片長：26集

　　導演：王小康

　　演員：宋春麗 廖京生 陳紫函 張莉莉 劉錫銘

　　簡介：池寒香自小隨母親池華改嫁。有了妹妹周欣純，她覺得在這個家里，自己像個局外人，常被別人塞進角落里，還時常目睹母親因為她與繼父爭吵。于是在她十八歲那年，便搬出周家，開始獨自居住。酃她欣慰的是，母親池華一如既往地對她呵護倍至......

　　池寒香（陳莎莎飾）自小隨母親池華（宋春麗飾）改嫁。有了妹妹周欣純（張莉莉飾），她覺得在這個家里，自己像個局外人，常被別人塞進角落里，還時常目睹母親因為她與繼父爭吵。

　　于是在她十八歲那年，便搬出周家，開始獨自居住。酃她欣慰的是，母親池華一如既往地對她呵護倍至，竟然拿出所有私房錢，暗地里供寒香讀完大學。

　　之后，池華此舉被周欣純發(fā)現(xiàn)，畢竟周欣純也面臨上大學的學費問題，可母親卻以家庭活拮據(jù)為理由，執(zhí)意讓其放棄。為此，周欣純與母親發(fā)生爭執(zhí)，并“反目成仇”。周欣純更是對池寒香恨之入骨，繼而離家出走，并聲稱自己是孤兒在外闖蕩。

　　不久，池寒香邂逅瀟灑男人——梅元修（劉錫銘飾）。梅元修對寒香一見鐘情，可寒香并非如此，始終與其保持若即若離的朋友關系。但意想不到的是，梅元修為救寒香，發(fā)生一場車禍，造成腳部殘疾，從而使寒香感到萬般愧疚，并因此拉近了彼此的距離。

　　梅元修的母親是一個市儈人物，兒子發(fā)生這樣的事，她豈能放過寒香？非讓寒香承擔一切責任。倔強的寒香，在無奈與愧疚之下，只好隨好友一起，勞務輸出去了國外打工，目的是掙錢為元修支付昂貴的治療費。但殊不知，早在幾個月之前，梅元修就已經(jīng)在“時盛”集團老總——陳杰（廖京生飾）的幫助下，手術康復，但他始終沒有告訴寒香……

　　在國外三年間，寒香整天忙忙碌碌，為錢四處奔波。后來，由于好友暗中以寒香的名義向高利貸借錢，又無力償還，從而使得地寒香險些落入債主手中，幸好被李佳信（李華飾）所救。

　　李佳怡把寒香帶到自己的住處，短暫的相處，倆人便產(chǎn)生了姐妹情義。這時的池寒香才得知，李佳怡其實是一個不幸的女人。半年前，其丈夫李成凱因車禍命道黃泉，不久，她又查出患有癌癥，并已晚期，無法繼續(xù)照顧和撫養(yǎng)三歲大的兒子燦燦。為此，她決定把兒子送回國，交給孩子唯一的親人、四年沒有聯(lián)絡、并從未見面的爺爺一李子恒（夏宗佑飾）、奶奶一夏夢鈺。

　　但意想不到的是，李佳怡突然病逝。面對年幼的孩子，處于內(nèi)心的那份責任，寒香帶著燦燦，懷揣僅有的一枚刻有“李成凱”名字的玉佩回國，為孩子尋找歸宿。

　　海濱是一個擁有幾千萬人口的大都市，僅靠一塊玉佩想找到燦燦的親人，如大海撈針。對此，寒香深感困惑。與此同時，燦燦一口一個“媽媽”地稱呼寒香，令梅元修及梅母誤會。一次，梅母竟然在眾人面前數(shù)落寒香，讓寒香百口莫辯。幸好有路經(jīng)此處的英俊男子一李成康（喬振宇飾）替其解圍，方使寒香擺脫尷尬境地。

　　偶然的相遇，使得李成康對寒香產(chǎn)生了好奇，心里更是泛起漣調(diào)。但殊不知，李成康并非別人，正是燦燦的小叔叔、李成凱的弟弟，l不僅是池寒香要找的人，同時也是妹妹周欣純深愛的男人。

