呂 呂洞道教主流全真派。[1] 名_（"_”或作”），字洞賓，道號純陽子，自稱回道河?xùn)|蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮(zhèn)）人，現(xiàn)在山西運(yùn)城市芮城有元代丘處機(jī)奉皇帝御旨興建的永樂宮，屬全國重點文物保護(hù)單位的，又名大純陽萬壽宮[2] 。呂洞賓是道教中的大宗師。目前道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱于民間的道門教外別傳，皆自謂源于呂祖。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術(shù)，64歲遇鐘離權(quán)傳丹法，道成之后，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。[1] 華軒居士據(jù)《全真詮繹》記載，于北宋期間應(yīng)八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會時列入八仙之列

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下面是更多關(guān)于八仙之一的問答

一、八仙：漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍(lán)采和及何仙姑。

二、八仙的武器：張果老的魚鼓、呂洞賓的寶劍、韓湘子的笛子、何仙姑的荷花、李鐵拐的葫蘆、鐘離權(quán)的扇子、曹國舅的玉板、藍(lán)采和的花籃 。

1、鐵拐李又稱李鐵拐，李凝陽，李洪水，李玄，是中國民間傳說及道教中的八仙之首。相傳名為李凝陽或李洪水，或名李玄，字拐兒，自號李孔目。生卒年約公元前418-326年。

巴國津琨人，今重慶市江津區(qū)石門鎮(zhèn)李家村，現(xiàn)今李家壩仍有藥王觀和拐李祠等遺跡，該遺跡坐落于九本秋柑橘果園內(nèi)，大部分建筑毀于清代，現(xiàn)仍保留基石殘垣，鐵拐李晚年修道于石筍山。

現(xiàn)今河蹁李家大院仍遺留李玄故居等遺跡，藥灣大院曾是鐵拐李煉丹濟(jì)世的地方，現(xiàn)更名為（樂灣大院）雖為著名的道教八仙之首，但其見諸文獻(xiàn)則相對較晚。

2、鐘離權(quán)姓鐘離，東漢、魏晉時期人物，中國民間及道教傳說中的神仙。天下道教主流全真道祖師，名權(quán)，字云房，一字寂道，號正陽子，又號和谷子，漢咸陽人。 

因為原型為東漢大將，故又被稱做漢鐘離。少工文學(xué)，尤喜草圣，身長八尺，官至大將軍。后因兵敗入，乃隱于晉州羊角山。道成，束雙，衣槲葉。自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”。全真道尊他為“正陽祖師”。后列為全真北宗第二祖。亦為道教傳說中的八仙之一。

3、張果老是中國古代神話傳說八仙之一，在中國民間有廣泛影響。張果老（張果），本為甘肅兩當(dāng)?shù)牡廊�，他姓張名果，號通玄先生，受武則天和玄宗征召，御賜邢州五峰山（今邢臺張果老山）。

據(jù)記載，張果老是唐朝（618-907年）人，本名張果，由于他年紀(jì)很大，所以人們在他的名字上加一個"老"字，表示對他的尊敬。相傳他久隱山西中條山。往來晉汾間。唐武則天時已數(shù)百歲。

4、呂洞賓，漢族民間傳說中的八仙之一，另七仙是漢鐘離、藍(lán)采和、韓湘子、曹國舅、張果老、鐵拐李和何仙姑。呂洞賓在八仙排行中雖不是“老大”，但是其影響卻是其他七仙無法相匹的，漢鐘離等七仙的專廟寥寥無幾，而奉祀?yún)味促e的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地。

5、何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及時雨。歙南 覆船山，十道石門內(nèi)，有座何仙姑廟，傳承千年，坐落在倒掛荷花的龍穴里面，因為她在這個荷花形里面羽化登仙的。

何仙姑是治世渡生得八仙之一，在華夏中國世界廣有信眾。西安建有八仙宮，在泰山王母池等處亦有香火。自唐宋以來，有關(guān)何仙姑與呂洞賓得事跡，載世頗多。

何仙姑在“八仙”中，是富于人情得女仙。因此，廟會活動——"何仙姑誕"，各地慶者甚重，廣州得增城慶祝誕期，是太陰歷：三月初七，西安八仙宮得慶祝誕期則以四月初九為準(zhǔn)——因地點不同而慶祝日期略有差異。

