受難記

主條目：耶穌受難記

《耶穌受難記》這部電影描述了耶穌基督生前最后十二小時，故事根據(jù)四福音書的記載來編寫。這部電影的特色是演員的對話語言都采用了當(dāng)時人民所使用的語言，分別有亞拉姆語、希伯來語和拉丁語，使電影觀眾更有親歷其境的感覺。

許多基督教和一些政治立場保守的猶太人對這部電影給予贊賞。一些自由派基督徒和猶太學(xué)者批評這部電影。有些認為它宣傳反猶太主義，因為它以受難戲劇為依據(jù)，而這一直以來都觸動到反猶太情緒。一些基督教學(xué)者批評這電影偏離《新約圣經(jīng)》的原來故事。電影中很多場面和細節(jié)的意念都來自19世紀一位天主教修女Anne Catherine Emmerich的書《我們主耶穌基督的苦痛受難》（The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ）。

在問及電影會否冒犯了猶太人時，梅爾·吉布森回應(yīng)：“沒這個意思。我只想要道出事實。我希望使它盡可能忠實。不過，當(dāng)你思考基督降世的原因，他被釘死──是為所有人犧牲，為所有人受苦。所以，真的，犯了過錯的人，要回想在耶穌被釘死中自己的份兒，回想自己的過犯。”與《紐約客》的訪問中，他也說他把電影中一段猶太教大祭司該亞法的片段剪去了，因為否則“他們會追趕我到我家，他們會來殺掉我。” 然而在2006年7月28日，在貪杯之后的周五凌晨，他在馬里布的太平洋海岸公路上飆車。在那段限速45英里的路段上，他達到了87英里的時速。很快，他就被警方以醉酒駕車的罪名逮捕。當(dāng)然，如果只是酒駕，事情也不會像后來發(fā)展的那樣嚴重。在警察對他進行問詢的時候，酒氣沖天的他忘記了謹言慎行，酒精麻痹了他的大腦。他大聲喊道：“該死的猶太佬，他們該為全世界所有的戰(zhàn)爭負責(zé)。你是猶太人嗎？”這句話說出來，石破天驚，輿論界發(fā)生了地震。第二天，“梅爾·吉布森反猶言論”立刻榮登美國各大媒體的頭條。并被封殺

當(dāng)葡萄牙科英布拉的一間修道院的修女透露，希望在電影的DVD推出前觀看這電影，梅爾·吉布森親自安排了一次放映，運來了電影帶、放映機和螢?zāi)�，放映時他也親自介紹電影。之后，他再到訪這修道院，并與院中最著名的修女作私人會面。她就是年已98歲的露西亞修女（英語：Lúcia Santos），花地瑪圣母三位見證者中在世的最后一位。據(jù)說那時圣母告訴了他們?nèi)齻�秘密，稱為花地瑪?shù)娜齻�秘密。

血戰(zhàn)鋼鋸嶺

主條目：血戰(zhàn)鋼鋸嶺

2014年11月20日，吉布森宣布，相隔十多年他再次擔(dān)任導(dǎo)演，執(zhí)導(dǎo)史實戰(zhàn)爭片《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》，并由安德魯·加菲爾德主演。電影于2015年9月5日開拍。《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》描述美國陸軍軍醫(yī)戴斯蒙·多斯因個人信仰而不殺人而讓長官感到頭痛，但在沖繩島戰(zhàn)役中，他卻拯救了七十五名戰(zhàn)友的性命，戴斯蒙為此得到榮譽勛章并成了榮譽反戰(zhàn)人士。電影于2016年11月4日在美國上映。

梅爾·吉布森

他從十二歲起，便生活在澳大利亞。1968年十二歲時父親為抗議美國參與越戰(zhàn)而舉家回到澳洲生活，并于悉尼的澳洲國立戲劇藝術(shù)學(xué)院（National Institute of Dramatic Art）就讀。他是一個虔誠的天主教徒。他與他的前妻一共有六個兒子和一個女兒。

