天涯織女,電視劇天涯織女,天涯織女劇情介紹,天涯織女全集,天涯織女分集介紹

　　成親之日，方寧仍然不高興，怕委屈巧兒；而小梅還讓巧兒考慮清楚，不要后悔。一樁親事卻在悲傷的音樂(lè)中舉行。

　　正要拜堂之時(shí)，以為已死的林慕飛來(lái)帶走巧兒。留下傷心的方寧，他知道巧兒已決定與林慕飛在一起。林慕飛告訴巧兒在戰(zhàn)場(chǎng)上經(jīng)歷的，所以活著，是為了巧兒；他責(zé)怪巧兒另嫁他人，巧兒告訴他，方寧為她所犧牲的。巧兒決定還是再回染坊，對(duì)方寧坦白。但方寧卻不見了，眾人都怕他尋死，巧兒萬(wàn)般愧疚，到處尋找，最后巧兒想起他應(yīng)該在蝴蝶谷。

　　方寧在蝴蝶谷回想點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他祝巧兒幸福，后上吊自殺。所幸巧兒他們趕到及時(shí)，救下方寧。面對(duì)此景，巧兒、林慕飛已知終究錯(cuò)過(guò)彼此。

　　對(duì)于拜堂時(shí)離去，方寧母親與方靜不能釋懷，敬茶時(shí)故意刁難。而方寧也不能真正接受巧兒，經(jīng)巧兒勸解后放寬慰。當(dāng)晚，方寧一人睡床上，巧兒就坐在椅子上。第二天很早就起來(lái)服侍婆婆。方寧母親仍是不喜歡巧兒，都讓她力氣活。小梅最后失去耐性，與方靜較起勁來(lái)，吵了一架。

　　寧兒的腿因?yàn)椴幌胱寣巸嚎匆姏]洗，潰難了，要切除雙腿。后求佛時(shí)聽到山上有神醫(yī)，決定不放棄希望，上山求醫(yī)，卻遇到山賊，被劫了錢財(cái)。都灰心喪氣，方戴氏打算回家，但寧兒覺得既然到這里，不應(yīng)放棄，自己把方寧背上山。看著巧兒對(duì)方寧的一片心，方戴氏漸漸原諒巧兒。終于到了山上，找到醫(yī)生，有了一線希望。

　　這邊方靜與小梅一言不合，就吵了起來(lái)。錦繡坊被抵押，要收回了。小薏決定跟姥姥回鄉(xiāng)下，但小梅決定留在臨安城。方靜在街上看到了淪為乞丐而偷東西被人打的初戀情人石頭，讓他回染坊工作。

　　晚上小梅一個(gè)人在錦繡坊和悶酒，遇到前來(lái)的方寶。一起回憶以前的時(shí)光方寶想起了芊芊，感嘆有緣無(wú)分，小梅也因自己的疤而傷心。方寶不忍小梅難過(guò)，向她表白，之后發(fā)生關(guān)系。

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下面是更多關(guān)于天涯織女分集劇情的問(wèn)答

文學(xué)的精神性價(jià)值：

文學(xué)擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無(wú)用的、超越功利的的價(jià)值，既精神性價(jià)值。

關(guān)于精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內(nèi)在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機(jī)統(tǒng)一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動(dòng)過(guò)程。因而，精神的價(jià)值不同于物質(zhì)的價(jià)值，它是內(nèi)在的、本體的、不斷超越自身的。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)家的精神活動(dòng)，文學(xué)作品屬于人類的精神產(chǎn)品，文學(xué)藝術(shù)的餓接受鑒賞也屬于人們的精神領(lǐng)域的活動(dòng)，所以，文學(xué)藝術(shù)的精神性價(jià)值應(yīng)當(dāng)是其自身最為內(nèi)在的、基本的價(jià)值所在。

正如早期的德國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家Moriz

Geiger指出的，“在藝術(shù)作品中，存在著一些構(gòu)成其價(jià)值的確定的特性”，那就是藝術(shù)的精神性價(jià)值的特性，即它并不以為了實(shí)現(xiàn)某種目的的服務(wù)的手段，那么他就無(wú)法理解藝術(shù)。這些價(jià)值是作為存在于作品之中，作為被包含在藝術(shù)作品之中的特性而被人們體驗(yàn)的�！�

藝術(shù)，在履行自己的種種“服務(wù)”職責(zé)時(shí)，反而已經(jīng)忘記了什么是它自己，而我們?cè)趽碛羞^(guò)多“藝術(shù)作品”時(shí)卻失落了“藝術(shù)的精神”。

藝術(shù)，并不僅僅是工具，甚至也并不總是“作品”。藝術(shù)在本質(zhì)上一種生存方式，生活態(tài)度，生活的內(nèi)涵，是生命賴以支撐的精神。 1、文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)之上層[1]