何仙姑得家鄉(xiāng)與駐世來歷，也有多地之說，有廣東增城說，還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法不一，大概是因為一直以來，各地慶祝何仙姑誕辰者甚多，人們出于敬禮之情，因此常常將何仙姑當(dāng)作本地家鄉(xiāng)，靈應(yīng)一方得長者仙師。

據(jù)《古今圖書集成·神異典》引《安慶府志》《祁陽縣志》《福建通志》《浙江通志》及《歙縣志》等方志記載，在安徽桐城、祁門，福建武平，浙江昌化等地，都有"何仙姑"在當(dāng)?shù)刂问蓝缮�得靈跡仙蹤。

6、藍(lán)采和，真實姓名不詳，或名許杰，字伯通，公元（615-760），是中國民間及道教傳說中的八仙之一，唐朝人。

在淮南道濠州鐘離濠梁之上（今安徽鳳陽）得道成仙（又說在青海出生，青海湖、昆侖山一帶，諾木洪的黑風(fēng)口是他的誕生地），出生于塘河古鎮(zhèn)石龍門，陸游在《南唐書》中說他是唐末逸士。

元代雜劇《藍(lán)采和》說他姓許名杰。藍(lán)采和是他的樂名。他常穿破藍(lán)衫，一腳穿靴，一腳跣露，手持大拍板，行于鬧市，乘醉而歌，周游天下。

7、韓湘子，字清夫，唐代人，是古代中國民間傳說中的八仙之一，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學(xué)道，是八仙中風(fēng)度翩翩的斯文公子，道教音樂《天花引》相傳為韓湘子所作。據(jù)《新唐書·宰相世系表》記載，韓湘子是唐代大文學(xué)家、刑部侍郎韓愈的侄孫。

韓湘子的寶物名為紫金簫，早期傳說的寶物還有百花籃，吹簫會龍女、十二度文公、韓湘子討封等傳說流傳廣泛。華軒居士據(jù)《道論詮繹》記載，應(yīng)鐵拐李之邀于著名仙苑石筍山聚會列入八仙之列。

8、曹國舅是中國民間傳說中的八仙之一。他出現(xiàn)最晚，在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時期才出現(xiàn)于有關(guān)記載之中。

有關(guān)曹國舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友書在考察黃梅戲《賣花記》的源流時，對曹國舅公案故事作了梳理，視角獨到，相傳于北宋時期聚仙會時應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

太上。中國民間流八位仙人。道教援引改造之一仙，即鐵拐李離權(quán)、呂洞張果老、曹國舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。

八仙是道教。其中漢鐘離、呂洞賓、鐵拐李、張果老、韓湘子、曹國舅都是歷史上有記載的道家人物。呂洞賓、漢鐘離還是道教北宗（全真道，丹鼎派）的祖師。 本回答被網(wǎng)友采納

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鐵拐李有鐵杖及葫蘆

漢鐘離有芭蕉扇

張果老有紙疊驢

藍(lán)采和有花籃

何仙姑有蓮花

呂洞賓有長劍

韓湘子有橫笛

曹國舅有玉板

八仙過海  [bā xiān guò hǎi] 

基本釋義：

相傳八仙過海時不用舟船，各有一套法術(shù)。民間因有“八仙過海，各顯神通”的諺語。后以比喻各自拿出本領(lǐng)或辦法，互相競賽。

八仙過海是一種流傳最廣的漢族民間傳說。八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法，就是后來"八仙過海、各顯神通"或"八仙過海、各憑本事"的起源。后來，人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創(chuàng)造奇跡的事。八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國舅。

出處：

明·無名氏《八仙過�！返诙�折：“則俺這八仙過海神通大，方顯這眾圣歸山道法強(qiáng)，端的萬古名揚(yáng)�！�

八仙的介紹：

鐵拐李幼年時天資聰慧(空葫久酒)而聞名于巴國，李耳(太上老君)騎牛云游巴國機(jī)緣識得幼年李玄見其非凡給予點化，巴王多次邀李玄為官均遭其拒絕，公元前316年巴國遭秦(秦惠公)所滅，當(dāng)時連年戰(zhàn)亂，百姓民不聊生，處處餓殍，遭受國破家亡的李玄從此灰心喪氣，看破紅塵，離家出走，去華山學(xué)道訪仙，晚年修道于石筍山。成仙后，鐵拐李精專于藥理，并煉得專治風(fēng)濕骨痛之藥膏，恩澤鄉(xiāng)里，普救眾生，深得百姓擁戴，被封"藥王"。八仙中，鐵拐李為年代最久，資歷最深者，民間傳說為八仙之首。