信息摘自維基百科

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下面是更多關(guān)于耶穌受難記影評的問答

梅爾.吉布森投資2500萬美元制作的電影《耶穌受難記》在全球創(chuàng)下6.5億的票房,這是2004年的片,最近才看，有以下幾個收獲。

一、弄清了基督教、猶太教和伊斯蘭教的關(guān)系。這三大宗教其實是同宗同源的，猶太教最早產(chǎn)生，約三千年前，創(chuàng)始人是摩西，神是上帝，經(jīng)典是《圣經(jīng)》，即上帝與猶太人定的合約，后來也稱《舊約圣經(jīng)》。約2500年前，耶穌開始傳教，他自稱是上帝的兒子，創(chuàng)立基督教，其實可以看出，基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上發(fā)展既來的，他稱重新和上帝修訂了和約，即《新約圣經(jīng)》�？梢�，上帝是神，耶穌基督是人。伊斯蘭教是最晚產(chǎn)生的，創(chuàng)始人是默罕默德，自稱是上帝的仆人，和上帝定了總約定，即《可蘭經(jīng)》�？梢�，這三大宗教師同宗同源的，有一個共同的神，就是上帝，有共同的圣地耶路撒冷。

二、這部電影十分暴力震撼，表達的主題十分深刻，卻完全遵從圣經(jīng)里的故事，可見導(dǎo)演表達主題的功力。導(dǎo)演在處理耶穌人性和神性方面的技巧尤其讓我佩服。大家都知道，耶穌是個人，一個智慧的人，這點誰都承認；但是，如果說耶穌是神的兒子，這點就不是所有人都會承認的，因為很多人是無神論者。導(dǎo)演主要刻畫作為人的耶穌，對信仰堅定，對別人的寬容；神的一面，導(dǎo)演通過圣經(jīng)故事里，耶穌對自己遇難的預(yù)言，也就是達芬奇《最后晚餐》所講述的故事，來表現(xiàn)耶穌先知的一面，神的一面。讓無神論的人，象我這樣的人也能接受。

　三、這部電影讓我最感動的是耶穌的饒恕。耶穌因為傳教，揭露猶太教斂財，也因為有人追隨他，引起猶太教教會的不滿，猶太人向統(tǒng)治者羅馬人告發(fā)耶穌，但羅馬人不想趟渾水，不想處死耶穌，猶太人發(fā)動民眾要求處死耶穌，要求處以十字架刑，古代一種極刑，把人的四肢釘在十字架上，犯人因為窒息死亡。耶穌被釘在十字架上，可他的眼睛里，沒有噴火的仇恨，他說：上帝，饒恕他們吧，他們不知道自己做了什么。

　 我想這部電影最深刻的一個主題，就是饒恕。沒有我們�？次鋫b小說里的仇恨，想想，那不是人類深刻的主題思想。饒恕才是人類深刻的主題思想。我們的文化里，往往是丟西瓜撿芝麻，沒有找到重點，我想，和我們千百年來文化的僵化保守有關(guān)，余秋雨（我最討厭的家伙）說，我們的文化是世界唯一沒有中斷的文化，其實是不開放，沒有接受新事物，沒有向前發(fā)展，是停滯的文化才對。

饒恕，救贖，是人應(yīng)該有的品質(zhì)和習(xí)慣，當(dāng)我們饒恕別人的時候，其實也是在饒恕自己做錯的事情。只有饒恕別人的錯，包容別人的錯，才能原諒自己做錯的事情，才能坦然接受自己的不完美，才能有一個平靜的心，這是一個在錯誤中救贖自己的過程。 本回答被網(wǎng)友采納 主耶穌謙卑，道成肉身，成為人式，順服天父意，被人釘在十上，們的罪承受羞辱、鞭打，酷刑。感謝贊美主，將我們從罪惡過犯中拯救出來，赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義，賜給我們永生。哈利路亞！ 本回答被網(wǎng)友采納 “耶穌受難記與接錯軌

