一世到六達(dá)活佛的名字分別是：

一世拉希扎木蘇，系廣化寺開山活佛，呼和浩特地區(qū)最早的格魯派黃教傳播者。

二世高足弟子道寶佃齊赤列扎木蘇。

三世確斯嘎巴佃齊呼圖克圖。

四世吹斯嘎巴佃齊呼圖克圖那旺群培勒。

五世吹斯嘎巴呼圖克圖羅桑丹津赤列。

六世吹斯嘎巴佃齊呼圖克圖。

擴(kuò)展資料：

格達(dá)活佛從第一世內(nèi)齊托音至1945年，共有八世博格達(dá)。

第一世，明嘉靖三十五年(1556)生，清順治十年(1653)圓寂，終年97歲。

第二世，清康熙十年(1672)八月初一出生于茂明安旗臺吉瓦齊爾家。8歲始登博格達(dá)位，坐床24年�？滴跛氖�二年(1704)十一月二十五日圓寂，終年32歲。

第三世，出生于烏拉特中旗臺吉古努格家�？滴跛氖�九年(1711)始登博格達(dá)位。坐床56年。乾隆三十一年(1766)圓寂。

第四世，出生于札薩克圖旗第六世郡王納旺色布騰家。乾隆三十七年(1772)始登博格達(dá)位，坐床11年。乾隆四十八年(1783)圓寂。

第五世，出生于土謝圖親王臺吉桑杰扎布家。乾隆五十五年(1790)始登博格達(dá)位，坐床31年。嘉靖十六年(1802)圓寂。

第六世，出生于烏拉特后旗臺吉道爾吉家。嘉靖二十三年(1809)始登博格達(dá)位，坐床67年。光緒十一年(1885)圓寂。

第七世，出生于哲里木盟鎮(zhèn)國公旗三等臺吉圖布蘇拉圖家。光緒十一年(1886)登博格達(dá)位，坐床4年。光緒十五年(1889)圓寂。

第八世，麥拉然斤，俗名圖門那斯圖。1943年11月8日轉(zhuǎn)生，出生于科右中旗臺吉瑪拉哈家。1945年9月X日始登博格達(dá)位。1981年11月6日圓寂，終年38年。

參考資料：興安文物網(wǎng)-博格達(dá)活佛府邸

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下面是更多關(guān)于六世格達(dá)活佛的問答

宗薩寺，于公746年，屬于薩迦教派。1983年經(jīng)州德格縣人民批準(zhǔn)開放。

在1958年以前，宗薩寺僧眾少300，多則500多人。寺中講、修、行具興，常時舉辦佛事。特別是欽哲法堂經(jīng)過兩位文殊護(hù)主將全部佛法總集新編，其中包括了藏地的各派教法。

因此可以在欽哲法堂不紊亂地取得所有各別教法的灌頂、傳承和教導(dǎo)。

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基督伊斯、佛教

1、基督宗教是一神論教，指所有相耶穌基救世主的教會。雖然耶穌基督所建立的是一個合一的基督教會,但基督教在歷史進(jìn)程中卻分化為許多派。

2、伊斯蘭又稱伊斯倆目，在阿拉伯語有順從、和平和安寧之意，英文寫作Islam。這是一個順從安拉、崇尚和平、祈求安寧的宗教。伊斯蘭教特有的綠色就代表著和平之意。伊斯蘭教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元622年，伊斯蘭教世界的國家遍布亞、非兩個大洲，總體算來也有大約五十個。

3、佛教起源于古印度，公元前6世紀(jì)以前，距今約2500-2600多年。據(jù)經(jīng)文記載，印度佛教創(chuàng)始人是釋迦牟尼本名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，是古代印度北部迦毗羅衛(wèi)國部落王子，以凈飯王為父、摩訶摩耶為母。

擴(kuò)展資料：

伊斯蘭要求人們信仰真主并服從真主，從心靈深處信仰真主的存在和偉大，同時要求在行為上要表現(xiàn)出順從真主的意志，力行一定的功修，把信仰和行為的實(shí)踐聯(lián)合起來，達(dá)到增強(qiáng)信仰、鞏固信仰的目的。

佛教自創(chuàng)立以來，就在印度廣泛傳播。與婆羅門教艱澀的教義相比，釋迦牟尼的說法不立文字，簡單易懂，且他一向主張眾生平等，對于女性和奴隸也一視同仁，因此，佛教受到了社會底層百姓的歡迎。

本回答被網(wǎng)友采納 中國

徒信奉的主要有佛教教、伊斯蘭教

主教和基督教國公民可由

地選擇、表己的信仰和表明宗教身

份。國家宗教局，再就是XXX協(xié)會，如佛教協(xié)會，基督教協(xié)會，天主教協(xié)會，道教協(xié)會，都?xì)w政府管理。 道教是玉皇大帝（也叫昊天上帝 上帝 老天爺 三界之主） 還有三清祖師