鐘離權(quán)姓鐘離，生卒年約(公元168.農(nóng)歷7月27日-256)東漢、魏晉時期人物，中國民間及道教傳說中的神仙。在八仙之中成仙較早，名氣較大，鐘離權(quán)曾經(jīng)十試呂洞賓，度呂成仙，還傳授呂"點石成金"的道法。也因為此法，鐘、呂受到民間的崇奉，認(rèn)為有護(hù)佑金礦、財運(yùn)的功能。

張果老（681-907年），唐朝人，名果，因年歲大，故稱張果老，是八仙之中年齡最大的一位神仙，在中國民間有廣泛影響，他是一位真實的歷史人物。

藍(lán)采和，姓許名堅，字伯通，公元(647-741年)，是中國民間及道教傳說中的八仙之一，唐朝人，在淮南道濠州鐘離濠梁之上得道成仙，藍(lán)采和是他的樂名。他常穿破藍(lán)衫，一腳穿靴，一腳跣露，手持大拍板，行乞鬧市，乘醉而歌，周游天下。后在酒樓，聞空中有笙簫之音，忽然升空而去，當(dāng)代華軒居士據(jù)《道論詮繹》記載，于北宋時期聚仙會時應(yīng)鐵拐李之邀在著名仙苑石筍山列入八仙。

何仙姑--八仙之一，八仙中唯一的女性，巧降及時雨。因經(jīng)常手持荷花，是故雅稱:"何仙姑"。

呂洞賓，名巖，字洞賓，唐河中府永樂縣（今山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)）人。道教仙人，號“玉清內(nèi)相金闕選仙純陽演正景化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊”，全真道祖師，鐘呂內(nèi)丹派代表人物，被尊稱為呂祖、呂祖師、呂仙祖、純陽祖師。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位。

韓湘子，字清夫，唐代人，是古代中國民間傳說中的八仙之一，擅吹洞簫，拜呂洞賓為師學(xué)道，是八仙中風(fēng)度翩翩的斯文公子，道教音樂《天花引》,相傳為韓湘子所作。

曹國舅，名佾，亦作景休，為八仙之一。《宋史》因他為慈圣光獻(xiàn)皇后之長弟，故稱國舅。他出現(xiàn)最晚，在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子。

本回答被網(wǎng)友采納 八仙，就是在民間廣泛流傳的八名得道仙真。共七男一女，即漢鐘鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、藍(lán)采和及何仙姑。八仙的傳說甚早，唐代已有《八仙圖》與《八仙傳》，但其中的人姓名尚未固定。至明代吳元泰小說《東游記》，才確定為以上八人。

傳說八仙分別代表中國人的男、女、老、少、富、貴、貧、賤等八個方面。八仙所用的法器，合稱“暗八仙”，都有一定的含義。張果老所持寶物魚鼓能占卜人生；呂洞賓的寶劍可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；韓湘子的笛子使萬物滋生；何仙姑的荷花能修身養(yǎng)性；李鐵拐的葫蘆可救濟(jì)眾生；鐘離權(quán)的扇子能起死回生；曹國舅的玉板可靜化環(huán)境；藍(lán)采和的花籃能廣通神明。

八仙均為神仙中的散仙。也是懲惡揚(yáng)善，濟(jì)世扶貧的神仙。民間傳說中有許多關(guān)于他們的故事,“八仙巧懲惡老財”是其中的一個。但以“八仙慶壽”與“八仙過�！钡墓适铝鱾髯顝V。據(jù)道書記載及民間傳說，八仙“事跡”如下：

鐵拐李，亦稱李鐵拐。李鐵拐，相傳名叫李凝陽，或名洪水，小字拐兒，自號李孔目。曾遇太上老君得道。神游時因其肉身誤為徒弟火化，游魂無所依歸，乃附一餓死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故稱“鐵拐李”。元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，后又被采入《東游記》，但情節(jié)有所不同。

漢鐘離，原復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺，燕臺人，字寂道，號和谷子，又號正陽子。相傳誕生時，異光數(shù)丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點化，上山學(xué)道。下山后飛劍斬虎、點金濟(jì)眾，最后與其兄簡同日升天，度呂洞賓而去。見《東游記》。有關(guān)其神仙傳說，起于五代、北宋�！缎�和書譜》卷十九：“神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時人。而間出接物，自謂生于漢。呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮�！焙笏旆Q“漢鐘離”而不名。鐘離權(quán)逭雙髽髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng) 。