俞力工

自從吉布森 (Mel Gibson) 開拍“耶穌受難記” 影片后，便激發(fā)起一場規(guī)模龐大的文化爭論。兩星期前，由于一位老婦在電影院心臟病發(fā)作死亡，更是引起評論界對該片的“血腥效果” 群起攻之。迄今為止，歐洲大陸已有不少社會團體以“歪曲事實” 和“夸大渲染” 為由，向民眾發(fā)出“不看該片” 的呼吁。為何一部影片會造成如此軒然大波呢？

《圣經(jīng)》 不僅是世界最古老的媒體之一，也是傳頌、閱讀最廣，影響力最大的讀物，其對西方文化的影響，絕不小于 《四書》 對中國所起的作用。

嚴格說來，《圣經(jīng)》 對基督宗教(指天主教、東正教與新教) 而言，系指《新約》 而非《舊約》 。這是因為《舊約》 早在耶穌誕生的六百多年前即已成為猶太人的經(jīng)書，而《新約》 則是耶穌逝世后由基督徒所編制的著作。

《新約》的主要篇章為頭四篇《福音》 ，而《福音》 的精華又在于以四種不同方式重述的“耶穌受難記” ，其主要內(nèi)容綜述如下：

耶穌的弟子猶大 (猶太人) 出于貪財，出賣了同為猶太人的救世主耶穌，并把耶穌交與祭司長和長老(均為猶太人) 。祭司長與長老又把耶穌押解給羅馬巡撫彼拉多。彼拉多雖知道耶穌無罪但卻經(jīng)不起猶太人的一旁鼓噪 (甚至為了主張?zhí)幩酪�穌而甘愿讓自己的子孫承擔(dān)血債) ，而無奈地下令羅馬士兵把耶穌處以釘十字架極刑。三天后，耶穌復(fù)活顯靈，由是博得世人信服。耶穌為傳達寬恕、博愛、和平精神降臨人世，卻為世人的罪孽而擔(dān)受酷刑，目的在于給世人指引信仰耶穌基督的道路，從之則可獲得幸福與永生；對耶穌而言，則是完成了上帝賦予的使命。

據(jù)考證，由于猶大、猶太人“觸犯” 了《新約》 敘述的“弒主罪行”(Deicidium, Gottesmord) ，兩千年來，先發(fā)生了世界各地猶太人遭到基督徒殘酷迫害(700多萬人死亡) 的諸多悲劇；后有德國納粹對統(tǒng)治區(qū)猶太人的大規(guī)模種族滅絕 (屠殺600萬人口，相當(dāng)歐洲猶太人總?cè)丝诘?0%)。如今，雖然在歐美洲大規(guī)模排猶行動已不太可能重演，但潛在的排猶行動，包括對猶太教堂的破壞和人身攻擊仍然時有發(fā)生。

就耶穌受難的責(zé)任問題，似乎可從《福音》 和“歷史科學(xué)” 兩個角度加以分析和提出質(zhì)疑：

一． 既然，耶穌基督宣揚寬恕、和平、博愛，為何基督徒偏偏要拿猶太人過不去呢？如此行為符合救世精神嗎？

二． 既然，耶穌降世、布道、受難不過是上帝的意旨與安排，具有預(yù)謀意圖之“兇手” 難道不是上帝嗎？

三． 既然，耶穌事前知曉將遭猶大出賣，卻為何不躲避呢？難道故意要猶太人世世代代受難嗎？

四． 既然，耶穌不是個革命家或恐怖分子，一向公開活動，又如何需要猶大出賣、告發(fā)呢？

五． 既然，唯有羅馬巡撫具有司法管轄權(quán)，下令處死和執(zhí)行死刑的不都是羅馬人嗎？為何《新約》 處處為羅馬當(dāng)局洗脫罪行，而對猶太人卻要“以牙還牙”呢？

