教是寬容的，他們只要繳納丁稅仍可以信仰自己的宗教。但由于基督教徒發(fā)動十字軍東征和后來在土耳其戰(zhàn)爭中采取的極端立場，穆斯林改變了最初的寬容態(tài)度，轉(zhuǎn)而對基督徒實行嚴厲措施。尤其是自近現(xiàn)代以來，他們在與西方的交往中倍受欺凌，長期處于弱者地位。這使他們比西方國家更為敏感，更容易誘發(fā)針對西方的仇視情緒。在伊斯蘭主義者看來，伊斯蘭世界近現(xiàn)代以來的一系列失敗，都可以歸咎于西方。伊斯蘭世界中的許多人，把伊斯蘭的歷史和穆斯林世界與西方的交往是看作是在擴張主義的帝國主義列強手下蒙受壓迫和犧牲的歷史。在他們看來，正是“戰(zhàn)斗的基督教”和“戰(zhàn)斗的猶太教”是導(dǎo)致穆斯林社會失敗和無能為力的根源。[14]首先，在原教旨主義者眼里，英法委任統(tǒng)治留下的遺產(chǎn)——民族主義和民族國家使西方惡意輸入的思想，認為人們依據(jù)民族主義感情建立了民族國家，會削弱穆斯林世界的統(tǒng)一性和國際主義傳統(tǒng)，使其成為猶太復(fù)國主義和西方帝國主義的犧牲品�！霸幱嫸喽说臍W洲人惡毒地在穆斯林中灌輸這種思想，意在他們中間引起對抗，使他們分裂、為人利用，成為容易到手的戰(zhàn)利品，甚至被消滅。[15]”其次，原教旨主義者認為，按照西方世俗主義原則建立政權(quán)是錯誤的。穆斯林兄弟會認為，“西方民主不僅沒能制止，反而造成了權(quán)威主義（由現(xiàn)代精英操縱群眾）、經(jīng)濟剝削、腐敗和社會不公正。西方世俗主義和物質(zhì)主義毀壞了宗教、道德、社會和家庭。西方世俗主義的固有荒謬、政教分離將對西方道德的衰弱和最終的垮臺負有直接的責任。[16]”這一偏執(zhí)觀念又因現(xiàn)當代發(fā)生的一系列事件得到了印證和強化：伊朗摩薩臺民族主義政權(quán)被推翻；支持和偏袒以色列發(fā)動戰(zhàn)爭；在中東和平進程中采取雙重標準；從實用主義角度出發(fā)支持中東的專制政權(quán)；襲擊利比亞；發(fā)動海灣戰(zhàn)爭；對伊朗和伊拉克進行經(jīng)濟制裁等等。換言之，自二戰(zhàn)結(jié)束以來，伊斯蘭國家始終未能擺脫霸權(quán)主義和強權(quán)政治的陰影和不公正的歷史命運。在這種特定的歷史背景下，伊斯蘭教本身具有的對異質(zhì)文明的排斥性特征與反對西方霸權(quán)主義入侵的現(xiàn)實相結(jié)合，使之很容易演變?yōu)橐环N激進反西方的政治伊斯蘭思潮。據(jù)此，便不難理解為何伊斯蘭原教旨主義從一開始就具有鮮明的反西方色彩。