2、 文學(xué)起源于人類的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類別。 3、文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，其屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)之藝術(shù)的范疇。 4、文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)（文學(xué)是由語(yǔ)言文字組構(gòu)而成的，開拓?zé)o言之境），是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式。 5、 文學(xué)是指作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的語(yǔ)言藝術(shù)作品，離開了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒有真正的文學(xué)作品。因此，一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。這樣的英雄越多，這個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)就越豐富多彩，對(duì)世界文學(xué)的影響也就越大。[1]由于出版和教育的進(jìn)步以及社會(huì)的全面發(fā)展，已經(jīng)失去其壟斷地位成為大眾文化的一支，產(chǎn)生了所謂的嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)之分。高等院校里的一門學(xué)科，包括新聞與傳播，漢語(yǔ)言學(xué)等小類。 6、文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。代表一個(gè)民族的文學(xué)按照類型可以劃分為純文學(xué)和謊言文學(xué)。其中去盡了政治謊言、道德謊言、商業(yè)謊言、維護(hù)階級(jí)權(quán)貴謊言等愚民謊言的文學(xué)作品稱為純文學(xué)，反之則稱為謊言文學(xué)。 不同語(yǔ)言或國(guó)家的文學(xué)： 亞洲文學(xué)：中國(guó)文學(xué)、馬新文學(xué)、日本文學(xué)歐洲文學(xué)：英國(guó)文學(xué)、德國(guó)文學(xué)、希臘文學(xué)、俄羅斯文學(xué)美洲文學(xué)：美國(guó)文學(xué)、拉丁文學(xué)（文學(xué)同樣是分民族的）比較文學(xué)： 比較文學(xué)指的是跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究。比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它首先要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過(guò)文學(xué)進(jìn)行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真誠(chéng)的尊重和寬容。 西方文學(xué)歷史最早已知的文學(xué)作品是公元前2700年一篇由蘇美人創(chuàng)作的吉爾伽美什史詩(shī)，當(dāng)中描述英雄主義、友誼、損失及追逐永生。不同的歷史時(shí)期有著不同特色的文學(xué)。早期作品經(jīng)常帶著宗教或教誨的目的。說(shuō)教的規(guī)范的文學(xué)從此誕生。浪漫主義的異常特質(zhì)在中世紀(jì)綻放。同時(shí)，理性時(shí)代造就了民族主義史詩(shī)與哲學(xué)短文。浪漫主義強(qiáng)調(diào)通俗的文學(xué)及情感的投入，慢慢被尋求真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義與自然主義文學(xué)所取代。到了20世紀(jì)，象征主義抬頭，探索角色的描述和發(fā)展。記錄。但純粹的文學(xué)早在周時(shí)就已出現(xiàn)，例如《詩(shī)》。中國(guó)的文學(xué)成就最大的是詩(shī)歌，從《離騷》到唐代律詩(shī)，詩(shī)歌一直對(duì)中國(guó)文壇有著巨大的影響。后來(lái)詩(shī)、詞、曲、小說(shuō)等文學(xué)形式分別在唐、宋、元、明清達(dá)到高峰。按載體分為：口頭文學(xué)、書面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類。 按地域分為：外國(guó)文學(xué)，中國(guó)文學(xué)等。 按讀者年齡分為：兒童文學(xué)，成人文學(xué)等。 按讀者群體及內(nèi)容分為：嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。 按內(nèi)容分為：史傳文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、奇幻文學(xué)、報(bào)道文學(xué)等。 按表達(dá)體裁分為：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、新韻文、戲劇、歌劇、劇本、民間傳說(shuō)、寓言、筆記小說(shuō)、野史、童話、對(duì)聯(lián)和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學(xué)批評(píng)、有文字劇情架構(gòu)的電腦游戲(含游戲主機(jī))與動(dòng)漫等。 按創(chuàng)作理念分為：浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)等。文學(xué)理論 文學(xué)理論西方文學(xué)理論東方文學(xué)理論文學(xué)作品的評(píng)論和研究文學(xué)史：外國(guó)文學(xué)史和中國(guó)文學(xué)史文學(xué)流派、文學(xué)思潮和文學(xué)社團(tuán) 文學(xué)研究文藝美學(xué)文學(xué)藝術(shù)社會(huì)主義新時(shí)期文學(xué)文學(xué)思想史文學(xué)批評(píng)文學(xué)史現(xiàn)代文學(xué)近代文學(xué)比較文學(xué)舞蹈文學(xué)紅學(xué)文學(xué)體裁中文體裁主條目：中國(guó)文學(xué) 中國(guó)古典文學(xué)分為詩(shī)和文，文又分為韻文和散文，現(xiàn)代一般分為：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇，并稱為四大文學(xué)體裁；中國(guó)的抒情詩(shī)和散文（稱為古文）最早而比較發(fā)達(dá)。西方則分為詩(shī)歌與散文兩個(gè)基本類型。敘事詩(shī)和戲劇成熟較早，此外小說(shuō)比較發(fā)達(dá)。 （PS：找也找得很辛苦啊） 追問(wèn)

對(duì)不起，本來(lái)是把你弄成滿意回答的，弄錯(cuò)了，謝謝，sorry

追答

沒關(guān)系。

體裁的分類

文學(xué)作品一般以體裁分類。文學(xué)體裁就是文學(xué)作品的具體形式，是組

成文學(xué)作品的要素之一。

文學(xué)體裁是多種多樣的，由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)文學(xué)作品體裁的分

類也就不同。我國(guó)古代有人曾根據(jù)語(yǔ)句有否押韻，把文學(xué)作品分為韻文與

散文兩個(gè)大類�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)以后，一般采用“三分法”或“四分

法”分類。

所謂“三分法”，就是依據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，把它分為

敘事類、抒情類、戲劇類三大類。敘事文學(xué)包括神話、史詩(shī)、小說(shuō)、敘事

詩(shī)、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)等。它們的共同特點(diǎn)是敘述故事，并塑造人物形

象。 抒情文學(xué)包括抒情詩(shī)和抒情散文，它們以抒發(fā)作者的感情為主要

特色。戲劇文學(xué)是供舞臺(tái)演出的腳本，它通過(guò)角色的對(duì)話和動(dòng)作反映社會(huì)

生活、塑造藝術(shù)形象。

所謂“四分法”，就是根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)

用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學(xué)作品分成小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、散文四

大類。其中詩(shī)歌類包括抒情詩(shī)和敘事詩(shī)；散文類除了抒情散文、敘事散文

外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都?xì)w于此類；而

小說(shuō)則成為獨(dú)立的一類，得到了充分的重視。這是我國(guó)文學(xué)理論界較多采

用的分類法。

最古老的文學(xué)體裁——詩(shī)歌

詩(shī)歌是伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的，是最古老的文學(xué)體裁。在歐洲，早在公元

前9世紀(jì)時(shí)，古希臘就有了大詩(shī)人荷馬，他的《伊利亞特》和《奧德賽》

是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀史詩(shī)。在中國(guó)，第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的

三百零五篇作品，大致是周朝初年到春秋中葉的作品，是我國(guó)文學(xué)的光輝

起點(diǎn)，對(duì)后世文學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

講究音韻的和諧，飽含豐富的想象和熱烈的感情，是詩(shī)歌的最基本特

征。情感是詩(shī)的直接表現(xiàn)對(duì)象，也是詩(shī)的靈魂。想象是詩(shī)的翅膀，沒有想

象，詩(shī)的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。

詩(shī)歌不像小說(shuō)、戲劇那樣要對(duì)生活作全面的、細(xì)致的、具體的描寫，

而只通過(guò)某個(gè)最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的《長(zhǎng)

