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下面是更多關(guān)于劉蘭芝焦仲卿的問答

劉蘭焦的故事是漢末安年間，廬江府小吏焦仲卿的妻氏，被仲卿的母親驅(qū)趕回，她發(fā)誓不再改嫁。但她娘家的人一直逼著她再嫁，她只好投水自盡。焦仲卿聽到妻子的死訊后，也吊死在自己家里庭院的樹上。

劉蘭芝與焦仲卿的感天動(dòng)地、生死相許的愛情故事深深的感動(dòng)了大家。當(dāng)時(shí)的人哀悼他們，便寫了《孔雀東南飛》這樣一首詩。

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劉蘭芝、焦仲卿之死，表面上看來，是由于兇悍的焦母和勢(shì)利的劉兄逼迫的結(jié)果。事實(shí)上，焦母、劉兄同樣是封建禮教的受害者。因?yàn)榻鼓�、劉兄的本意，并不想害死自己的兒子、自己的妹妹。這從劉、焦死后，“兩家求合葬”這樣后悔不及的舉動(dòng)可以看出。盡管這是他們對(duì)劉蘭芝、焦仲卿生死不渝愛情的晚到的認(rèn)可與祝福。

參考資料：百度百科-《孔雀東南飛》

本回答被網(wǎng)友采納 孔雀東南飛，十裏一徘徊。他們的故事是一出悲劇，高二的語文課本有，不過是古文的

1、門第說，焦仲卿大家子”，且“仕宦于臺(tái)閣”，有地位和身份，而劉蘭芝不過是“生小出野里”的村姑，與焦仲卿貴賤很大。因此“兩家的婚姻是門不當(dāng)戶不對(duì)”�！伴T戶不當(dāng)，臉上無光”，因而焦母就要堅(jiān)決反對(duì)這樁婚事。有情人不能成為眷屬，便發(fā)生了雙雙殉情的悲劇。

2、越禮說，根據(jù)焦母的話推斷劉蘭芝的被驅(qū)遣，乃是由于她“無禮節(jié)”、“舉動(dòng)自專由”，不順從婆婆，恣意自為的結(jié)果。

3、守舊說，將劉蘭芝與《上邪》中的無名氏、《陌上�！分械那亓_敷和《有所思》中的女主人公相比較，認(rèn)為劉蘭芝消極的以死殉情，則由于她“軟弱”。這種“軟弱”又是由于“守舊心理”的作用，因此，焦劉愛情悲劇“是反動(dòng)的封建社會(huì)力量和落后的封建守舊心理相結(jié)合的必然”。

4、情愛說，根據(jù)《禮記·內(nèi)則》中的“子甚宜其妻，父母不悅，出”的說法，認(rèn)為劉蘭芝的不為焦母所容，是由于焦仲卿“甚宜其妻”，把以前對(duì)母親的感情轉(zhuǎn)移到了妻子身上，因而引起了焦母的失落感、不滿情緒。

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劉蘭芝和焦仲卿的悲劇的現(xiàn)實(shí)意義

解決人才外流“孔雀東南飛”的新思維

6月17日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委書記胡春華學(xué)習(xí)貫徹人才工作會(huì)議精神的專題文章《著力解決制約內(nèi)蒙古發(fā)展的人才瓶頸》。

文章說，進(jìn)入新世紀(jì)以來，內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)牧業(yè)主導(dǎo)向工業(yè)主導(dǎo)的歷史性轉(zhuǎn)變，進(jìn)入了一個(gè)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)的新時(shí)期。

與這種跨越式發(fā)展和社會(huì)加速轉(zhuǎn)型相比，內(nèi)蒙古的人才結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)。此外，培養(yǎng)人才的教育結(jié)構(gòu)急需調(diào)整，人才外流“孔雀東南飛”的問題急需解決。

伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人才外流的問題由來已久。人們一度曾用 “孔雀東南飛”和“一江春水向東流”形容我國人才的內(nèi)部流動(dòng)，意即人才多向我國比較發(fā)達(dá)的南方或東部地區(qū)遷徙。有人也曾用“篡改”后的詩句“西出陽關(guān)多故人”來形容近年來中國人才向西方國家流動(dòng)的狀態(tài)。

其實(shí)，就全球范圍而言，人才外流也具有相當(dāng)?shù)钠毡樾�，絕非中國一家的“專利”。

不過我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，隨著中國進(jìn)入WTO和全球化經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加快，國際上對(duì)人才的競(jìng)爭日趨激烈，而且在很大程度上將對(duì)一個(gè)國家的科技、經(jīng)貿(mào)乃至社會(huì)穩(wěn)定和文化發(fā)展，起著成敗攸關(guān)的重要作用，對(duì)發(fā)展中國家尤其如此。

