不兩個(gè)概念，雖然很多地方是的 “直接電影生于上世紀(jì)60年代美國(guó)，以羅伯特·德魯和理查德·利科克為首的一批紀(jì)錄片人提出這樣的電影主張：攝影機(jī)永遠(yuǎn)是旁觀者，不干涉、不影響事件的過(guò)程，永遠(yuǎn)只作靜觀默察式的記錄；不需要采訪，拒絕重演，不用燈光，沒(méi)有解說(shuō)，排斥一切可能破壞生活原生態(tài)的主觀介入。 DIRECT CINEMA 直接電影一種現(xiàn)場(chǎng)拍攝、非虛構(gòu)、細(xì)觀的電影類型，使用輕型的攝影機(jī)和錄音機(jī)，記錄事件實(shí)際發(fā)生的狀況，只用本身的聲音。最早出自亞伯索斯。 指以寫實(shí)主義電影風(fēng)格拍成的紀(jì)錄片，和「真實(shí)電影」的攝制有許多共通處，如以真實(shí)人物及事件為素材，客觀紀(jì)實(shí)的技巧，及避免使用旁白敘述等。直接電影和真實(shí)電影的唯一差別，在于直接電影視攝影機(jī)為安靜的現(xiàn)實(shí)紀(jì)錄者，以不干擾、刺激被攝體為原則；真實(shí)電影則使攝影機(jī)主動(dòng)介入被攝環(huán)境，時(shí)而鼓勵(lì)并觸發(fā)被攝者揭露他們的想法。

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下面是更多關(guān)于直接電影 真實(shí)電影的問(wèn)答

直接電影是不是就是紀(jì)錄片啊？

不是的

紀(jì)是以真實(shí)生活為素材，以真人真表現(xiàn),并對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的與展，以展現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，并用真實(shí)引發(fā)人們思考的電影或電視藝術(shù)形式。紀(jì)錄片的核心為真實(shí)。

電影不一定是真人真事，比如科幻電影。

紀(jì)錄片與電影有什么區(qū)別�。�

紀(jì)錄片都以生活為素材，片現(xiàn)的人真事。它注錄。而電重表演，故事大多都是虛構(gòu)的。動(dòng)畫，顧名思義，在動(dòng)上面。與電影有很多相似之處，結(jié)合了很多技術(shù)，數(shù)字技術(shù)，多媒體技術(shù)等等。而動(dòng)漫是動(dòng)畫與漫畫的統(tǒng)稱，漫畫一般指的是圖畫，它是一種靜態(tài)的。希望這樣說(shuō)你能明白一點(diǎn)點(diǎn)～～ 本回答被網(wǎng)友采納

什么叫電影紀(jì)錄片��？

什么是電影紀(jì)錄片？近十年來(lái)，紀(jì)錄片在臺(tái)灣逐漸成為顯學(xué)。有興趣學(xué)習(xí)拍攝紀(jì)錄片的大有人在，公共電視索頻道（Discovery Channel）播出的紀(jì)錄片常吸引許多知識(shí)階層觀眾，而在臺(tái)北舉行的國(guó)際紀(jì)錄片影展的影片放映，更常見(jiàn)一票難求的盛況。雖然紀(jì)錄片已在臺(tái)灣建立起它的地位，但其實(shí)大家對(duì)於什么是紀(jì)錄片，心中并沒(méi)有什么定見(jiàn)，尤其是當(dāng)許多觀眾看到一些平常不曾見(jiàn)過(guò)的紀(jì)錄片形式時(shí)，腦子里更是疑惑連連。這是因?yàn)槿�球的紀(jì)錄片制作，近一二十年來(lái)出現(xiàn)一股實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)形式的風(fēng)潮。 2000年臺(tái)灣紀(jì)錄片雙年展就出現(xiàn)許多混合真實(shí)紀(jì)錄、虛構(gòu)、重演、戲劇演出等元素的作品。