恨歌》，反映的是唐玄宗重色傾國(guó)的歷史事實(shí)。它從楊貴妃在宮廷生活中

的縱情聲色，寫到戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)亂年月；從君王的無(wú)比寵愛，寫到她的死

無(wú)葬身之地；從皇上的崇高權(quán)威，寫到唐玄宗救不了楊貴妃，這些復(fù)雜的

內(nèi)容，《長(zhǎng)恨歌》只用了很少的篇幅就把它高度概括出來(lái)。

詩(shī)歌的語(yǔ)言比其他文體更精煉，甚至每一個(gè)字都必須反復(fù)推敲，才能

最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。有人講，詩(shī)必須從幾

千噸語(yǔ)言的礦藏中，提煉出足以表達(dá)內(nèi)容的詞句，也就是這個(gè)道理。詩(shī)歌

要表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。

詩(shī)歌分類如果是根據(jù)押韻，一般有有韻詩(shī)與無(wú)韻詩(shī)之分；根據(jù)語(yǔ)言格

式，有格律詩(shī)和自由詩(shī)之別；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的方式，又可以分為抒情與敘

事兩大類。有的詩(shī)如果兼有散文的特點(diǎn)，還可以叫作散文詩(shī)。

讀者最多的文學(xué)體裁——小說(shuō)

19世紀(jì)俄國(guó)文藝?yán)碚摷覄e林斯基，曾經(jīng)提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：“什

么書傳誦得最多，銷得最廣呢？”他認(rèn)為是小說(shuō)。小說(shuō)是表現(xiàn)人的藝術(shù)，

它竭力寫出那些“熟悉的陌生人”，有曲折、動(dòng)人的故事情節(jié)；是時(shí)代的

畫卷，能從各個(gè)方面反映社會(huì)面貌，成為生活的“百科全書”，因而擁有

最多的讀者。

小說(shuō)一般具有三個(gè)基本的要素：一是人物；二是故事情節(jié)；三是環(huán)境

描寫。人們通常把這些稱為“小說(shuō)三要素”。

同其他文學(xué)體裁一樣，小說(shuō)也要描繪人物形象，塑造典型人物。但它

不像詩(shī)歌那樣要講究音節(jié)格律，也不像散文那樣偏于抒寫內(nèi)心的感受，更

不像戲劇那樣受到舞臺(tái)演出的時(shí)空限制，它可以通過(guò)人物對(duì)話、行動(dòng)、外

貌和心理活動(dòng)，來(lái)細(xì)致地刻畫人物性格；可以通過(guò)人物的意識(shí)流動(dòng)，揭示

心靈的奧秘；也可以通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染、烘托來(lái)顯示人物的個(gè)性特征；

有時(shí)還可以發(fā)揮想象、運(yùn)用虛構(gòu)，來(lái)揭示人物性格的發(fā)展或表現(xiàn)人物之間

錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，多角度、多方面地來(lái)描寫人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型

性格和典型形象。小說(shuō)人物描寫方法的多樣性，是任何文學(xué)體裁無(wú)法比擬

的。

小說(shuō)這一文學(xué)體裁所以能贏得最多的讀者，很重要的原因在于它能夠

表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)。人們常說(shuō)小說(shuō)的使命就是敘述人的故事。沒

有恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，人物的性格就難以得到充分而生動(dòng)的顯現(xiàn)。驚心動(dòng)魄

的故事，曲折離奇的情節(jié)，往往會(huì)產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社

會(huì)影響。小說(shuō)人物為追求美好的理想而進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)，在人生道路上的

興衰際遇、悲歡離合，不僅令讀者深感興趣，而且能激起他們的同情和共

鳴，有的還產(chǎn)生了巨大的教育作用。

小說(shuō)是表現(xiàn)人的藝術(shù)。人離不開環(huán)境，小說(shuō)在環(huán)境描寫上與其他文學(xué)

體裁相比，它更為自由、更為靈活。上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，都在描寫

的范圍之內(nèi)；社會(huì)的歷史風(fēng)貌，自然的奇麗景色等等都可以得到最充分、

最具體的反映，都可以用來(lái)烘托人物性格，使環(huán)境描寫真正為刻劃人物形

象服務(wù)。

小說(shuō)按照篇幅的長(zhǎng)短和容量的大小可以分為長(zhǎng)、中、短三類。如果按

題材內(nèi)容可分為歷史小說(shuō)和現(xiàn)代小說(shuō)；按語(yǔ)言分類，有白話小說(shuō)、文言小

說(shuō)。但最常見的是以篇幅長(zhǎng)短來(lái)分類。

最靈活自由的文學(xué)體裁——散文

散文是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。它與小說(shuō)、戲劇相比，

更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。而在寫法上，有的如行云流水，舒卷自

如；有的可以任意揮灑，輕快活潑。在篇幅上，它可長(zhǎng)可短。長(zhǎng)的數(shù)千字

以上，讀來(lái)不厭其長(zhǎng)；短的百來(lái)個(gè)字，讀后也不覺其短。用它寫景狀物、

表情達(dá)意，都很相宜。

散文的歷史悠久。中國(guó)古代把文學(xué)作品中除韻文以外的全部文章都稱

為散文。五四運(yùn)動(dòng)以后，比較明確地把文學(xué)作品中除小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇以

外的全部文體，都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報(bào)告文學(xué)、傳記文

學(xué)、游記等。

散文這一文體有三大特點(diǎn)。首先是題材廣泛，取材自由。它可以寫真

人真事，也可以虛構(gòu)加工；可以選取工作和斗爭(zhēng)生活的全過(guò)程，也可以選

取其中的一個(gè)場(chǎng)面、一個(gè)片斷、一個(gè)鏡頭來(lái)加以生發(fā)和開掘；可以從一粒

沙中見世界，也可以在半瓣花上說(shuō)人情；可以寫宇宙之大，也可以寫昆蟲

之微。不論是新鮮的人、事、物、景，也不論是思想中的火花，或感情上

的一次波瀾，都可作為散文的題材。散文的領(lǐng)域海闊天空，自由廣泛；古

今中外，無(wú)所不包。

其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必像詩(shī)歌

那樣凝煉、押韻和遵守格律，也不必像小說(shuō)那樣細(xì)致地刻劃完整的人物形

象，更不必像戲劇那樣寫出矛盾沖突發(fā)展的全過(guò)程，它可以無(wú)拘無(wú)束地運(yùn)