　　李成康三十歲，四年前國扛上走私罪名，被捕入獄，近期剛刑滿釋放。其實李成康當年入獄，不僅是替哥哥李成凱承擔了“華太”集團的全部責任，而且也是一個叫“高明”的男人陷害所造成的。由此，李成康出獄的第一件事，就是要找到在國外四年都沒有音訊的哥哥李成凱，理由很簡單，因為他不明白為什么成凱四年都不跟家里聯(lián)絡。同時，他更想通過成凱查找“高明”，并發(fā)誓要讓其繩之以法。但卻不知，這個“高明”正是梅元修，只不過當年發(fā)生那樣的事，梅元修也是在渾然不知的清況下，被利欲熏心的陳杰與羅炳生（王金聲飾）所利用而已……

　　為了阻止成康對寒香的愛戀，夏夢鈺百般刁難寒香。但她做夢都沒想到，其實寒香就是她的親生女兒，而成康則是當年那個充嬰。當她知道一切后，腦袋像被炸開一樣，不知如何是好？但承受了十多年苦難的華卻不依不饒，不管怎么說，畢竟周欣純是池華的親生女兒，當她得知欣純愛成康的事之后一反常態(tài)，軟硬兼施，非讓他寒香與李家l以及成康斷絕來往不可……

　　與此同時，由于“時盛”集團陳杰使用不正當手段獲得“防漏電保防器”項目，使得該項目的發(fā)明者梁啟龍博士成為犧牲品，為此，梅元修對梁啟龍的女兒一梁薈軒（丁夢雨飾）感到萬般愧疚，更是無法拒絕梁薈軒對自己的愛，在不知不覺中，梅元修的情感發(fā)生了變化，但無論怎樣，對于寒香來說，梅元修就如同站在她背后的人，給予她太多的幫助，甚至給予她生命……

　　該劇人物鮮活，情節(jié)曲折，主題充分展示了人世間真、善、美，弘揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。

http://post.baidu.com/f?kz=18293592

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下面是更多關于站在你背后演員表的問答

http://www.tvmao.com/team/ZhanZaiNiBeiHou-17677/ 文學包括的面很廣，有詩詞歌賦，秦文漢賦，明清小說，現(xiàn)代文學都屬于文學方面

文學修養(yǎng)同文學素養(yǎng)一樣，是指一個人或組織在文學創(chuàng)作、交流、傳播等行為言、思想上的水平。 

提高文學素養(yǎng)是一個漫長的過程，通過閱讀人類歷史上最優(yōu)秀的文學作品是一條主要途徑，但不是唯一。對社會有一定的了解，寬廣的知識面，對歷史、世界有一定的獨立見解，良好的行為舉止，都是文學素養(yǎng)的一部分。 了解歷史，閱讀文學，品味哲學，學會分析社會人生，都是必須的。

擴展資料

在中西文化傳播不對等的形勢下，若國人互相較勁的是彼此的文學素養(yǎng)，而不是名牌車、包等，以背不出《岳陽樓記》等千古名篇為恥，以文學素養(yǎng)為社會的主流時尚，我們民族的偉大復興將為期不遠。

科學與人文都有其自身局限性，二者必須相互融合：科學的精神需要注入人文色彩，科學的發(fā)展需要人文護佑。自然科學的研究者，如果有了開闊的眼界、博大的胸懷，無疑對他會產(chǎn)生不可估量的影響。

如果沒有心靈的充實，人們因為科技的發(fā)達節(jié)省下大量的空閑時間，很可能反而是個災難。以挪威為例，雖然位居世界上最富有的國家之列，但自殺率居高不下。其中的原因一方面與氣候有關，另一方面與人心空茫、缺乏生活目標也有很大關系。而心靈的充實，主要依賴于人的人文素養(yǎng)。

參考資料來源：百度百科-文學素養(yǎng)

人民網(wǎng)-評：讓文學素養(yǎng)成為主流時尚

人民網(wǎng)-時代呼喚人文素養(yǎng)

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1、《吶喊》

《吶喊》是現(xiàn)代文學家魯迅的短篇小說集，小說集真實地描繪了從辛亥革命到五動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀中文小說100強，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學藝術，《邊城》這部小說在中國近代文學史上具有獨特的地位。

3、《四世同堂》

《四世同堂》是中國作家老舍創(chuàng)作的，是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長篇小說。該書以北平小羊圈胡同為背景，通過復雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當時社會各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國家與個人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史進程中所走過的艱難曲折的道路。

4、《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實的代表作，這部長篇小說共50余萬字，由陳忠實歷時六年創(chuàng)作完成。該小說以陜西關中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀七八十年代長達半個多世紀的歷史變化。1997年，該小說獲得中國第四屆茅盾文學獎。