張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居于恒州條山，唐武則天時自稱已數(shù)百歲。武后召之出山，他裝死不赴。常倒騎白驢，日行萬里。唐玄宗時，派使者請他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號通玄先生。其故事最早見于《明皇雜錄》。新、舊《唐書》均有《張果傳》，列方技類。

何仙姑，名瓊，永州零陵人。十三歲時，入山采茶，遇呂洞賓。后又夢見神人教餌云母粉，遂誓不嫁，往來山谷，輕身飛行。每日朝出，暮持山果歸來服侍母親。后尸解仙去。

藍(lán)采和，唐代的隱逸。所傳故事最早見于南唐沈汾《續(xù)仙傳》。常衣破藍(lán)衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。藍(lán)采和常行歌于城市乞討，手持大拍板長三尺余，似醉非醉，踏歌云“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹，流年一擲梭”，均為神仙脫世之意。后得鐘離權(quán)之度化，乘云而去。

呂洞賓，即呂巖，字洞賓，號純陽子。相傳呂洞賓進(jìn)士落第后遇鐘離權(quán)，鐘離于爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓睡，夢見自己中進(jìn)士、當(dāng) 官、升侍郎、成親、為宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……倏忽醒來，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂，人世間不過一場夢而已。遂棄家，拜鐘離權(quán)為師，入終南山修道。傳說他曾在江淮斬蛟、岳陽弄鶴、客店醉酒等。有關(guān)他的神話傳說，大概最早起于北宋岳州一帶。小說、戲曲中反映其故事很多。

韓湘子，名湘，字清夫，傳為韓愈之侄孫。相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽，后登桃樹墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時，賓客盈門，朋僚宴賀。韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數(shù)斗不竭。又以盆覆土，開花兩朵，上有金字之聯(lián)：云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。后來，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，值大雪，馬憊于道。韓湘子冒雪而來。韓愈問其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗。后韓湘子護(hù)愈抵任，復(fù)隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。

曹國舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后之弟，故稱國舅。因其弟景植不法殺人而伏罪，曹景休恥見于人而隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。經(jīng)鐘離權(quán)與呂洞賓之度化，曹國舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘離權(quán)和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。

八 仙 祝 壽

八仙是懲惡揚(yáng)善，仰富濟(jì)貧的神仙。他們定期赴西王母蟠桃大會祝壽，故廣被民間取用為祝壽的素材。

八仙所用的法器，合稱"暗八仙"，都有一定的含義。

魚鼓，張果老所持寶物，"魚鼓頻敲有梵音"，能占卜人生；

寶劍，呂洞賓所持寶物，"劍現(xiàn)靈光魑魅驚"，可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；

笛子，韓湘子所持寶物，"紫簫吹度千波靜"，使萬物滋生；

荷花，何仙姑所持寶物，"手執(zhí)荷花不染塵"，能修身養(yǎng)性；

葫蘆，李鐵拐所持寶物，"葫蘆豈只存五福"，可救濟(jì)眾生；

扇子，鐘離權(quán)所持寶物，"輕搖小扇樂陶然"，能起死回生；

玉板，曹國舅所持寶物，"玉板和聲萬籟清"，可靜化環(huán)境；

花籃，藍(lán)采和所持寶物，"花籃內(nèi)蓄無凡品"，能廣通神明。

"八仙"是指鐵拐李、漢鐘離、張、藍(lán)采和、何、呂洞賓、韓、曹國舅，這八位神仙。他們的神通：張果老翻身爬上毛驢背；曹國舅腳踏巧板浪里漂；韓湘子放下仙笛當(dāng)坐騎；漢鍾離打開蒲扇蟄腳底；藍(lán)采和攀住了花籃邊；鐵拐李先前拐杖被呂洞賓變成了龍船，所以抱著葫蘆過海的。

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八仙過海仙及其寶物如下：漢鐘芭蕉扇、張果老有驢、韓湘子有橫笛、鐵拐李有鐵葫蘆、呂洞賓有長劍、何仙姑有蓮花、藍(lán)采和有花籃，曹國舅有玉版。

擴(kuò)展資料：

八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、李酗酒成性等等。八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。

也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設(shè)置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝 壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