這些擺在「紀(jì)錄片」攤子上的貨色，披上「紀(jì)錄片」的名牌，卻引起顧客（觀眾）的迷惑：『到底這算不算紀(jì)錄片？』或『紀(jì)錄片也可以這樣拍嗎？』最近中國(guó)時(shí)報(bào)一篇報(bào)導(dǎo)就提到本屆紀(jì)錄片雙年展所映演的一部《大都會(huì)討生活》，導(dǎo)演坦承片中許多段是他花錢請(qǐng)當(dāng)事人重演他（她）們的生活；如墨西哥一位幾乎全裸的舞女，任由客人在她身上撫摸；一個(gè)紐約混混在鏡頭前洗劫陌生人。在討論會(huì)上，這位導(dǎo)演被觀眾抨擊，說(shuō)他剝削、污辱被拍攝對(duì)象，說(shuō)他是騙子。中國(guó)時(shí)報(bào)這篇文章的作者頗替導(dǎo)演抱不平，認(rèn)為『片中人是在鏡頭前重新演繹，但表演這件事并不減少這部電影動(dòng)人的品質(zhì)，難道要導(dǎo)演用針孔攝影機(jī)拍出不清楚的畫面，才算誠(chéng)實(shí)嗎？而「真實(shí)」與否又為什么那么重要呢？』

這篇文章雖然立論與邏輯大有問(wèn)題，不過(guò)這不是本文討論的重點(diǎn)。但這篇文章倒是點(diǎn)出了一些關(guān)於紀(jì)錄片本質(zhì)的關(guān)鍵問(wèn)題，如紀(jì)錄片非「真實(shí)」不可嗎？（反過(guò)來(lái)的問(wèn)題就是，表演或重演的就不叫紀(jì)錄片嗎？）以及紀(jì)錄片要「誠(chéng)實(shí)」嗎？（反過(guò)來(lái)的問(wèn)題就是，什么樣的紀(jì)錄片才叫誠(chéng)實(shí)？）本文就從這樣的紀(jì)錄片本質(zhì)開始談起。

真實(shí)是什么？ 　　

紀(jì)錄片長(zhǎng)久以來(lái)一直被認(rèn)為是捕捉真實(shí)世界人、事、物的一種電影類型。那么，關(guān)鍵的問(wèn)題便是：什么是「真實(shí)」？中文的「真實(shí)」這個(gè)詞可用來(lái)表示西方太多不同的字的意思。到底「真實(shí)」所對(duì)應(yīng)的是英文形容詞的TRUE、ACTUAL、REAL、FACTUAL、AUTHENTIC、GENUINE、VERACIOUS、 VERISIMILITUDE、TRUTHFUL，或名詞的TRUTH、ACTUALITY、REALITY、FACT、AUTHENTICITY、VERITY、VERACITY這些字眼所指各有其特長(zhǎng)，但總的來(lái)說(shuō)，大多用來(lái)形容或敘述人、事、物之確實(shí)存在或發(fā)生過(guò)的狀態(tài)。但是真實(shí)這個(gè)狀態(tài)，不僅指物理狀態(tài)，也適用於心理狀態(tài)；不僅是形而下的問(wèn)題，也是個(gè)形而上的哲學(xué)問(wèn)題。比如一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：「真實(shí)的世界真的存在嗎？」如果你覺(jué)得「真實(shí)世界當(dāng)然存在」的話，那么它是因?yàn)槲覀兺高^(guò)感官與經(jīng)驗(yàn)而知道它的存在，或是我們必須藉由智性的詮釋體系（歷史的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、哲學(xué)的）才能理解它的存在？

這讓人想到莊周夢(mèng)蝶的故事；人對(duì)世界的認(rèn)定與蝴蝶（或其他動(dòng)物、植物、甚至礦物）應(yīng)該是不同的。那我們又如何得知蝴蝶所認(rèn)知的「真實(shí)」世界是什么呢？因此，「真實(shí)」世界到底是一件客觀的事實(shí)、或是人類主觀智性的建構(gòu)、或甚至只是一種想像呢？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)是我們討論紀(jì)錄片與「真實(shí)」的關(guān)系，一個(gè)最根本的問(wèn)題。由此可延伸出一些相關(guān)的問(wèn)題，像紀(jì)錄片是否只能去捕捉到物理的（表象的）真實(shí)世界？或者，用各種手法捕捉到心理的（內(nèi)在的）真實(shí)的影片也是紀(jì)錄片？