佛教是 釋迦摩尼 彌勒佛 燃燈佛

基督教和天主教的他們的天主（不叫上帝 上帝最早是老天爺也就是玉皇大帝的稱呼）

伊斯蘭教也真主 本回答被網(wǎng)友采納 中東地區(qū)的人們主要信仰伊斯蘭教、猶太教和基督教。伊斯蘭教主要分為遜尼和什葉兩大派系，也有其他一些小派系（如哈瓦里吉派，伊斯瑪儀派）。

　中國宗教的主要特征

　50年代初期，中國共產(chǎn)黨對宗教情況作了科學(xué)分析，提出了中國宗教具有“五性”的基本特點(diǎn)，即：群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性、長期性，這是馬克思主義和中國國情相結(jié)合的科學(xué)概括，是中國共產(chǎn)黨正確處理問題、制定宗教工作方針政策的重要理論依據(jù)。

　　群眾性：中國有多種宗教并存，每種宗教都擁有相當(dāng)多的信教群眾。對于大多數(shù)群眾信仰某一種宗教的民族來說，隨著民族人口增加，信教群眾人數(shù)也將相應(yīng)增加。周恩來說過：“中國的宗教徒有幾千萬，如果加上在家里信教而不到寺廟去的就更多，差不多有1億了�！笨梢姡�在中國總?cè)丝谥�，盡管信仰宗教的人所占比重不大，但絕對數(shù)字不小，具有一定的群眾性，從某種意義上說，如何正確對待宗教信仰問題，就是正確對待信教群眾的問題。

　　民族性：主要是指佛教、伊斯蘭教在許多民族中有著廣泛的信仰。全國有16個少數(shù)民族中的大部分或一部分信仰藏語系佛教或巴利語系佛教，有10個少數(shù)民族大多數(shù)群眾信仰伊斯蘭教。宗教對這些少數(shù)民族的生產(chǎn)生活和社會活動的各個方面有著深刻的影響。民族與宗教是兩個不同的范疇，但在一些少數(shù)民族中，宗教問題往往又與民族問題交織在一起。同時，在民族壓迫制度存在的時代，宗教也曾作為這些民族反抗民族壓迫的旗幟和團(tuán)結(jié)本民族的紐帶。新中國成立以后，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教這種旗幟和紐帶作用，已經(jīng)消失。但它的傳統(tǒng)影響仍存在，同民族問題常常交織在一起，互相影響。如果宗教問題處理不妥當(dāng)，就會直接影響到民族的團(tuán)結(jié)、國家的統(tǒng)一和邊防的鞏固。因此，在處理宗教問題時，要著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各民族的信教群眾和不信教群眾緊密地團(tuán)結(jié)起來，共同致力于中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。

　　國際性：中國的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是由外國傳入的，這些宗教都是世界性宗教，在國際上占有重要地位，在許多國家和地區(qū)有著眾多的信徒，其中有的宗教在一些國家中被奉為國教。中華人民共和國成立后，宗教方面的對外交往不斷發(fā)展，特別是中國實(shí)行對外開放后，宗教方面的國際交往日益增多，這有利于團(tuán)結(jié)世界上愛好和平進(jìn)步的力量，開展反對帝國主義、殖民主義的斗爭，有利于開展經(jīng)濟(jì)、科技和文化交流，加快中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時，國外敵對勢力也會利用宗教進(jìn)行滲透，作為對我國推行“和平演變”戰(zhàn)略的一個重要手段。這是時刻要警惕的。

　　復(fù)雜性：宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構(gòu)成的，它本身就是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象。宗教在人們之間起著一種紐帶作用，把他們聯(lián)系在一起，形成一種勢力，同時宗教又與社會生活的許多方面有著密切聯(lián)系，互相影響、呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀況。宗教的復(fù)雜性，還在于國內(nèi)仍然存在一定范圍的階級斗爭和復(fù)雜的國際環(huán)境，必然要影響到宗教。因此，宗教不僅是一種思想信仰，還涉及到社會政治問題、群眾關(guān)系、民族關(guān)系和國際關(guān)系。

　　長期性：中國共產(chǎn)黨人認(rèn)為，宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它的存在有其深刻的社會根源和認(rèn)識根源。在中國社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失。但是宗教還有得以存在的社會根源和認(rèn)識根源。宗教作為一種意識形態(tài)，有著較強(qiáng)的適應(yīng)性。同時，當(dāng)今世界是一個日益開放的國際社會，中國宗教的存在不可能不受到外國宗教的影響，因此，中國的宗教不僅會長期存在，而且還將按照自身的規(guī)律和恃點(diǎn)，繼續(xù)對社會發(fā)生一定的影響。對此，必須要有充分的、清醒的認(rèn)識，那種認(rèn)為隨著社會主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化在一定程度的發(fā)展，宗教就會很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的，也是非常有害的。 是的，猶太教比那倆都要古老。亞伯拉罕時期穆罕默德他爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔數(shù)臓敔敹紱]還沒出生。穆罕默德承認(rèn)耶穌是先知，基督徒又承認(rèn)猶太教。所以自然是基礎(chǔ)

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