用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結(jié)構(gòu)布局上，它還可以不拘一格，散得開，

收得攏，分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫的各部分內(nèi)容貫穿，就

能自成篇章。在表現(xiàn)方法上，敘述、描寫、抒情、議論，可有所側(cè)重，也

可綜合運(yùn)用。 再次，在語(yǔ)言上，散文注重文采。散文不像小說(shuō)那樣以

引人入勝的故事招引讀者，也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來(lái)贏得

觀眾；它的藝術(shù)吸引力很大程度上是依靠語(yǔ)言的凝煉優(yōu)美，質(zhì)樸清新，或

者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字，也都十分講究形象化，決

不拉長(zhǎng)面孔說(shuō)教，而是使無(wú)形的具體可感，無(wú)聲的音繞于耳，給人以藝術(shù)

的美感。

供舞臺(tái)演出的戲劇文學(xué)

俗話說(shuō)：“劇本劇本，一劇之本�！眲”臼枪�戲劇舞臺(tái)演出的底本，

也稱為“腳本”。它是與小說(shuō)、詩(shī)歌、散文并列的一種文學(xué)體裁。

舞臺(tái)性是戲劇文學(xué)最顯著的特征。劇本的寫作完全受到舞臺(tái)藝術(shù)規(guī)律

的制約。由于舞臺(tái)只有幾十平方米，演出的時(shí)間一般不能超過(guò)三小時(shí)，因

此要求劇本中的人物、場(chǎng)面、時(shí)間必須高度集中。像老舍的《茶館》，盡

管它的時(shí)間跨度很大，從1898年戊戌變法寫到1948年，但全劇只

有三幕一景，一個(gè)地點(diǎn)。全部演出時(shí)間只有兩個(gè)半小時(shí)，很好地體現(xiàn)了戲

劇舞臺(tái)性的要求。

戲劇文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，是要求有強(qiáng)烈的戲劇性�！皼]有沖突，就沒

有戲劇”。所謂戲劇性，指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺(tái)空間和

時(shí)間內(nèi)，通過(guò)人物與人物之間的各種矛盾和沖突，展開情節(jié)、刻劃人物，

推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的《雷雨》，所

以有著強(qiáng)烈的戲劇性，就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個(gè)人物之

間的緊張、激烈、復(fù)雜、深刻的矛盾沖突，才取得了如此震撼人心的藝術(shù)

效果。

為了適應(yīng)舞臺(tái)演出的需要，戲劇文學(xué)不能有作者直接敘述的語(yǔ)言，而

只能有劇中人物的語(yǔ)言，例如獨(dú)白、對(duì)話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性

格，也都要靠人物的對(duì)話和行動(dòng)來(lái)交代和表現(xiàn)，所以戲劇語(yǔ)言的特點(diǎn)，就

比小說(shuō)等其他文學(xué)體裁的語(yǔ)言更具口語(yǔ)化、性格化和動(dòng)作化。

戲劇文學(xué)的分類是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì)，可分

為悲劇、喜劇和正劇三種；按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的不同，又可以分為

話劇、詩(shī)劇、歌劇三種。

口耳相傳的民間文學(xué)

民歌民謠、民間故事、神話傳說(shuō)，這些由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，口耳相傳的

作品統(tǒng)稱為民間文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)常常較簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗，形式生動(dòng)活潑。

由于輾轉(zhuǎn)相傳，反復(fù)加工，逐步完善，它具有群眾性、集體性的特點(diǎn)。

民間文學(xué)是勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，是人民的愿望、要求和理想的集中

反映，也是人民思想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的內(nèi)容，許多作

品達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。民間故事《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、

《白蛇傳》、《牛郎織女》等，在經(jīng)過(guò)不斷地加工、完善后，成了民間文

學(xué)的佳作，被改編成各種體裁的文學(xué)作品。希臘的神話與荷馬的史詩(shī)，也

都如此，不僅具有不朽的藝術(shù)魅力，而且也是后人不可企及的典范。

各國(guó)的民間文學(xué)對(duì)本國(guó)的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響。我國(guó)歷史上最

重要的文學(xué)形式，如四言詩(shī)、楚辭、五言詩(shī)以及詞、曲甚至小說(shuō)，幾乎無(wú)

一不是脫胎于民間文學(xué)。像屈原、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、魯迅等

等，幾乎都受過(guò)民間文學(xué)的影響；外國(guó)作家像但丁、薄迦丘等，也都與民

間文學(xué)有著密切的關(guān)系。

歷史悠久的神話

神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人們的口頭創(chuàng)作，也是原始文化的結(jié)晶。

在原始時(shí)代，人類的智力水平比較低下，他們還不能解釋太陽(yáng)的東升

西落，月亮的陰晴圓缺，夏天怎么會(huì)有雷鳴閃電，而冬天又怎么會(huì)冰雪漫

天，也不理解人是怎么來(lái)的，萬(wàn)物是怎樣生長(zhǎng)的。以為這一切都是由一個(gè)

統(tǒng)治萬(wàn)物的“神”在起作用，于是就想象出“神”的形象、“神”的本領(lǐng)

和“神”的故事。那時(shí)沒有文字，都是口耳相傳形成最早的“神話傳說(shuō)”

或“神話故事”。直到封建社會(huì)初期，在我國(guó)的一些典籍中，才記載了有

關(guān)的神話傳說(shuō)，但都是簡(jiǎn)單的片斷。世界上保存得最完整的，要算古希臘

的神話了。它們反映了人類童年時(shí)期渴望征服自然的意志和理想，是人類

最早的文學(xué)創(chuàng)作。我國(guó)古代的《山海經(jīng)》也保存著許多神話。

在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，幻想出許許多多有著超

人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個(gè)太陽(yáng)，使人民免受旱災(zāi)的羿；