紀(jì)錄片是怎么一回事？

先姑且不論「真實(shí)是客觀存在、或人類主觀建構(gòu)或想像的？」，這樣的哲學(xué)思考。讓我們先假設(shè)它的確存在，然後我們才能再來(lái)思考：不管是物理的真實(shí)世界或是心理的真實(shí)世界，難道紀(jì)錄片就非捕捉「真實(shí)」不可嗎？首先，什么是「心理的真實(shí)」？如何知道你所理解的「心理的真實(shí)」是的確存在的，而他所認(rèn)定的「心理的真實(shí)」只是他的想像？這一點(diǎn)就有爭(zhēng)論了。而這樣的爭(zhēng)論其實(shí)也正彰顯一個(gè)事實(shí)就是──紀(jì)錄片在定義上存在一個(gè)很大的操作空間；或者說(shuō)，大家對(duì)於什么是紀(jì)錄片，其實(shí)從古至今一直沒(méi)有一個(gè)讓眾人信服的定義。

有關(guān)紀(jì)錄片定義的問(wèn)題，請(qǐng)容許我在後面再討論，此地我們先來(lái)思考紀(jì)錄片的制作到底是怎么一回事。紀(jì)錄片工作者的工作方式當(dāng)然是透過(guò)電影或電子攝影機(jī)的透鏡（及錄音裝置），去捕捉他（她）所感知的真實(shí)世界的人、事、物。與其他藝術(shù)（照相術(shù)除外）不同的是，紀(jì)錄片工作者所捕捉的東西必須在透鏡前確實(shí)占有實(shí)體（真的存在）。畫家可以憑想像去寫生，作家可以靠記憶去寫作，但拍攝火車到站的紀(jì)錄片工作者就非得真有那列火車、那座月臺(tái)不可。在拍攝完畢之後，影片中的火車與真正存在的那列火車建立起的一種索引式的連帶關(guān)系。在紀(jì)錄片的制作過(guò)程中，紀(jì)錄片工作者扮演了中介者的角色，將可被攝影機(jī)捕捉到的真實(shí)世界，化成可用電子或物理化學(xué)方式再現(xiàn)的活動(dòng)影像。

過(guò)往在數(shù)位科技未出現(xiàn)以前，人們對(duì)於用機(jī)械、化學(xué)或電子方式復(fù)制出來(lái)的影像（包括照片、電影、電子錄影），基於被拍攝對(duì)象與其影像之間所存在的那種索引式的連帶關(guān)系，一直認(rèn)為「紀(jì)錄片所再現(xiàn)的影像一定是真實(shí)的」�，F(xiàn)在讓我們思考一下，影片中的人、事、物雖然與它所源本的真實(shí)世界之間，可以一一對(duì)應(yīng)，但影片受限於鏡頭的涵蓋角度、紀(jì)錄的時(shí)間長(zhǎng)度、放映的時(shí)間長(zhǎng)度等因素，無(wú)法包含全部的真實(shí)世界。因此，影片所再現(xiàn)的世界，充其量只是真實(shí)世界的一小部份而已。紀(jì)錄片工作者在這里所扮演的中介者的角色，因而就不是過(guò)往大家所認(rèn)為的那么中性或中立了。他將攝影機(jī)的透鏡朝向哪里，而不朝向其他地方，就是一種對(duì)真實(shí)世界的選擇與詮釋；他將拍攝下來(lái)的影像用不用在最後放映的影片中，以及以何種次序組合成一部影片，也代表他對(duì)真實(shí)世界的一種選擇與詮釋。

而沒(méi)有在最後放映影片中出現(xiàn)的事物，不管當(dāng)初有無(wú)被拍攝到，在影片所再現(xiàn)的真實(shí)世界中，觀眾都無(wú)從認(rèn)知它們的存在。相反的，被捕捉到且呈現(xiàn)在影片中的事物，與真實(shí)世界的所有事物相比之下，不但被相對(duì)強(qiáng)調(diào)出來(lái)，而且這些事物從此脫離時(shí)間與空間原先對(duì)它的限制，永遠(yuǎn)活存在虛擬的影像世界中。因此，紀(jì)錄片所再現(xiàn)的影像，不但不可能是「絕對(duì)真實(shí)」，它其實(shí)只代表了某個(gè)觀點(diǎn)下的對(duì)真實(shí)世界的一種詮釋。也就是以上這些現(xiàn)在普遍被世界紀(jì)錄片界所接受的對(duì)紀(jì)錄片的觀念，讓我們歸納出紀(jì)錄片的幾種要素：