參考資料：百度百科-八仙過海

本回答被網(wǎng)友采納 我個人呂洞賓最厲害,鐵拐李也不錯八仙中國民間流傳的八位仙人。道教援引改造之，成一組上仙，即鐵拐李、鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑。八仙的傳說起源很早，但人物有多種說法。如淮南八仙，所指即助成西漢淮南王劉安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹藥，后世傳其為仙，淮南八仙之說可能附會此事而起。五代時道士作畫幅為蜀中八仙，所畫人物有容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長生、爾朱先生。今之所謂八仙，大約形成于元代，但人物不盡相同。至明代吳元泰作《八仙出處東游記》，鐵拐李等八仙過海的故事日漸流傳，八仙人物也在流傳中穩(wěn)定下來。八仙人物出處不一，時代不同。最初見于史籍且確有其人的，是初盛唐時道術(shù)之士張果。五代宋初，關(guān)于呂洞賓的仙話傳說，流傳甚盛，與道教內(nèi)丹修煉法的傳播相煽助，兩宋之際即盛傳“鐘呂金丹道”。金元時全真道教興起，為回應(yīng)民間信仰及傳說以宣揚(yáng)其教法，將鐘離權(quán)、呂洞賓等推為北五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互演衍，八仙故事流傳益廣，內(nèi)容益繁富。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，各地道觀，尤其全真道觀祭祀不輟。

八仙是中國道教及中國神話中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴，由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或?qū)毼�，也稱為“八寶”。

八仙的由來“八仙”一詞在中國歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出處東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國舅。

道教的八仙緣起于唐宋時期，當(dāng)時民間已有“八仙圖”，在元朝馬致遠(yuǎn)的《岳陽樓》、范子安的《竹葉船》和谷子敬的《城南柳》等雜劇中，都有八仙的蹤跡，但成員經(jīng)常變動。馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽樓》中，并沒有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》中，有張四郎卻沒有何仙姑。明《三寶太監(jiān)西洋記演義》中的八仙，則以風(fēng)僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。

劉海（或作劉海蟾）雖然現(xiàn)在不在八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的“跳八仙”中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。

日本也有類似的神明組合，稱為“七福神”，但其中多為印度教／佛教神明。由于中日兩地文化影響，加上七福神搭寶船的形象與八仙過海類似，也有學(xué)者認(rèn)為七福神是由中國八仙而來。

鐵拐李先說鐵拐李，鐵拐李在民間傳說中為八仙之首，有的書中稱其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說史略》則說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。有說他是唐玄宗開元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒曾想尸體為虎所食，只得投身于一個跛乞丐�！稓v代神仙通鑒》稱，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會使導(dǎo)出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應(yīng)師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數(shù)日后回歸，發(fā)現(xiàn)其尸體被其徒誤焚，突見附近一餓殍，靈機(jī)一動說“即此可矣�！奔磸酿I殍腦門而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子�？磥硭�是一位民間口耳相傳，諸事附會而成的道家仙人。

鐘離權(quán)八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權(quán)。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。元時，金真道奉為“正陽祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現(xiàn)在五代、宋初之際�！缎�和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載，只是后來訛為漢鐘離，才附會為漢代人�！稓v代神仙通鑒》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》等書稱，鐘離權(quán)，復(fù)姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實有位叫鐘離權(quán)的人，《全唐詩》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號云房先生，后仙去�！彼�留世的詩題為《題長安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當(dāng)是一位好道之人。

張果老張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱其為“張果老”，歷史上實有張果其人，新、舊《唐書》有傳，武則天時，隱居中條山，時人皆稱其有長生秘術(shù)，他自稱年齡有數(shù)百歲，武則天曾派使者前去召見，張果老佯死不赴。唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟(jì)將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進(jìn)京。據(jù)說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的�！短�平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死�！焙笱缘溃骸皬埞�是混沌初分時一白蝙蝠精�！毖援叺�地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。

呂洞賓八仙中流傳故事最多的當(dāng)數(shù)呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽祖師”，又稱“呂祖”。歷來大多數(shù)研究者均認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人�！督鹛圃姟�、《詞綜》中都收有他的詩作。宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書對其均有記載。有說他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當(dāng)過兩任縣令。有說他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權(quán)點化成道。他是八仙中人情味最濃的一個，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說，他的傳說既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。