煉五色石以補(bǔ)蒼天，使人類得以安居的女媧。外國(guó)的神話故事也是這樣，

如把天火盜給人間，給人類帶來(lái)了光明的普羅米修斯。

在神話中，自然物常常被擬人化、人格化。原始時(shí)代的人類認(rèn)為萬(wàn)物

都是神靈，而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的

名字。如中國(guó)神話中的太陽(yáng)神，是駕馭日車的伏羲；月宮中女神的名字叫

嫦娥。在古希臘神話中，太陽(yáng)神被叫作阿波羅；月亮神被稱為阿特米斯；

海神被叫作波塞冬；智慧女神被叫作雅典娜。

在神話中，每一項(xiàng)對(duì)人類有所貢獻(xiàn)的重大發(fā)明，都被列在一個(gè)神的名

下。如中國(guó)古代神話中，發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏；發(fā)明房屋的神是

有巢氏；發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中，也是如此，萬(wàn)能之神是赫

拉克勒斯；能工巧匠是赫菲斯托斯，等等。

神話是我們認(rèn)識(shí)人類童年時(shí)代生活的史料，是人類文學(xué)的源頭，具有

高度的美學(xué)價(jià)值。在我國(guó)文學(xué)史上，屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大

詩(shī)人和作家，無(wú)不受到神話的影響。有的直接從神話中取材，有的吸收了

神話中夸張、虛構(gòu)、幻想等表現(xiàn)方法。在西方文學(xué)史上，這樣的事例就更

多了。但丁的《神曲》就是以希臘神話故事為題材的。

含意深刻的小故事——寓言

寓言是一種用比喻性的故事來(lái)說(shuō)明道理的文學(xué)作品，它們大都是篇幅

短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，含有諷刺意義和教育意義的故事。

寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復(fù)雜的道理于淺

顯簡(jiǎn)單的故事之中。例如《守株待兔》的故事，它不僅僅在于說(shuō)明用什么

方法可以逮住野兔，而更在于通過(guò)這樣一個(gè)故事，講出一個(gè)普遍而又抽象

的道理：如果把事物發(fā)展的偶然性當(dāng)成必然性，一味期待著這種偶然性的

再次出現(xiàn)，結(jié)果必定一無(wú)所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么

寓意，但是經(jīng)過(guò)思索就會(huì)感到其中有普遍而深刻的含義。

寓言的主人公常常是人，也有的是動(dòng)植物。而以動(dòng)植物為主人公的寓

言，都采用擬人化的手法，把動(dòng)植物當(dāng)作人來(lái)寫。寓言一般都有故事性，

但情節(jié)不太曲折、復(fù)雜。它常運(yùn)用夸張和想象，但不荒誕。寓言也都運(yùn)用

比喻，目的是通過(guò)比喻性的故事來(lái)說(shuō)明有普遍意義的道理。

寓言創(chuàng)作，我國(guó)在二千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)非常繁榮了，像

《自相矛盾》、《螳臂擋車》、《螳螂捕蟬，黃雀在后》、《葉公好龍》

等都是非常優(yōu)秀的作品。后來(lái)唐朝柳宗元、明朝劉基等，也創(chuàng)作了許多有

名的作品，如《黔之驢》、《賣柑者言》等。

在外國(guó)，《伊索寓言》在公元前6世紀(jì)的古代希臘，就廣泛流傳了。

現(xiàn)在我們讀到的《伊索寓言》是后人整理、記錄而成的，共收集了三四百

個(gè)寓言故事，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民反抗壓迫的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和生活教

訓(xùn)。

融新聞、文學(xué)于一體的報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)是借助形象來(lái)迅速反映真人真事的文學(xué)體裁。它是文藝性的

通訊、特寫、速寫的總稱。

報(bào)告文學(xué)的基本特征主要有三個(gè)方面：一個(gè)是新聞性，二是文學(xué)性，

三是政論性。它必須把現(xiàn)實(shí)生活中有重要意義的事件、人物、時(shí)間、地點(diǎn)

或史實(shí)，迅速、準(zhǔn)確、真實(shí)地報(bào)告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又

必須把具有新聞價(jià)值的人和事，以文學(xué)的形式反映出來(lái)。也就是說(shuō)，它必

須注重人物形象描繪，重視情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)組織與安排，語(yǔ)言必須具有文

學(xué)色彩。報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容完全屬于真人真事，是作家采訪、調(diào)查、觀察所

得的材料，但是由于對(duì)這些采訪材料作了加工取舍和組織安排，注意了人

物形象刻劃，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，不同于一般的新聞報(bào)道。

報(bào)告文學(xué)要求作家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要把自己對(duì)客觀事物的審

美感情、審美觀點(diǎn)傾注于作品之中，作者有權(quán)對(duì)他所見的事實(shí)發(fā)表評(píng)論。

這就形成了報(bào)告文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)——政論性。在著名的報(bào)告文學(xué)《包身

工》中，作者夏衍以包身工一天的活動(dòng)為線索，記敘了她們?cè)谂f社會(huì)悲慘

的日常生活和惡劣的勞動(dòng)條件，中間又很有條理地穿插了對(duì)包身工制度形

成原因的分析和對(duì)這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析，更使

得讀者對(duì)野蠻的包身工制度產(chǎn)生無(wú)比的仇恨，并且堅(jiān)信中國(guó)工人必將奮起

斗爭(zhēng)，砸爛枷鎖，迎來(lái)黎明。

報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)道、小說(shuō)有明顯的區(qū)別。它盡管與新聞報(bào)道一樣，

必須做到事實(shí)準(zhǔn)確，反映迅速，但它可以對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行提煉和概括，而