（一）紀(jì)錄片是有觀點(diǎn)的，而且通常是有代表作者個(gè)人觀點(diǎn)的紀(jì)錄片才被當(dāng)成藝術(shù)作品，否則可能會(huì)被認(rèn)為是宣傳片，減損其藝術(shù)價(jià)值；

（二）紀(jì)錄片必須源自用攝影機(jī)透鏡對(duì)真實(shí)世界的捕捉，因此任何對(duì)真實(shí)世界的偽造、扭曲、干預(yù)，都被認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)�，甚至�(xí)�引起觀者的強(qiáng)烈抗議，因?yàn)樗�破壞了「紀(jì)錄片」這個(gè)詞與觀者之間所共有的默契---- 紀(jì)錄片所再現(xiàn)的影像是「真實(shí)的」。

紀(jì)錄片非真實(shí)不可嗎？

西方電影史上第一個(gè)對(duì)紀(jì)錄片下定義的是英國(guó)紀(jì)錄片之父約翰˙格里爾生。他認(rèn)為紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)是「對(duì)真實(shí)事物做一種有創(chuàng)意的處理」。這個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)引起爭(zhēng)議的定義，具有創(chuàng)造性的模糊，自身也有相互矛盾之處，可是雖不能讓人滿意，卻也適用於所有的紀(jì)錄片形式（甚至也可應(yīng)用於非紀(jì)錄片的作品上），因此過(guò)去六十多年來(lái)也沒(méi)有人能提出一個(gè)更讓人信服的定義。根據(jù)英國(guó)紀(jì)錄片學(xué)者布萊安˙溫斯頓的說(shuō)法，這個(gè)定義含有三個(gè)層次，就是藝術(shù)性（創(chuàng)意）、戲劇化（處理）、與科學(xué)的證據(jù)（真實(shí)事物）。

但我們?nèi)糇屑?xì)思考這個(gè)定義中「有創(chuàng)意的處理」這個(gè)詞，是有它嚴(yán)重的漏洞存在。比如說(shuō)奧利佛˙ 史東導(dǎo)演的劇情片《誰(shuí)殺了甘乃迪？》也是根據(jù)真人真事所拍攝的一部影片；與完全同樣題材的紀(jì)錄片相比，它所不同的只是----由演員來(lái)演出所有的情節(jié)，而且所有的拍攝都在導(dǎo)演全盤控制之中�！墩l(shuí)殺了甘乃迪？》當(dāng)然是對(duì)真實(shí)事物做了一次「有創(chuàng)意的處理」，但這部片絕不會(huì)被誤認(rèn)為是「紀(jì)錄片」。由外觀形式上很容易辨識(shí)出----它乃是一部道道地地的劇情片；若要說(shuō)跟紀(jì)錄片有什么關(guān)系，頂多有人會(huì)認(rèn)為它也可稱為是「紀(jì)錄式戲劇」（docudrama）。以演員重演，照劇本操演，這就是一種戲劇，是虛構(gòu)的。這一點(diǎn)無(wú)人可以否認(rèn)。即使有一些影片用演員根據(jù)劇本演出拍攝，但把它的形式外觀拍得有如一部紀(jì)錄片那樣，它仍然不是紀(jì)錄片。在學(xué)術(shù)上把這種影片稱之為「假紀(jì)錄片」。

之所以如此，是因?yàn)橐浴刚鎸?shí)事物」作為拍攝的對(duì)象，乃是紀(jì)錄片最重要的一塊基石，沒(méi)有它，紀(jì)錄片就不成其為紀(jì)錄片了。比較麻煩的是紀(jì)錄片摻和了戲劇元素時(shí)的情況。比如關(guān)錦鵬的《阮玲玉》，片中有導(dǎo)演關(guān)錦鵬與演員張曼玉等人的訪問(wèn)與對(duì)話，有劇情片的拍攝實(shí)況，有資料影片，看起來(lái)像是關(guān)於阮玲玉這位中國(guó)四○年代早隕的明星的紀(jì)錄片。但在比率上，張曼玉主演的戲劇部分卻又是整部片的主線，因此要說(shuō)它是劇情片摻和了紀(jì)錄的元素可能比較接近實(shí)情；但若要說(shuō)它是關(guān)於拍攝《阮玲玉》的紀(jì)錄片（the Making of "阮玲玉"）其實(shí)也未嘗不可，問(wèn)題只是，并沒(méi)有一部由關(guān)錦鵬導(dǎo)演、張曼玉主演的、完全虛構(gòu)的戲劇片《阮玲玉》存在！有一些紀(jì)錄片因?yàn)楸仨毺幚頍o(wú)法用攝影機(jī)拍攝到的情境（比如法庭審判、比如自殺或強(qiáng)暴），會(huì)用重演的方式處理。