5、《京華煙云》

《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時，于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長篇小說。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團運動到抗日戰(zhàn)爭三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國、張勛復辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運動、三一八慘案、“語絲派”與“現(xiàn)代評論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會風云變幻的歷史風貌。1975年，林語堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學獎提名。

本回答被網(wǎng)友采納 1、提高素養(yǎng)，提身位

2、是感知社會的，各個學是融會貫通的，學習文學能一定程度上提個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通嘛

3、學習文學，也是一種美的享受，文學中所含括的智慧、人文精神是其他學科難以媲美的。

4、學習本國文學，當然也是一種文化的傳承。每一個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學是每一個華夏人的隱而不現(xiàn)但真真實實的責任 本回答被網(wǎng)友采納 文學三大基本社會作用是識作用，教育作用，審美作用文學的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學作品當作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學的認識。正因為如此，文學的審美教育作用和文學的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談論文學的審美教育作用的時候，不應該把文學的認識作用和教化作用涵蓋進來。即使是文學的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關的，但也應該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學作品，也更有利于指導學生閱讀和鑒賞文學作品。人們對事物的認識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學分析的方法，其目的是引導人們認識社會，認識自然，認識人生，文學作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學作品的教化作用當然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學的這一功能對勞動人民進行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學功能闡釋，一直把文學作為政治和道德的附庸來作賤。“不學詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名�！边@幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認識和教化作用，顯然，當時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當作文學樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠，直至今天，我們有些人對文學的審美教育作用的認識，還遠沒有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學功能闡釋方式，極大地弱化了文學的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學作品時，首先不是關注其美學形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎上，對作品內(nèi)容做精確的“科學”式的分析，從而達到“教化”的目的。人們忽視了文學作品的藝術特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強調(diào)文學作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認知代替了感知，使文學閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學解讀領域的上空，揮之不去。特別是對下一代進行文學教育的時候，語文教師闡釋文學作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關系，思維與語言的關系，形象與生活的關系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學、接受美學等全新的文學闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導學生對文學作品進行閱讀和鑒賞。文學的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學作品當作獨立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實用的目的和科學的認識。正因為如此，文學的審美教育作用和文學的認識作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當我們談論文學的審美教育作用的時候，不應該把文學的認識作用和教化作用涵蓋進來。即使是文學的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關的，但也應該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學作品，也更有利于指導學生閱讀和鑒賞文學作品。人們對事物的認識是以理性的方式來把握的，用的是一種科學分析的方法，其目的是引導人們認識社會，認識自然，認識人生，文學作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認識作用，但這不是文學作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學作品的教化作用當然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學的這一功能對勞動人民進行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學功能闡釋，一直把文學作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應用于國與國之間、人與人之間的社會交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識夫鳥獸草木之名。”這幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認識和教化作用，顯然，當時的孔子并不是把《詩經(jīng)》當作文學樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠，直至今天，我們有些人對文學的審美教育作用的認識，還遠沒有跳出這一樊籠。把認識作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點。這種把認識、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學功能闡釋方式，極大地弱化了文學的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學作品時，首先不是關注其美學形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學作品的吸收方式不是感受性的體驗，而是理解性的認知；人們不是在接受文學形式美的同時，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎上，對作品內(nèi)容做精確的“科學”式的分析，從而達到“教化”的目的。人們忽視了文學作品的藝術特點，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強調(diào)文學作品的認識作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認知代替了感知，使文學閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會現(xiàn)實”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學解讀領域的上空，揮之不去。特別是對下一代進行文學教育的時候，語文教師闡釋文學作品的視角，走不出受制于主流意識的陳舊文學理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關系，思維與語言的關系，形象與生活的關系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學、接受美學等全新的文學闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導學生對文學作品進行閱讀和鑒賞。所謂文學的審美作用，就是娛樂功能，也就是文學活動使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀之初接受了西方文學觀念后曾經(jīng)指出："由純文學上言之，則以一切美術之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強調(diào)的也正是文學等"美術"即藝術所包含的娛樂性。我國的文學傳統(tǒng)歷來強調(diào)"文以載道"，對文學娛樂功能的認識較多局限于小說、戲曲等非正宗樣式的領域里。現(xiàn)代文學的發(fā)展中，則長時期強調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對否定文學藝術的娛樂功能。