新聞報(bào)道則不需要；盡管報(bào)告文學(xué)同小說(shuō)一樣，強(qiáng)調(diào)描寫人物和事件，但

它可以從事件和人物出發(fā)進(jìn)行直接議論，發(fā)表作者自己的見解。而小說(shuō)則

是強(qiáng)調(diào)作者的見解只能通過(guò)形象的塑造體現(xiàn)出來(lái)，作者一般不直接發(fā)表議

論。

歲月的錄像——回憶錄

回憶錄是一種敘事性的散文。它是“當(dāng)事人”（作者）用來(lái)回憶自己

親身經(jīng)歷的往事，或其他人的生活經(jīng)歷、社會(huì)活動(dòng)的一種文體。由于它忠

于歷史，記述真實(shí)，所以人們稱它為“歲月的錄像”。

回憶錄具有文獻(xiàn)性質(zhì)，有一定的歷史參考價(jià)值。它要求所記的人物和

事件，必須實(shí)有其人，確有其事，不能虛構(gòu)，不能篡改和歪曲。

回憶錄按內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，可分為寫人為主和記事為主兩種類型。

以寫人為主的回憶錄，可以寫人物在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的經(jīng)歷，也可以寫人物的

某一階段的活動(dòng)�？梢栽攲�，也可以略寫。如魯迅先生的《關(guān)于太炎先生

二三事》，就真實(shí)地記錄了“有學(xué)問(wèn)的革命家”章太炎先生的幾件事，使

讀者對(duì)章太炎先生的人品、學(xué)問(wèn)以及缺點(diǎn)，有了清晰的了解。所以這篇回

憶錄具有文獻(xiàn)價(jià)值。有的以人物為主的回憶錄，注重人物性格的刻劃和典

型環(huán)境的渲染，文學(xué)色彩較濃，那就接近于傳記文學(xué)，具有文學(xué)價(jià)值。

以記事為主的回憶錄，主要是圍繞某一個(gè)歷史事件，回憶當(dāng)時(shí)的具體

情形。它可以寫一個(gè)時(shí)期的史實(shí)，也可以寫事件的始末，或事件的一個(gè)側(cè)

面、一個(gè)片斷。如《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》、《長(zhǎng)征回憶錄》等等。這種回憶

錄具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。

參考資料：http://www.white-collar.net/wx_hsl/whfk/039.htm 本回答被網(wǎng)友采納 　　起源于人類的思維活動(dòng)。

　　文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式即體裁，表現(xiàn)內(nèi)心情感，再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。作為學(xué)科門類理解的文學(xué)，包括中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)及新聞傳播學(xué)。

　　文學(xué)是人文學(xué)科的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層。它起源于人類的思維活動(dòng)。最先出現(xiàn)的是口頭文學(xué)，一般是與音樂(lè)聯(lián)結(jié)為可以演唱的抒情詩(shī)歌。最早形成書面文學(xué)的有中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀(jì)》等。中國(guó)先秦時(shí)期將以文字寫成的作品都統(tǒng)稱為文學(xué)，魏晉以后才逐漸將文學(xué)作品單獨(dú)列出。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)理論分類法將文學(xué)分為詩(shī)、散文、戲劇三大類。現(xiàn)代通常將文學(xué)分為詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四大類別。

　　文學(xué)是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，是社會(huì)文化的一種重要表現(xiàn)形式，是對(duì)美的體現(xiàn)。文學(xué)作品是作家用獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)表現(xiàn)其獨(dú)特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個(gè)極具個(gè)性特點(diǎn)的獨(dú)特性就沒有真正的文學(xué)作品。一個(gè)杰出的文學(xué)家就是一個(gè)民族心靈世界的英雄。文學(xué)代表一個(gè)民族的藝術(shù)和智慧。文學(xué)，是一種將語(yǔ)言文字用于表達(dá)社會(huì)生活和心理活動(dòng)的學(xué)科，屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇。

定義為：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。詩(shī)歌、散小說(shuō)、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學(xué)的重要表現(xiàn)形式。

文學(xué)的類型：

按載體分為：口頭文學(xué)、書面文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三大類。

按時(shí)間分為：古代文學(xué)，近代文學(xué)，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)。他們的范圍都是隨著讀者而不斷遷移的。

按地域分為：外國(guó)文學(xué)，中國(guó)文學(xué)等。

按讀者年齡分為：兒童文學(xué)，成人文學(xué)等。

按讀者群體及內(nèi)容分為：嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)或大眾文學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)、宗教文學(xué)等。

按內(nèi)容分為：史傳文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、奇幻文學(xué)、報(bào)道文學(xué)等。

擴(kuò)展資料

文學(xué)三大基本社會(huì)作用是：認(rèn)識(shí)作用，教育作用，審美作用。

文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來(lái)看待的。

這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。

文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。

文學(xué)除了擁有外在的、實(shí)用的、功利的價(jià)值以外，更為重要的是它還擁有內(nèi)在的、看似無(wú)用的、超越功利的價(jià)值，既精神性價(jià)值。

參考資料來(lái)源：百度百科-文學(xué)

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1、《吶喊》

《吶喊》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說(shuō)集，小說(shuō)集真實(shí)地描繪辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)舊時(shí)中國(guó)的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說(shuō)在中國(guó)近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

3、《四世同堂》

《四世同堂》是中國(guó)作家老舍創(chuàng)作的，是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。該書以北平小羊圈胡同為背景，通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國(guó)家與個(gè)人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過(guò)的艱難曲折的道路。

4、《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)共50余萬(wàn)字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說(shuō)以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過(guò)講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭(zhēng)，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。1997年，該小說(shuō)獲得中國(guó)第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

5、《京華煙云》

《京華煙云》是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長(zhǎng)篇小說(shuō)。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、“語(yǔ)絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。1975年，林語(yǔ)堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