不管是當(dāng)事人重演自己，或由演員（不論職業(yè)或業(yè)余）演出，只要不把它處理成講故事的劇情片方式，或者不故意魚目混珠讓觀眾誤以為是「真實(shí)的」，而且在整部影片中所占的比率不會(huì)比真實(shí)拍攝的部分高，那么一般人還是會(huì)接受這一類的「戲劇式的紀(jì)錄片」（drama-documentary）。以文章開頭所提到的那部《大都會(huì)討生活》而言，是可以歸類為一部「戲劇式的紀(jì)錄片」。問(wèn)題是，如果影片故意魚目混珠，在片中不提供線索給觀者知道哪些是重演的部分，那么紀(jì)錄片工作者就違背了前述「與觀者之間所共有的默契」，當(dāng)然會(huì)被認(rèn)為導(dǎo)演不誠(chéng)實(shí)。這是一種紀(jì)錄片工作者應(yīng)該遵守的的「工作倫理」。

重演的問(wèn)題 　　

1922年美國(guó)導(dǎo)演佛萊樂(lè)堤在加拿大次北極地區(qū)拍攝了一部《北方的南努克》，被譽(yù)為是第一部真正的紀(jì)錄片、第一部重要的民族志影片。當(dāng)?shù)匾晃幻�叫阿拉卡利亞拉克的夷奴依特族原住民（俗稱愛(ài)斯基摩人），被佛萊樂(lè)堤聘來(lái)演出這部片的主角南努克。整部片是由當(dāng)?shù)厝酥匮葸^(guò)去夷奴依特族人狩獵的生活。這部片拍攝時(shí)，紀(jì)錄片的概念還未產(chǎn)生，整部片也是以劇情片的模式發(fā)行與放映。

因此《北方的南努克》被當(dāng)成紀(jì)錄片看待、討論，甚至賦予紀(jì)錄片崇高的地位，那是後人的問(wèn)題。但佛萊樂(lè)堤往後拍攝的每一部片都重施故技，找業(yè)余人士來(lái)重演過(guò)去的生活，如《莫亞納》（關(guān)於南太平洋薩摩亞人傳統(tǒng)生活）、《愛(ài)倫島民》（關(guān)於愛(ài)爾蘭離島愛(ài)倫島民與海搏斗的生活）、《路易斯安那故事》（關(guān)於美國(guó)路易斯安那州沼澤凱俊人與大自然和諧共存的生活）等。

而這些片子都被當(dāng)成紀(jì)錄片經(jīng)典在電影史中討論，問(wèn)題可就嚴(yán)重了！同樣嚴(yán)重的情況出現(xiàn)在英國(guó)紀(jì)錄片之父格里爾生自己領(lǐng)導(dǎo)下的英國(guó)紀(jì)錄片運(yùn)動(dòng)。同樣被稱為紀(jì)錄片經(jīng)典的一些作品，如《夜間郵遞》、《住宅問(wèn)題》等，都有重演的問(wèn)題。這些電影都是有聲電影；為了配合笨重的錄音技術(shù)，《夜間郵遞》把火車車廂內(nèi)分送郵件的段落拉到攝影棚內(nèi)拍攝 ----真的火車車廂，真的郵差，但對(duì)話則是經(jīng)過(guò)排練，而為了制造火車在軌道上奔馳的「真實(shí)感」，還將車廂架在可震動(dòng)的平臺(tái)上，三不五時(shí)將車廂震動(dòng)一下，以增加「真實(shí)感」的幻覺(jué)。

