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誰能發(fā)一部邵氏電影給我？這部電影的名字是《馬可波羅》

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有看過美劇《馬可波羅》的么

兩季都看完了。不錯的，作為奈飛歷史上花費最大的劇，特效，場景還是觀的。有人說出通過美國人眼中的蒙古和元代歷史，其實還是挺尊重歷史事實的（改編還是有的），但是想想中國自己拍的反映元代題材的電視劇也沒有幾部的。因為這部劇，我還特意去了解一些南宋，蒙古和元代的知識。而且有大量中國演員和華人演員，起碼看起來就感到親切。名字叫《馬可波羅》，其實基本就沒馬克波羅什么事情，主要是講忽必烈。

《馬可波羅紀》

當然是《馬可·波羅游記》嘍～～～～～～

小朋友你沒學過歷史啊～～～～（開玩笑）

喏，吧～～～～～

《馬可波羅游記》問世后，廣為流傳。600多年來，世界各地用各種文字輾轉(zhuǎn)翻譯，譯本之多，可能超過了100種，另外，還有許多學者對照各種版本進行�？弊⑨專�做了大量的整理研究工作。我國學者根據(jù)不同版本也翻譯過7種，其中1935年馮承鈞將法人沙海昂的注本翻譯過來譯名為《馬可波羅行紀》，在中國流行較廣。

《馬可波羅行紀》共分四卷，第一卷記載了馬可波羅諸人東游沿途見聞，直至上都止。第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿，都城，朝廷，政府，節(jié)慶，游獵等事；自大都南行至杭洲，福洲，泉洲及東地沿岸及諸海諸洲等事；第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼，非洲東部，第四卷記君臨亞洲之成吉思汗后裔諸韃靼宗王的戰(zhàn)爭和亞洲北部。每卷分章，每章敘述一地的情況或一件史事，共有229章。書中記述的國家，城市的地名達100多個，而這些地方的情況，綜合起來，有山川地形，物產(chǎn)，氣候，商賈貿(mào)易，居民，宗教信仰，風俗習慣等，及至國家的瑣聞佚事，朝章國故，也時時夾見其中。

馬可波羅的這本書是一部關(guān)于亞洲的游記，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國家的情況，而其重點部分則是關(guān)于中國的敘述，馬可波羅在中國停留的時間最長，他的足跡所至，遍及西北，華北，西南和華東等地區(qū)。他在《行紀》中以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業(yè)城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建筑。以敘述中國為主的《行紀》第二卷共82章，在全書中分量很大。在這卷中有很多篇幅是關(guān)于忽必烈和北京的描述。

在《行紀》的第二卷，還對杭洲有詳細的記述。書中稱杭洲為"行在"，"天城"，稱蘇洲為"地城"。"行在"是南宋時代對杭洲的一般稱呼，指帝皇行幸所在的地方；而"天城"，"地城"，也就是我國諺語"上有天堂，下有蘇杭"的一種譯稱。對于號稱天堂的杭洲，馬可波羅更是贊不絕口，他《行紀》里記載杭洲人煙稠密，房屋達160萬所，商業(yè)發(fā)達，說"城中有大市10所，沿街小市無數(shù)"。并說杭洲人對來貿(mào)易之外人很親切，"待遇周到，輔助及勸導，盡其所能"又講到杭洲市容整齊清潔，街道都用石鋪筑；人民講究衛(wèi)生，全城到處有冷熱澡堂，以供沐浴之用，戶口登記嚴密，人口統(tǒng)計清楚，對西湖的美麗和游覽設施，書中更有詳細的記述，馬可波羅稱贊"行在城所供給之快樂，世界諸城無有及之者，人處其中自信為置身天堂。"由于他對杭洲特別贊賞，所以幾次來到這里游覽。

馬可波羅是商人，每到一地，對于物產(chǎn)商業(yè)的情況，很留心觀察和記載。例如他旅行到我國南方的寶應，南京，鎮(zhèn)江，蘇洲諸城時，便突出地記載了紡織錦緞綢絹工業(yè)，對寶應的記載是"恃商工為活，有絲甚豐饒。"又如他行經(jīng)東南亞的印尼，斯里蘭卡，印度時，也特別留心記載了各種各樣的寶石，香料與珍珠。這些物品在歷來的東西貿(mào)易中，西方商人一直視為珍品。