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文學(xué)三本社會(huì)作用是：認(rèn)識(shí)作用，教育作用，審美作用文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來(lái)看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來(lái)。即使是文學(xué)的娛樂(lè)作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來(lái)把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來(lái)，中國(guó)儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來(lái)作賤�！安粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言”，不是告誡人們要以詩(shī)意棲居的方式來(lái)構(gòu)建生活形態(tài)，說(shuō)出話來(lái)都要帶有詩(shī)情畫意，而是說(shuō)，“詩(shī)”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩(shī)句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩(shī)中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸�(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來(lái)闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說(shuō)反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩(shī)歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語(yǔ)方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語(yǔ)文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語(yǔ)言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問(wèn)題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來(lái)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。文學(xué)的審美教育是通過(guò)直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無(wú)所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來(lái)看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來(lái)。即使是文學(xué)的娛樂(lè)作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來(lái)把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對(duì)人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不利用文學(xué)的這一功能對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來(lái)，中國(guó)儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來(lái)作賤�！安粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言”，不是告誡人們要以詩(shī)意棲居的方式來(lái)構(gòu)建生活形態(tài)，說(shuō)出話來(lái)都要帶有詩(shī)情畫意，而是說(shuō)，“詩(shī)”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩(shī)句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩(shī)中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸�(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來(lái)闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對(duì)文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對(duì)文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對(duì)作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論。總之，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對(duì)文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說(shuō)反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩(shī)歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語(yǔ)方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對(duì)下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語(yǔ)文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語(yǔ)言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問(wèn)題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對(duì)本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來(lái)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。所謂文學(xué)的審美作用，就是娛樂(lè)功能，也就是文學(xué)活動(dòng)使人們獲得快樂(lè)的效用。魯迅在世紀(jì)之初接受了西方文學(xué)觀念后曾經(jīng)指出："由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強(qiáng)調(diào)的也正是文學(xué)等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂(lè)性。我國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)"文以載道"，對(duì)文學(xué)娛樂(lè)功能的認(rèn)識(shí)較多局限于小說(shuō)、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，則長(zhǎng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對(duì)否定文學(xué)藝術(shù)的娛樂(lè)功能。近年來(lái)，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，文藝的娛樂(lè)功能才逐步受到正視和重視，昔日文學(xué)死板的面孔也變得和藹可親起來(lái)了。但是與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些不可忽視的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)娛樂(lè)功能在生理層面上的實(shí)現(xiàn)快樂(lè)是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂(lè)產(chǎn)生的原因和獲得快樂(lè)的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，并非人類所獨(dú)有，動(dòng)物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無(wú)社會(huì)內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會(huì)內(nèi)容，是一種感性體驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂(lè)是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂(lè)的非功利性活動(dòng)，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂(lè)僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂(lè)，認(rèn)為娛樂(lè)活動(dòng)所滿足的僅僅是一種低級(jí)的生理欲望，而不可能是高級(jí)的心理需要，是一種過(guò)于狹隘的認(rèn)識(shí)。我們不排除人類的某些娛樂(lè)方式或某些人的娛樂(lè)活動(dòng)只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認(rèn)為所有的文學(xué)作品的娛樂(lè)功能都只能或應(yīng)該停留在這個(gè)層面上，更不能因此認(rèn)同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂(lè)方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂(lè)方式和趣味。文學(xué)作為一種特殊的審美活動(dòng)，具有明顯的娛樂(lè)功能，但畢竟是作為一種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實(shí)踐活動(dòng)的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，對(duì)社會(huì)人生的生存發(fā)展完善有益，達(dá)到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學(xué)活動(dòng)中，娛樂(lè)性與理性、娛樂(lè)的個(gè)體性與社會(huì)性都不應(yīng)是對(duì)立的，娛樂(lè)并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會(huì)性的內(nèi)容。文學(xué)等藝術(shù)形式和其他娛樂(lè)一樣，當(dāng)然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無(wú)深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當(dāng)前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂(lè)道高級(jí)賓館、海濱浴場(chǎng)、豪華別野墅，以此刺激消費(fèi)者的視覺和聽覺，引起強(qiáng)烈的生理反應(yīng)。其目的當(dāng)然和由此引起的商業(yè)效應(yīng)相聯(lián)系，但也和對(duì)娛樂(lè)功能的宣傳誤導(dǎo)不無(wú)關(guān)系，其負(fù)面影響不可忽視。將文學(xué)的娛樂(lè)功能與教育功能孤立開來(lái)，對(duì)立起來(lái)有人認(rèn)為過(guò)去文學(xué)發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應(yīng)該主要是娛樂(lè)功能了。這種看法有片面性。文學(xué)的娛樂(lè)功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學(xué)的審美觀照功能必然帶來(lái)的普遍性效果之一，是文學(xué)多種功能的一種。文學(xué)的社會(huì)功能是一個(gè)多層次多方面的系統(tǒng)：第一個(gè)層次是審美觀照功能，這是由文學(xué)的基本性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的最基本最核心的社會(huì)功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點(diǎn)，才是真正的文學(xué)作品和文學(xué)活動(dòng)；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學(xué)的社會(huì)功能。第二個(gè)層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會(huì)功能，這主要包括認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)和交際功能。至于第三個(gè)層次，則是由第一、二兩個(gè)層次派生出來(lái)的受到一定時(shí)空限制的文學(xué)功能。例如：文學(xué)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的武器的功能，文學(xué)作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個(gè)系統(tǒng)中，娛樂(lè)和教育都是由審美觀照功能派生出來(lái)的功能。如果將它們當(dāng)作文學(xué)基本的功能，就可能導(dǎo)致忽視以至抹煞文學(xué)的自身特點(diǎn)，從而削弱文學(xué)的社會(huì)功能。文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個(gè)長(zhǎng)久爭(zhēng)論的問(wèn)題�？旄�，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護(hù)者。應(yīng)該說(shuō)，還是后者較為符合一般情況。正因?yàn)槲膶W(xué)作品不可能不體現(xiàn)作者對(duì)世界人生的思考，所以文學(xué)作品也就不可能不對(duì)讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂(lè)功能，《戲說(shuō)乾隆》一類所謂純娛樂(lè)片也有思想教育功能。雖然有個(gè)別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學(xué)卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學(xué)作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會(huì)性而只剩下娛樂(lè)性，其所能實(shí)現(xiàn)的娛樂(lè)功能的品位和價(jià)值也要大打折扣。將文學(xué)的娛樂(lè)功能等同于一般娛樂(lè)活動(dòng)打球是娛樂(lè)，打牌是娛樂(lè)，看戲是娛樂(lè)，看小說(shuō)也是娛樂(lè)，各種娛樂(lè)形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂(lè)，而且這種活動(dòng)和人的具有明確功利性目的的活動(dòng)有所區(qū)別，如在極度疲勞時(shí)睡覺、在饑火燒腸時(shí)飽餐，都可以獲得極大的快樂(lè)，但一般并不將這些活動(dòng)視為娛樂(lè)活動(dòng)。同時(shí)，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實(shí)、忘記一切的純娛樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中，人們也獲得一定的自由享受的樂(lè)趣，并且也有可能獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種超越性的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，即使是在這些純娛樂(lè)性的活動(dòng)中，也完全可能包含審美的因素，娛樂(lè)和審美顯然不是絕然對(duì)立的。但是，各種娛樂(lè)活動(dòng)在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺(tái)球、撲克等純娛樂(lè)活動(dòng)帶給人們生理上的刺激，但也很難說(shuō)僅僅是生理上的快感。整天坐著不動(dòng)打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動(dòng)中獲得的主要還是一種心理上的補(bǔ)償、愉悅和振奮。和上述純娛樂(lè)活動(dòng)不同的是，文學(xué)的樂(lè)趣主要在于通過(guò)審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說(shuō)："文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來(lái)的一種，而是一種'高級(jí)的快感'，是從一種高級(jí)活動(dòng)、即無(wú)所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點(diǎn)來(lái)講，文學(xué)和其他娛樂(lè)活動(dòng)的娛樂(lè)功能并不能等同；文學(xué)的娛樂(lè)功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因?yàn)橛蓪徝蓝�產(chǎn)生快樂(lè)，便認(rèn)為審美即等于娛樂(lè)，文藝的本質(zhì)特點(diǎn)就是娛樂(lè)性。文學(xué)的這些娛樂(lè)功能并不能也不應(yīng)該取代其它娛樂(lè)方式的作用。因此也不應(yīng)該要求文學(xué)和其他娛樂(lè)形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂(lè)功能。這種要求是不適當(dāng)?shù)模�也是不現(xiàn)實(shí)的。如果對(duì)此沒有清醒的意識(shí)，就容易助長(zhǎng)文學(xué)生產(chǎn)中的媚俗傾向。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的自?shī)使δ芎鲆曃膶W(xué)娛人的社會(huì)效果80年代中期以后，我國(guó)文學(xué)界有人強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自?shī)使δ�，視文學(xué)為作家的"游戲"，所謂"玩文學(xué)"，所謂"寫作便是我的娛樂(lè)方式"之類的說(shuō)法就是這種傾向的反映。文學(xué)確實(shí)不但有娛人的功能，也有自?shī)实墓δ�。白居易曾�?jīng)這樣描述自己和詩(shī)友之間的關(guān)系："小通則以詩(shī)相戒，小窮則以詩(shī)相勉，索居則以詩(shī)相慰，同處則以詩(shī)相娛。"可見即使是在相當(dāng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)功利性的古人那里，寫詩(shī)讀詩(shī)也可以是一種娛樂(lè)；但是，作者寫作自?shī)适莻�(gè)人的事情，寫作與朋友互娛是個(gè)人之間的事情，外人往往不知道也難以置評(píng)；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個(gè)人看的，通�？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購(gòu)買，要達(dá)到娛人的功效。而自?shī)屎蛫嗜瞬⒉换ハ嗝撾x，有什么樣的自?shī)首非螅�自然�?huì)有什么樣的娛人效果。這樣一來(lái)，自?shī)嗜の兜母叩臀囊爸�分便不能不和娛人的社�?huì)效果連在一起。不同受眾的娛樂(lè)要求是不一樣的。娛樂(lè)的內(nèi)涵本來(lái)就是多層次多側(cè)面的，就個(gè)人的娛樂(lè)興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂(lè)功能，能夠發(fā)揮何種娛樂(lè)功能，發(fā)揮多大的娛樂(lè)功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對(duì)待作品。就社會(huì)群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂(lè)的欣賞者和通俗音樂(lè)的追星族，都從各自的欣賞活動(dòng)中得到樂(lè)趣。街頭巷尾的對(duì)弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂(lè)趣。西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國(guó)古典小說(shuō)的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學(xué)的奇光異彩。但是，這些樂(lè)趣又都有明顯的差異。作者不應(yīng)忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應(yīng)該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強(qiáng)加于讀者。毋需諱言，在克服多年來(lái)禁欲主義偏向的同時(shí)，生活中和文化上的享樂(lè)主義傾向正在我們的社會(huì)中滋長(zhǎng)。享樂(lè)主義將追求感官快樂(lè)作為人生的惟一價(jià)值目標(biāo)，而文化上的享樂(lè)主義則將滿足感官快樂(lè)視為文化的惟一功能和最高目標(biāo)，將高級(jí)的、復(fù)雜的審美過(guò)程解釋成為簡(jiǎn)單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。文學(xué)上對(duì)娛樂(lè)功能的種種片面認(rèn)識(shí)，正適應(yīng)了這種文化享樂(lè)主義發(fā)展的需要，妨礙先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。 兒童小說(shuō)——特別推薦《小王子》