這種戲劇化的做法，在三○與四○年代屢見(jiàn)不鮮。與格里爾生齊名的三○年代英國(guó)紀(jì)錄片工作者保羅˙羅塔甚至公然鼓吹「戲劇化」乃是紀(jì)錄片藝術(shù)的精髓�！蹲≌瑔�(wèn)題》是紀(jì)錄片最早一部在拍攝實(shí)景做同步錄音訪問(wèn)的經(jīng)典作品。由於錄音器材太過(guò)龐大笨重（載滿一大卡車），所有被訪問(wèn)的貧民窟老百姓都要經(jīng)過(guò)再三排練訪問(wèn)的答案後才開始拍攝。就現(xiàn)代紀(jì)錄片不干預(yù)、不重新要求被拍攝對(duì)象重做行為動(dòng)作的拍攝原則而言，《住宅問(wèn)題》也算是一部由當(dāng)事人「重演」的片子。重演就不是紀(jì)錄片了嗎？這要看我們?cè)鯓涌创�「紀(jì)錄片工作者--被拍攝對(duì)象--紀(jì)錄片觀者」這三者之間的關(guān)系。

紀(jì)錄片工作者與被拍攝對(duì)象之間有一種相互看待、互相為用的關(guān)系；但通常這是一種偏向拍攝者的不平衡關(guān)系，因此紀(jì)錄片工作者往往被要求要取得被拍攝對(duì)象的拍攝同意，并善盡保護(hù)被拍攝對(duì)象的責(zé)任。拍攝者與被拍者之間可以在拍攝過(guò)程中互動(dòng)，有的紀(jì)錄片工作者甚至?xí)�跑到畫面中與被拍攝對(duì)象互動(dòng)（例如吳乙峰導(dǎo)演的《李文淑和她的孩子》），但也有所謂的「純粹主義者」認(rèn)為紀(jì)錄片工作者完全不應(yīng)該在拍攝時(shí)與被拍攝對(duì)象有任何互動(dòng)（連眼神互望都盡量避免）。這些不同的做法就形成不同的紀(jì)錄片制作美學(xué)模式----觀察的（observational）、參與觀察的（participatory observation）、互動(dòng)的（interactive）、反映自我的（reflexive）等等。如果紀(jì)錄片工作者以偷拍或非法的方式取得被攝者的影像與聲音，或改變?cè)�先告知的用途，將被攝者的影像與聲音改用在別的未經(jīng)許可的用途上，其實(shí)就構(gòu)成一種在倫理或法律上的問(wèn)題。

紀(jì)錄片工作者與觀者之間則如前所述，有一種默契存在。當(dāng)紀(jì)錄片工作者對(duì)「真實(shí)世界」有所干預(yù)（比如重演）、甚至重新創(chuàng)造時(shí)，他就有善盡告知觀者的義務(wù)，因?yàn)樗�違背了先前建立的默契。在一些模擬現(xiàn)實(shí)情境的電視節(jié)目，如《911》《急診室》《美國(guó)通緝要犯》《法醫(yī)奇案》等節(jié)目，當(dāng)使用演員重演時(shí)，一定要打上字幕說(shuō)明這是重演，即是一種約定俗成的做法。在新聞、節(jié)目、與廣告三者之間差異愈來(lái)愈小的發(fā)展趨勢(shì)中，英國(guó)廣播公司嚴(yán)格要求他們的節(jié)目制作人，若在節(jié)目或新聞中有任何重演或虛構(gòu)之處，一定要標(biāo)示清楚，也是基於同樣的道理。至於觀者與被拍攝對(duì)象的關(guān)系，那就相當(dāng)復(fù)雜，很難在本文中詳述。

總的來(lái)說(shuō)，大多數(shù)紀(jì)錄片觀眾對(duì)影片中的人物與事件，認(rèn)知其為「真實(shí)的人與事」，因此會(huì)把自己的想法與感情投射到銀（螢）幕上的人與事，因而產(chǎn)生移情、同情、或甚至完全相反的效果。美國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演佛烈德˙懷斯曼拍過(guò)一部《高中》，結(jié)果片中費(fèi)城一所天主教高中的老師因?yàn)橥饷�，成為影評(píng)人與觀眾嘲笑的對(duì)象，逼得當(dāng)事人向法院要求禁止該片在費(fèi)城周圍五百英里的范圍內(nèi)放映。紀(jì)錄片工作者在這個(gè)例子中，很明顯無(wú)法善盡他保護(hù)被拍攝者的責(zé)任，因?yàn)樗�根本無(wú)法預(yù)知觀者會(huì)對(duì)片中的人物有什么樣的反應(yīng)。