近年來，隨著社會生活的發(fā)展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學死板的面孔也變得和藹可親起來了。但是與此同時也出現(xiàn)了一些不可忽視的認識誤區(qū)。片面強調(diào)文學娛樂功能在生理層面上的實現(xiàn)快樂是一種心理現(xiàn)象，導致快樂產(chǎn)生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，并非人類所獨有，動物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無社會內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會內(nèi)容，是一種感性體驗與理性認識相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動之外獲取快樂的非功利性活動，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結為感性的消遣、感官的快樂，認為娛樂活動所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要，是一種過于狹隘的認識。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動只局限于生理快感的層面上，但也不應該由此得出結論認為所有的文學作品的娛樂功能都只能或應該停留在這個層面上，更不能因此認同庸俗、丑陋甚至傷風敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。文學作為一種特殊的審美活動，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實踐活動的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應該與人的基本生存要求相符合，對社會人生的生存發(fā)展完善有益，達到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學活動中，娛樂性與理性、娛樂的個體性與社會性都不應是對立的，娛樂并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會性的內(nèi)容。文學等藝術形式和其他娛樂一樣，當然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關鍵在于作品有無深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂道高級賓館、海濱浴場、豪華別野墅，以此刺激消費者的視覺和聽覺，引起強烈的生理反應。其目的當然和由此引起的商業(yè)效應相聯(lián)系，但也和對娛樂功能的宣傳誤導不無關系，其負面影響不可忽視。將文學的娛樂功能與教育功能孤立開來，對立起來有人認為過去文學發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學多種功能的一種。文學的社會功能是一個多層次多方面的系統(tǒng)：第一個層次是審美觀照功能，這是由文學的基本性質(zhì)和特點所決定的最基本最核心的社會功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點，才是真正的文學作品和文學活動；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學的社會功能。第二個層次是由文學的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會功能，這主要包括認識、教育、娛樂和交際功能。至于第三個層次，則是由第一、二兩個層次派生出來的受到一定時空限制的文學功能。例如：文學作為階級斗爭的武器的功能，文學作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個系統(tǒng)中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當作文學基本的功能，就可能導致忽視以至抹煞文學的自身特點，從而削弱文學的社會功能。文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個長久爭論的問題�？旄�，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護者。應該說，還是后者較為符合一般情況。正因為文學作品不可能不體現(xiàn)作者對世界人生的思考，所以文學作品也就不可能不對讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個別的藝術樣式或藝術作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學卻是各種藝術中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會性而只剩下娛樂性，其所能實現(xiàn)的娛樂功能的品位和價值也要大打折扣。將文學的娛樂功能等同于一般娛樂活動打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動和人的具有明確功利性目的的活動有所區(qū)別，如在極度疲勞時睡覺、在饑火燒腸時飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般并不將這些活動視為娛樂活動。同時，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實、忘記一切的純娛樂活動的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，并且也有可能獲得對現(xiàn)實的某種超越性的體驗。從這個意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對立的。但是，各種娛樂活動在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺球、撲克等純娛樂活動帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動中獲得的主要還是一種心理上的補償、愉悅和振奮。和上述純娛樂活動不同的是，文學的樂趣主要在于通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級的快感'，是從一種高級活動、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點來講，文學和其他娛樂活動的娛樂功能并不能等同；文學的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因為由審美而產(chǎn)生快樂，便認為審美即等于娛樂，文藝的本質(zhì)特點就是娛樂性。文學的這些娛樂功能并不能也不應該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應該要求文學和其他娛樂形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當?shù)�，也是不現(xiàn)實的。如果對此沒有清醒的意識，就容易助長文學生產(chǎn)中的媚俗傾向。片面強調(diào)文學創(chuàng)作活動的自娛功能忽視文學娛人的社會效果80年代中期以后，我國文學界有人強調(diào)文學的自娛功能，視文學為作家的"游戲"，所謂"玩文學"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學確實不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經(jīng)這樣描述自己和詩友之間的關系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當強調(diào)文學功利性的古人那里，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個人的事情，寫作與朋友互娛是個人之間的事情，外人往往不知道也難以置評；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個人看的，通�？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購買，要達到娛人的功效。而自娛和娛人并不互相脫離，有什么樣的自娛追求，自然會有什么樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會效果連在一起。不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內(nèi)涵本來就是多層次多側面的，就個人的娛樂興趣而言它也是多層次多側面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂功能，能夠發(fā)揮何種娛樂功能，發(fā)揮多大的娛樂功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對待作品。就社會群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動中得到樂趣。街頭巷尾的對弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現(xiàn)代派文學和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應該將自己的并不高尚健康的藝術趣味強加于讀者。毋需諱言，在克服多年來禁欲主義偏向的同時，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會中滋長。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價值目標，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標，將高級的、復雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應。文學上對娛樂功能的種種片面認識，正適應了這種文化享樂主義發(fā)展的需要，妨礙先進文化的建設和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。 兒童小說——特別推薦《小王子》