參考資料來源： 百度百科-焦仲卿

本回答被網(wǎng)友采納 這個(gè)答案是錯(cuò)的，根據(jù)《玉臺(tái)新詠》的佐證，歷史上確有其人其事，只不過只是寫到二人分離沒提最終二人是否殉情 劉蘭芝： 美麗善良 外柔內(nèi)剛 聰明、能干、知書達(dá)禮 堅(jiān)貞不屈 富有反抗精神辛勤持家 焦仲卿：重感情、懂得愛，愛妻子、也愛母親 軟弱怯懦 拘謹(jǐn)懦弱 本回答被網(wǎng)友采納 孔雀東南飛中的劉蘭芝和焦仲卿就是一真實(shí)人和事改編的，，如果你想看就去看竇娥冤吧…… 劉蘭芝是一個(gè)美麗、善良、勤勞、性強(qiáng)，忠于愛情，具有反抗精神的我國古代勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。長詩開篇就點(diǎn)出了劉蘭芝的優(yōu)秀：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書�！薄半u鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹�！边@么一個(gè)賢淑能干、多才多藝、知書達(dá)理并且具有良好家庭教養(yǎng)的女子怎么會(huì)成為婆家譴歸的對(duì)象呢？況且，劉蘭芝也是外貌出眾：“指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖作細(xì)步，精妙世無雙�！比绱苏f來劉蘭芝簡直是一個(gè)至純至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又和她情深似海，可她的婆婆為什么不喜歡這樣的兒媳婦，為何非休她不可呢？ 對(duì)于這個(gè)問題，有人認(rèn)為，由于劉蘭芝嫁到焦家后沒有生育，使焦家面臨絕嗣的危險(xiǎn)。因?yàn)樵谧诜ㄖ贫壬瓏?yán)的封建社會(huì)，最講究的是“不孝有三，無后為大”，然而，我思考再三，總感覺這一理由難以服眾。其一，劉蘭芝十七歲嫁到焦家（“十七為君婦”），和焦仲卿僅僅生活了兩三年（“共事二三年”），這時(shí)她的年齡差不多二十來歲，據(jù)此就武斷的認(rèn)為她今后不會(huì)再生育是不合情理的，因?yàn)榛楹蠛枚嗄瓴派�育的現(xiàn)象司空見慣。其二，劉蘭芝被休棄后，先后有縣令、太守家走馬燈似地派人上門求婚，如果劉蘭芝當(dāng)時(shí)真的被斷定不能再生育，難道聲名顯赫的堂堂縣令、太守就不考慮“不孝有三，無后為大”的嚴(yán)重后果而鄭重聘娶？這顯然是不合情理的。 還有人認(rèn)為劉蘭芝被休棄的原因是詩中焦母所說的“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。然而，縱觀劉蘭芝在焦家的表現(xiàn)，不僅找不到劉蘭芝“無禮節(jié)”、“自專由”的依據(jù)，恰恰相反，劉蘭芝一言一行，一舉一動(dòng)，有禮有節(jié)的例子倒比比皆是�？梢�，焦母的“此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”不過是焦母掩蓋自己休媳真意的蠻橫借口，根本不是劉蘭芝被休棄的真正原因。 那么，劉蘭芝究竟是什么原因被休棄的呢？《孔雀東南飛》的故事發(fā)生在東漢末年，當(dāng)時(shí)在“休妻”這件事上最權(quán)威的“法律依據(jù)”莫過于儒家學(xué)說中的“七出”之律，婦女只要犯有“七出”中的任何一條，都可以被婆家合理合法的休棄�！捌叱觥痹谌寮覍W(xué)說中又叫做“七去”、“七棄”，這是在那個(gè)婦女沒有任何地位和尊嚴(yán)的男權(quán)社會(huì)中丈夫遺棄妻子的七種借口，也是為維護(hù)夫權(quán)而強(qiáng)加在婦女身上的七道枷鎖。查閱《儀禮?喪服》，里面記載“七出”的內(nèi)容為；一、無子，二、淫逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、妒忌，七、惡疾�！抖Y記》中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出�！