事實(shí)上，有一些紀(jì)錄片的運(yùn)作模式就是在滿足觀者偷窺的欲望，例如一些偷拍不知情民眾被戲弄的電視節(jié)目（ 注）。而抱持「墻上的蒼蠅」的美學(xué)態(tài)度拍攝純旁觀式「直接電影」的紀(jì)錄片工作者，所建立起的「被拍攝者--觀者」之間的關(guān)系，多半也是一種「被窺伺--偷窺」的關(guān)系。在某種程度上說(shuō)來(lái)，這種紀(jì)錄片與常見(jiàn)好萊塢劇情片之間，在本質(zhì)上所差無(wú)幾。也正是在這種基礎(chǔ)上，一些「紀(jì)錄式戲劇」是受到觀眾相當(dāng)?shù)臍g迎，甚至被認(rèn)為影片所呈現(xiàn)的就是真實(shí)。前面提到的《誰(shuí)殺了甘乃迪？》就是一個(gè)明顯的例子，但這也引起相當(dāng)多紀(jì)錄片工作者強(qiáng)烈的反彈，甚至認(rèn)為導(dǎo)演奧利佛˙史東不誠(chéng)實(shí)。

誠(chéng)實(shí)的問(wèn)題

紀(jì)錄片工作者為何必須是良心與正義之師？這是三○年代格里爾生提倡紀(jì)錄片作為社會(huì)改革工具後，紀(jì)錄片的光環(huán)與包袱。九○年代是紀(jì)錄片朝全面?zhèn)�人主義以及多元方向發(fā)展的時(shí)期，但紀(jì)錄片作為替社會(huì)邊緣人代言的角色，始終還是許多紀(jì)錄片工作者自我期許的使命。

紀(jì)錄片工作者因?yàn)檎驹诒缺慌臄z對(duì)象強(qiáng)勢(shì)的地位，因?yàn)樗�（她）以別人的影像、聲音、生活為踏腳板，可以得到社會(huì)的掌聲、地位、甚至利益，因此先天就具有剝削的性格。正因?yàn)槿绱�，�?dāng)紀(jì)錄片工作者在以社會(huì)邊緣角色的處境為拍攝題材時(shí)，他要更認(rèn)真、更誠(chéng)實(shí)處理他對(duì)被拍攝者的責(zé)任與關(guān)系。這種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，對(duì)紀(jì)錄片工作者、對(duì)被拍攝者、對(duì)觀者都形成一種彼此尊重的新的連結(jié)關(guān)系。紀(jì)錄片工作者若無(wú)法嚴(yán)肅面對(duì)這種紀(jì)錄片的工作倫理，說(shuō)老實(shí)話，他（她）就不配稱其所拍的是「好的紀(jì)錄片」。對(duì)紀(jì)錄片的觀者來(lái)說(shuō)，看一部紀(jì)錄片是否誠(chéng)實(shí)，也可說(shuō)是對(duì)其評(píng)價(jià)的第一步。

注：最有名的就是美國(guó)老牌電視節(jié)目"CANDID CAMERA"。很奇怪的是，當(dāng)被戲弄的民眾知道是被這個(gè)節(jié)目耍了的時(shí)候，絕大多數(shù)不以為杵，除了個(gè)人幽默感之外，這個(gè)節(jié)目謔而不虐，以建立起口碑，恐怕也是主因。

紀(jì)錄片 都是真實(shí)的嗎？

既然是紀(jì)錄片 就要力求真實(shí) 不然只能是歷史題材的電影

請(qǐng)問(wèn)一下什么是電影紀(jì)錄片？能具體解釋一下嗎？

電影紀(jì)錄片，可以理解為電影中的說(shuō)明文+記敘文。

他一般不會(huì)有一個(gè)完整的獨(dú)立故事，而是對(duì)某種東西某種現(xiàn)象的一種記載。當(dāng)然這種記載并不是流水帳，他通常也是有故事有情節(jié)的。

這個(gè)是人家回答過(guò)的~回答者：云修

電影種類繁多，紀(jì)錄片是否算是其中的一種？

當(dāng)然了。紀(jì)錄片

也是電影的一個(gè)品種。

故事片居多，

現(xiàn)在又出現(xiàn)了小電影。 本回答被網(wǎng)友采納

找一部我也不知道是電影還是紀(jì)錄片的，記不得了？

好像是叫口琴吧，我也不太清楚

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