強烈推薦秦文君的小說系列，秦文君，1982年文學創(chuàng)作，已出版作品400萬字，代表作有《男生賈里新傳》，《女生賈梅新傳》，《小鬼魯智勝》，《小妖林曉梅》，先后四十余次獲各種文學獎，其中《男生賈里全傳》、《寶貝當家》、《孤女俱樂部》等作品分別獲國家精神文明“五個一工程”獎；國家圖書獎提名獎；冰心兒童文學獎及上海第三屆文學藝術優(yōu)秀成果獎；中國作家協(xié)會第三第四屆全國優(yōu)秀兒童文學獎；第三屆全國優(yōu)秀少兒讀物一等獎；2002年獲得“國際安徒生獎”，并多次在由讀者投票產(chǎn)生的“知音獎”、“好作品獎”中獲獎。近年來，《開心女孩》，《男生賈里》等作品出版了日文版，英文版，中文繁體字版，德文版發(fā)行海外，并暢銷新加坡，馬來西亞等地�！缎」眙斨莿佟�，《男生賈里》，《家有小丑》等十余部作品被改為電影、電視連續(xù)劇先后播映。作者現(xiàn)為中國作家協(xié)會全委會委員，上海少兒出版社、《中國兒童文學》主編

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《鋼鐵是怎樣煉成的》

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《瞧這幫俏丫頭》

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童話——看梅特林克的《青鳥》吧，給人們帶來幸福的青鳥。

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兒童詩——

http://zhidao.baidu.com/question/23273235.html?si=2

http://zhidao.baidu.com/question/76838547.html

http://fa18.net/thread-3263-1-1.html

http://www.ch100.com/thread-33324-1-1.html

http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=115897

這里有很多

科學文藝——

http://www.shuku.net/author/hbgy/articles/article04.html

《十萬個為什么》一套

兒童散文——

http://zhidao.baidu.com/question/24761828.html

http://www.sdchild.com/jk/literature/200501/1140.shtml

冰心的散文集《寄小讀者》筆調(diào)優(yōu)美,感情細膩,影響很大,被譽為“冰心體”。

http://zhidao.baidu.com/question/49071396.html?si=5

由于藝術形式分類的和角度不同，大致可以分為：

第一種：以藝術形象存在方式為依據(jù)，可以將藝術區(qū)分為時間藝術、空間藝術和時空藝術。時間藝術：音樂、文學；空間藝術：建筑、雕塑、繪畫；時空藝術：戲劇、影視、舞蹈。

第二種：以藝術形象的審美方式為依據(jù)，可將藝術分為聽覺藝術、視覺藝術、和視聽藝術。聽覺藝術：音樂；視覺藝術：建筑、雕塑、繪畫、書法，盆景，餐飲；視聽藝術：戲劇、影視。

第三種：以藝術作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，可以將藝術分為表現(xiàn)藝術和再現(xiàn)藝術。表現(xiàn)藝術：音樂、舞蹈、建筑、書法；再現(xiàn)藝術：繪畫、雕塑、戲劇、電影。

第四種：以藝術作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術作品分為動態(tài)藝術和靜態(tài)藝術。動態(tài)藝術：音樂、舞蹈、戲劇、影視；靜態(tài)藝術：繪畫、書法、雕塑、建筑、工藝美術等。

拓展資料：

文學藝術(literature and art)，借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(詩歌、散文、小說、戲劇文學)、表演藝術(音樂、舞蹈)、造型藝術(繪畫、書法，雕塑)和綜合藝術（戲劇、戲曲、曲藝、電影）等。文學是語言藝術，廣義的藝術概念包括文學在內(nèi)。

文學藝術學作為一個專業(yè)學科來講，指的是“文學藝術”學，即“文學藝術學”不是指“文學”與“藝術學”的簡單合并，而是指關于“文學藝術”的學科。

文學藝術學著重文學藝術的探討，致力于把握文學藝術的性質(zhì)、規(guī)律等理論層面的研究，對文學藝術的創(chuàng)作、文學藝術的賞析及作家寫作能力的培養(yǎng)有重要的指導意義。

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