碑�(dāng)時(shí)社會(huì)的婦女，只要犯有這其中的任何一條，都可以被堂而皇之的出棄。 對(duì)照劉蘭芝在焦家的表現(xiàn)，劉蘭芝犯了“七出”中的哪一條呢？如前所述，第一條“無子”顯然不能成立。由詩中描寫的“守節(jié)情不移”“女行無偏斜”等句可知，劉蘭芝的品行貞潔賢惠，循規(guī)蹈矩，無可挑剔。第二條“淫逸”，第五條“盜竊”恐怕也不能成立。第四條“口舌”，第六條“妒忌”恐怕也不能成立，因?yàn)閯⑻m芝是一個(gè)知書達(dá)禮，勤勞能干的善良女性。至于第七條“惡疾”，卒讀全詩，始終看不出她患有什么“惡疾”的蛛絲馬跡，這就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，劉蘭芝也許是犯了“不事舅姑”“不順父母”的大過吧。 但是至純至孝的劉蘭芝，怎么會(huì)“不事舅姑”“不順父母”呢？探討這個(gè)社會(huì)問題，應(yīng)該把它放在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代加以分析。不同時(shí)代有不同的是非標(biāo)準(zhǔn)，在劉蘭芝生活的男權(quán)社會(huì)里，衡量一個(gè)女子是否合乎“婦道”，是和我們今天的標(biāo)準(zhǔn)大不相同的，當(dāng)時(shí)衡量“婦道”的是非標(biāo)準(zhǔn)是以儒家學(xué)說中的封建禮教為準(zhǔn)繩的。《禮記?昏義》中說，婦女須“成婦禮，明婦順”，“婦順者，須乎舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫”。也就是說，作為女子，與丈夫的親密程度不可超過與舅姑（即“公婆”）的親密程度，否則即為“不事舅姑”�！抖Y記?內(nèi)則》中說得更明白：“子甚宜其妻，父母不悅，出�！币簿褪钦f，兒子過于喜歡妻子，引起父母不高興的，可以休棄。 在重于禮教的封建時(shí)代，因年輕夫妻過分恩愛而使父母不悅造成勞燕分飛，生離死別，各分東西，甚至付出生命代價(jià)的婚姻悲劇又何止劉蘭芝、焦仲卿兩人？宋朝大詩人陸游與其表妹唐婉也是深受其害者。 作為生活在封建社會(huì)里一個(gè)充滿禮教思想的蠻橫專制、濫施淫威的婆婆，自兒媳蘭芝過門后，一心想使她成為自己任意擺布的馴服工具。兒媳的一舉一動(dòng)必須受家長支配。她看到與自己相依為命的獨(dú)子婚后把更多地愛獻(xiàn)給自己的妻子，心中當(dāng)然不是滋味，當(dāng)然未免會(huì)產(chǎn)生一種失落感，當(dāng)然會(huì)把這一切歸咎于兒媳對(duì)兒子的殷勤承歡和狐媚吸引，甚至?xí)�認(rèn)為是兒媳婦把兒子從自己身邊搶走了。于是自然而然會(huì)遷恨于兒媳婦，自然而然會(huì)覺得“失恩義”，自然而然會(huì)覺得“大不悅”。而因兒子“甚宜其妻”引起父母心中不悅的，封建禮教明文規(guī)定著可以“出”，于是“吾意久懷忿”的焦母自然就要憑借這一條將蘭芝驅(qū)遣回家。盡管劉蘭芝“奉事循公姥”，“晝夜勤作息”，也難逃“被遣”的厄運(yùn)。 孔雀東南大體意思就是，

東建安（公元196-219間，廬江太守衙門里的小焦仲卿的妻子芝被焦仲卿的母親趕回娘家，

她（回娘家后）發(fā)誓不再嫁人。

她的娘家逼迫她改嫁，她便投水死了。

焦仲卿聽到（劉蘭芝投水而死）這件事，也在（自家）庭院的樹上吊死了。

當(dāng)時(shí)的人哀悼他們，寫下這首詩記述這件事

構(gòu)思了劉蘭芝和焦仲卿死后雙雙化為鴛鴦的神話，寄托了人民群眾追求戀愛自由和幸福生活的強(qiáng)烈愿望。

焦劉兩家要求合葬，于是把兩個(gè)人合葬在華山旁邊。（在墳?zāi)沟模〇|西兩旁種上松柏，（在墳?zāi)沟模┳笥覂蓚?cè)種上梧桐，（這些樹）條條樹枝互相覆蓋著，片片葉子互相連接著。樹中有一對(duì)飛鳥，它們的名字叫做鴛鴦，仰頭相互對(duì)著叫，天天夜里直叫到五更。走路的人停下腳步聽，寡婦聽見了，從床上起來，心里很不安定。

多多勸告后世的人，把這件事作為教訓(xùn)，千萬不要忘記��！

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