何仙姑何仙姑是八仙中惟一的女性，有關(guān)其身世說法不一。一說她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農(nóng)婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。一次，遠(yuǎn)在四百里外的循州山寺僧來羅浮山寺，稱某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來這眾多山果，便認(rèn)為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠(yuǎn)近聞名，她也借此不再寄居山寺了�！独m(xù)通考》說何仙姑為唐武則天時廣東增城縣人，出身時頭頂出現(xiàn)六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，從此不饑不渴，身輕如飛，并可預(yù)見人生禍福。后來她應(yīng)召進(jìn)京，途中離去。一說她是宋朝人。宋代的一些文人筆記多稱她為北宋永州（零陵）人，有稱她幼遇異人，得食仙桃成仙。有稱她放牧于郊野，遇異人送仙棗，食后而成仙，宋人筆記中還記載了何仙姑一些為人占卜休咎，預(yù)測禍福的事跡，一時士大夫及好奇者爭先前往彼處占卜，可見她不過是一位精于占卜的民間女巫。

藍(lán)采和八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫藍(lán)采和。南唐沈汾《續(xù)仙傳》、宋初《太平廣記》、陸游《南唐書》等書均載有他的事跡。是唐末至五代時人。其行為怪僻，貪杯喜唱，平時穿一身破藍(lán)衫，一只腳穿只靴子，另一只則光著腳丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天卻躺臥雪中而全身冒熱氣（《續(xù)仙傳》）。平時他手持三尺有余的大拍板，一邊打著竹板，一邊踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是觸景而生，不僅令世人覺得高深莫測，而且頗具仙意。其一云：“踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭，古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧波，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。”他行為癲狂，有人施錢給他，他大都送給貧苦人，藍(lán)采和居無定處，四海為家。這個仙人的人物原型本是一江湖流浪漢，僅由于他的行為癲狂，又好周濟(jì)窮人，因此深得人們喜愛而被神化成仙。

韓湘子普遍的說法，韓湘子是唐代著名文學(xué)家韓愈的侄子（有說侄孫），《唐書·宰相世系表》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》、《仙傳拾遺》等書都有關(guān)于他的介紹。一稱是韓愈侄孫，歷史上韓愈確有一個叫韓湘的侄孫曾官大理丞。韓愈曾有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一詩：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊�！彼�成仙的傳說，最早見于唐代段成式的《酉陽雜俎》。書中稱韓愈有一年少遠(yuǎn)房子侄，為人輕狂不羈，不喜讀書，韓愈曾責(zé)怪他，他卻能在七日之內(nèi)使壯丹花按其叔的要求改變顏色，并且每朵上邊還有“云橫秦嶺家何在……”的詩句，韓愈驚奇萬分。還有說韓湘子是韓愈外甥，其事跡和《酉陽雜俎》所言大同小異，韓湘子其人物原型為韓愈的族侄，五代時即被仙化。

曹國舅排名八仙之末的曹國舅，出現(xiàn)的時間最晚，流傳的仙話也較少。其身世，說法大同小異，都和宋仁宗的曹皇后有關(guān)�！端问贰酚袀鳎�曹佾，字公伯，曹彬之孫，曹皇后的弟弟。他性情和易，通曉音律，喜愛作詩，封濟(jì)陽郡王，身歷數(shù)朝而一帆風(fēng)順，年七十二而壽終�！渡裣赏ㄨb》云：曹國舅天性純善，不喜富貴，卻慕戀于仙道，其弟則驕縱不法，恃勢妄為，曹國舅對其惡行深以為恥，遂入山修煉，遇鐘離權(quán)、呂洞賓而收他為徒，很快曹國舅修成仙道。《東游記》中所述曹國舅與上略同。

形象八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個性輕挑、李鐵拐酗酒成性等等。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設(shè)置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現(xiàn)。

八仙也常出現(xiàn)在年畫、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以“八仙祝壽”也成為民間藝術(shù)常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂“辦仙戲”。

暗八仙八仙每人都有一至二樣寶物或法器，一般稱為“暗八仙”或八寶，常出現(xiàn)于刺繡、民間藝術(shù)之中，均代表吉祥之意，而且隨場景不同而變換。其中較為通俗的暗八仙為：

芭蕉扇（漢鐘離）

葫 蘆（鐵拐李）

花 籃（藍(lán)采和）

荷 花（何仙姑）

劍（呂洞賓）

笛 子（韓湘子）

魚鼓（張果老）

玉板（曹國舅）八仙過海八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于雜劇《爭玉板八仙過�！分�。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。

此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎“紙驢”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由于八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍(lán)采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之后八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍(lán)采和之后，雙方才停戰(zhàn)。

除上述以外，民間中關(guān)于八仙也有一些口碑傳說，其中有則悲慘的“八仙過�！惫适�。

北宋建隆年間，沙門島（今廟島）是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。后來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當(dāng)犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人，為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天的“八仙過�！钡墓适�。

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