六． 即便，當(dāng)時有若干猶太人出于宗教派系斗爭原因，或為了避免羅馬當(dāng)局的打擊報復(fù)，而犧牲了耶穌，但這又與廣大猶太民族和其子孫有何干系呢？

七． 另據(jù)《福音》 記載，耶穌作為猶太人降臨人世后，交往、布道、拯救的對象，以及大多追隨者，基本上均是猶太人，為何整個猶太民族突然間都成為“異教徒” 、 “叛徒” 和“魔鬼子孫”了呢？

八． 至于擔(dān)任耶穌一夥錢財掌柜的猶大為何不攜款卷逃，而會為區(qū)區(qū)30銀元出賣耶穌呢？同時對猶大品格的描述為何隨著時間的進展，《福音》記載一篇比一篇激烈、丑惡呢？

諸如此類的問題其實還有許多，以上不過是略舉大端而已。就詛咒猶太人方面，《福音》 的特點在于處處把“猶大”、“眾人”、“猶太人”等同起來，并透過各種方式預(yù)言猶太人的大難臨頭。例如：(馬太福音27:25) 眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上；(約翰3:36) 信子的人有永生．不信子的人得不著永生、神的震怒常在他身上；(約翰8:21) 耶穌又對他們 (筆者按：指猶太人) 說、我要去了、你們要找我、并且你們要死在罪中．我所去的地方 (筆者按：指天堂) 、你們不能到；(約翰8:34) 耶穌回答說、我實實在在的告訴你們．所有犯罪的、就是罪的奴仆； (約翰8:44) 你們是出于你們的父魔鬼、你們父的私欲、你們偏要行、他從起初是殺人的、不守真理．因他心里沒有真理、他說謊是出于自己、因他本來是說謊的、也是說謊之人的父。 (帖撒羅尼迦前書 1，2：16) 神的忿怒臨在他們身上已經(jīng)到了極處。另一方面，又通過以下警告：“(約翰12:47-48) 若有人聽見我的話不遵守、我不審判他．我來本不是要審判世界、乃是要拯救世界。棄絕我不領(lǐng)受我話的人、有審判他的．就是我所講的道、在末日要審判他。”，說明《新約》具有既揚言要寬恕、和平、博愛，又詛咒“異教徒”將受到上帝審判、懲罰的兩面性。這種“內(nèi)外有別”的狹隘性，不僅反映在歷時兩千年的宗派斗爭上，也影響到今天的文化斗爭上：替天行道，真理在握，非友則敵，對敵人無所不用其極…。

另從史學(xué)考證的角度觀察，至今不曾發(fā)現(xiàn)任何羅馬當(dāng)局對耶穌受難故事的記錄。當(dāng)前唯一可考的客觀文字資料來自于公元93年猶太史學(xué)家約瑟夫(Josephus Fladius) 遷居羅馬時所作的簡短介紹：

“在此期間 (筆者按：彼拉多擔(dān)任巡撫期間) ，有位名為耶穌、似乎超乎常人的智者，曾經(jīng)展現(xiàn)過非凡力量，同時在其教誨下使一些人欣然接受真理。他博得許多猶太人和希臘人的信任。他是救世主。后經(jīng)若干要人對他提出指控，彼拉多將他處以釘十字架刑，但在此之前愛護他的追隨者卻沒有因此散伙。三天后，他的復(fù)活應(yīng)驗了若干先知的預(yù)言和對其無數(shù)的奇跡傳聞。此后，自稱為信奉主耶穌的基督徒教派始終不渝地活動至今�！�

值得注意的是，約瑟夫是位猶太史專家，對猶太古代史與耶穌時代的猶太人的起義、戰(zhàn)爭多有詳實的記錄。然而，唯獨對“耶穌受難”卻是簡單地幾筆帶過，因此，該事件的實際經(jīng)過就幾乎無據(jù)可考。至于約瑟夫的介紹，尤以“他是救世主” 一語的真?zhèn)?(從語氣的不連貫而使人懷疑是否為后人所添加) ，曾引起史學(xué)界與圣經(jīng)研究界的爭論。不論如何，約瑟夫既沒有提到或突出猶太人的壞作用，也沒有嘗試為羅馬當(dāng)局開脫責(zé)任。