　　就西方來看，對伊斯蘭的恐懼可以說由來已久�！坝捎谑�字軍遠征的經(jīng)驗，在西方世界基督教徒中同時存在著征服（異教徒）和使之改教的觀念，又由于十字戰(zhàn)爭失敗而形成的痛恨，若干世紀內(nèi)在歐洲產(chǎn)生了那么多反穆斯林宣傳，以致基督徒是在期待同穆斯林世界處在武裝和暴力的關(guān)系中被培育成長的。[17]在20世紀70年代，當具有鮮明反西方色彩的伊斯蘭原教旨主義在中東歷史舞臺崛起后，西方政治家深感憂慮，并情不自禁地編織出“伊斯蘭威脅論”的政治神話。而哈佛大學政治學教授亨廷頓在其旨在勾畫未來國際政治圖景的《文明的沖突》一文中，也下意識地把伊斯蘭文明鎖定為未來西方世界的主要競爭對手。這種文化上的相互敵視，恰恰反映了歷史上西方對伊斯蘭根深蒂固的敵對觀念。在西方媒體的報道中，伊斯蘭教一直被描述為一種負面形象。在西方很多人眼中，伊斯蘭原教旨主義就等同于伊斯蘭極端主義，伊斯蘭極端主義就等同于恐怖主義。這種化約論的“戰(zhàn)斗的伊斯蘭”的形象，又因歷史與現(xiàn)實中的種種事件得以強化：扣押西方人質(zhì)，在西方大城市制造爆炸事件；對以色列發(fā)動伊斯蘭圣戰(zhàn)；刺殺埃及總統(tǒng)薩達特；輸出伊斯蘭革命；判處英籍作家拉什迪死刑；塔利班摧毀巴米揚大佛；1993年紐約世界貿(mào)易中心爆炸事件等等。所有這些，都加深了一個不寬容的、危險的伊斯蘭教的形象。從這一偏執(zhí)的文化立場出發(fā)，西方國家（尤其是美國）毫不猶豫地支持那些以反對伊斯蘭原教旨主義自我標榜的政府，而不管這些政府在當?shù)厥欠衲軌虻玫矫癖姷膹V泛支持（如對伊朗專制的巴列維國王的支持）；同時，對那些具有原教旨主義色彩的政治組織，盡管他們得到當?shù)啬滤沽值膹V泛擁戴，并通過合法選舉獲得了議會多數(shù)，但仍難以獲得西方的認可和支持（如阿爾及利亞的伊斯蘭拯救政線）。從而使西方無形中站到了伊斯蘭主義者的對立面。誠如一位英國前外交官院所指出的：“非穆斯林怎樣思考伊斯蘭制約著他們對待穆斯林的方式，而這種方式反過來又制約著穆斯林怎樣思考和對待非穆斯林�！盵18]

　　在某種意義上說，伊斯蘭和西方世界都程度不同地存在著一種互相妖魔化的不良傾向。這種意識形態(tài)化的、總體式的認知模式，傾向于把對方看成是鐵板一塊的整體，而很少對種種問題具體地加以區(qū)分和辨別，很少對事件背后的根源進行理性的反思。其結(jié)果，往往是通過一種偏頗的文化過濾機制，有選擇地處理加工外部信息，以便把那些有助于驗證既有假設(shè)或符合歷史記憶的的信息保留下來。這種“選擇性的因而也是偏頗的分析，增加了我們的愚昧而非知識，狹窄了我們的事業(yè)而非拓寬了我們的理解，加劇了問題非為新的答案開辟了道路�！盵19]由此使問題變得復(fù)雜化，使矛盾更加難以化解。最近發(fā)生在美國的911恐怖襲擊事件，在某種意義上正是二者相互敵視的產(chǎn)物，是伊斯蘭與西方文化沖突的自我實現(xiàn)。

伊斯蘭教和基督教一樣嗎

他們是不一樣的。不過伊斯蘭借鑒了基督教成分，因為他是后起的。

基督教，是信仰耶穌為救世主的一神論宗教。包括路德宗、加爾文宗、安立甘宗等福音派教會統(tǒng)稱的新教，以及東正教會、天主教會。伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊褲州稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教門等。

伊斯蘭教不是從基督教里分離出來的，但是伊斯蘭教和基督教是有共同淵源的，都是源于猶太教。其實，世界上大多數(shù)宗教都是多神教，而且所信仰的神各式各樣。唯獨猶太教、伊斯胡液蔽蘭教和基督教屬于一神教，而且信埋洞仰的神的萬能的，都相信是上帝創(chuàng)造的世界。

擴展資料：

從教義上說，基督教是把猶太教的教義直接納入自己教義體系，是《圣經(jīng)》中的《舊約》那部分。伊斯蘭教也大量吸收了《舊約》中的內(nèi)容。這也表明了兩者之間的關(guān)系。但是，盡管有淵源，最終猶太教、基督教和伊斯蘭教還是各自發(fā)展成完全不同的世界性宗教。

伊斯蘭教有著極強的包容性，在當時被穆斯林統(tǒng)治的西班牙，雖然資源匱乏，土地貧瘠，但是通過穆斯林的經(jīng)商，經(jīng)濟確實非常發(fā)達。埃及的基督徒，猶太教徒只要繳納少量人頭稅就可以保持信仰，所以幾乎沒有發(fā)生宗教迫害的事情。

經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，穆斯林在數(shù)學、文學、天文學、哲學、醫(yī)學、物理學、化學、書法上都取得了巨大成果，并涌現(xiàn)出像花拉子密、比魯尼、白塔尼、法拉比、伊本·西拿這類優(yōu)秀人物。伊斯蘭教的傳播打破了狹隘的民族界限，促進了阿拉伯半島的統(tǒng)一。

參考資料來源：百度百科-基督教

參考資料來源：百度百科-伊斯蘭教

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