強(qiáng)烈推文君的小說(shuō)系列，秦文君，1982年開始文學(xué)創(chuàng)作，已出版作品400萬(wàn)字，代表作有《男生賈里新傳》，《女生賈梅新傳》，《小鬼魯智勝》，《小妖林曉梅》，先后四十余次獲各種文學(xué)獎(jiǎng)，其中《男生賈里全傳》、《寶貝當(dāng)家》、《孤女俱樂(lè)部》等作品分別獲國(guó)家精神文明“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)；國(guó)家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)；冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)及上海第三屆文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)；中國(guó)作家協(xié)會(huì)第三第四屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)；第三屆全國(guó)優(yōu)秀少兒讀物一等獎(jiǎng)；2002年獲得“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”，并多次在由讀者投票產(chǎn)生的“知音獎(jiǎng)”、“好作品獎(jiǎng)”中獲獎(jiǎng)。近年來(lái)，《開心女孩》，《男生賈里》等作品出版了日文版，英文版，中文繁體字版，德文版發(fā)行海外，并暢銷新加坡，馬來(lái)西亞等地�！缎」眙斨莿佟�，《男生賈里》，《家有小丑》等十余部作品被改為電影、電視連續(xù)劇先后播映。作者現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，上海少兒出版社、《中國(guó)兒童文學(xué)》主編

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http://www.ch100.com/thread-33324-1-1.html

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這里有很多

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