不久前曾有一位德國評論家指出，從史料上無從了解耶穌到底想作些什么，實際作了些什么；但是，我們卻知道基督徒認為耶穌想作什么和以為他作了什么！ 。盡管如此，我們從《新約》 的記載，以及史學(xué)家對耶穌時代的宗教發(fā)展、社會發(fā)展的研究，可以了解耶穌逝世后曾出現(xiàn)過“傳統(tǒng)猶太教”、“猶太人的基督教派”與“非猶太人的基督教派”之間的激烈斗爭，和非猶太人基督教派的最終勝利 (不斷壯大，最后提升為羅馬帝國的國教) 。至于猶太人的基督教派，則不幸隨著對猶太人的不斷迫害而消亡。不難理解的是，不論猶太人如何尊敬耶穌，如何達觀，卻絕不可能心甘情愿地接受《新約》 ，尤其不會同意猶大出賣耶穌的情節(jié)安排與血債血還的詛咒。 換言之，只要猶太人一天不愿背棄固有的猶太教和《舊約》 ，只要繼續(xù)堅守“只有猶太人才是上帝選民”的信念，則根據(jù)“新約” 的主張 ，這些“魔鬼的子孫”永遠得不到主的保佑，永遠要承受血債的報應(yīng)。

由此觀之，《新約》，絕對是個批判猶太人的武器。我們只消觀察啟蒙時代之前歷代教宗、主教發(fā)表的對猶太人的惡言穢語，所有古老教堂里歪曲猶太人、猶大形像的壁畫，每次迫害猶太人事件眾人的鼓噪，以及振振有詞 (“血債血還”) 的辯解；不難理解批判武器的運用，至少還需要教會有計劃、有組織的行動；至于對“異教徒” 、“害蟲” 的最終決戰(zhàn)，則還需要動用毒氣、貧鈾彈、微核彈之類的“武器的批判”。不言而喻，根據(jù)西方的文化傳統(tǒng)，無論是信仰主耶穌，或自由民主，或市場經(jīng)濟，或全球化，其保守派套用的一貫是“信則靈，不信則亡” 法則。同時，這種保守思維自啟蒙時代以來，不斷伺機排擠近代形成的社會民主主義與自由主義。耶穌受難記這部電影，此時此地大張旗鼓推出，用意不過是為現(xiàn)代十字軍東征添加注腳，但也不慎曝露了西方文明尚未完全退化的尾巴。

對比之下，華夏文化圈的佛、道、儒，一向主張的是含蓄的修身與善行，關(guān)心的是個人的操守，而非對他人強加任何要求；既沒有推銷宗教信仰的沖動，也沒有末日決戰(zhàn)、圣戰(zhàn)的精神狀態(tài)。因此，就幸運地回避了一系列的宗教審判與宗教戰(zhàn)爭，更不必擔(dān)心在自己的土壤上滋生恐怖主義或招惹恐怖主義的打擊。如今，突見在臺灣有人為了挑撥族群關(guān)系，借《圣經(jīng)》的“出埃及記” 故事，影射一個族群的幸福必須建立在另一個族群的災(zāi)難之上，不啻讓人啼笑皆非，并懷疑是否胡亂的“國際接軌” 使然，使他們誤把“西方的尾巴當(dāng)作自己的頭”。

2004/3/13

*本文引用《新約》中文和合本。參見

http://www2.ccim.org/~bible/multi_gb.html

參考資料：百度 好的求的馬上告訴你就好了哦 耶穌還活著，他的故事一直繼續(xù)�？词ソ�(jīng)吧。 就耶穌受難記，里面主要反映的思想是光明與黑暗，公正與邪惡的戰(zhàn)爭，，，

耶穌基督用順服與愛戰(zhàn)勝了邪惡的勢力，，，，

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