在《馬可波羅行紀》中，還有專門的篇章談元代通行的紙鈔和中國使用已久之煤。馬可波羅記述忽必烈在京城設有造幣局，先以桑樹皮制造紙張，然后以它制印紙幣，這種紙幣不但通行國內(nèi)，就是在和外商貿(mào)易中也有流通。他還說到在中國北方親自見到"有一種黑石，采自山中，如同脈絡，燃燒與薪無異，其火候且較薪為優(yōu)"。毫無疑問，這是說的我國境內(nèi)蘊藏豐富的煤炭，其實我國以煤作為燃料，早在漢代便已經(jīng)開始。馬可波羅在這時還當作"奇異事物"來記述，說明歐洲在13世紀用煤還不普遍，而中國在元代則是司空見慣的事了。

《馬可波羅行紀》對亞洲其他地方，也有大量篇幅的描述。馬可波羅東來中國，主要經(jīng)過西亞，中亞等地，因此游記里載有不少這些地方的見聞。在中世紀，關(guān)于亞洲的知識，以往的旅行家沒有一個比得上馬可波羅記載的那樣豐富。除亞洲外，馬可波羅對東非海岸和北冰洋等地作了一些敘述，不過是根據(jù)傳聞，并非親臨其地，所以許多記述往往與實際不符。但盡管這樣，諸如東非海岸的桑給巴爾，馬達加斯加等地，則是由馬可波羅第一次介紹給歐洲人的。

馬可波羅是中西交通史上最早的海際兼程旅行家。他的著作，在中古時代的地理學史，亞洲歷史，中西交通史和中意關(guān)系史諸方面，都有著重要的歷史價值。

馬可波羅的游記在13世紀末年問世后，一般人為其新奇可喜所動爭相傳閱和翻印，成為當時很受歡迎的讀物，被稱為"世界一大奇書"，其影響是巨大的。它打開了中古時代歐洲人的地理視野，在他們面前展示了一片寬闊而富饒的土地，國家和文明，引起了他們對于東方的向往，也有助于歐洲人沖了中世紀的黑暗，走向近代文明。學術(shù)界的一些有識之士，更以它所提供的最新知識，來豐富自己的頭腦和充實自己的著作。如1375年的西班牙喀塔蘭大地圖，便是沖破傳統(tǒng)觀念，擯棄宗教謬說，以馬可波羅的游記為主要參考書制成的，圖中的印度，中亞和遠東部分都是取材于《馬可波羅游記》這部著作，成為中世紀有很高科學價值的地圖，以后地圖多以此為依據(jù)。

馬可波羅的游記對15世紀左右歐洲航海事業(yè)的發(fā)展，也起了促進的作用，當時一些著名的航海家和探險隊的領(lǐng)導人曾經(jīng)讀過馬可波羅的書，并從中得到巨大的鼓舞和啟示，激起他們對于東方的向往和冒險遠航的熱情。例如著名的葡萄牙航海家亨利王子，意大利航海家哥倫布，都津津有味地看過馬可波羅的書，哥倫布小時讀了馬可波羅的游記后非常欽慕中國，印度之文明富裕，特別是書中所載日本盛產(chǎn)黃金"其數(shù)無限"，"地鋪金磚"，更是向往已極，正是商人貴族的這種"黃金渴望"，驅(qū)使哥倫布立志東游，1492年起，在西班牙國王的資助下他率領(lǐng)水手接連幾次遠航，到達了中美和南美的東北角，哥倫布認為他所達到的地方就是亞洲的海濱諸島，以為墨西哥就是馬可波羅書中的"行在"，又把古巴島當作日本，并登岸四處尋問有無黃金。他本來要去的地方是富庶的東方，而結(jié)果航行到了美洲，發(fā)現(xiàn)了新大陸，開辟了由歐洲到達美洲的新航線。哥倫布讀過的那本馬可波羅的游記，現(xiàn)在還保存于里斯本，書的邊欄空白處有他作的許多摘要和注解，反映哥倫布閱讀時多么認真，對它傾注的興趣是何等濃厚！

馬可波羅生平簡介

　　馬可孛羅〔1254—1324年〕，又譯作馬哥波羅。意大利旅行家。他出生在意大利商業(yè)城市威尼斯的一個商人家庭。父親尼古拉孛波羅和叔父瑪竇孛羅都是威尼斯的巨商，常在地中海東部一帶進行商業(yè)活動.

　　一次在布哈拉，有伊兒汗國朝覲蒙古大汗的使臣路過，約尼古拉兄弟前往中國。 二人便隨同伊兒汗國使臣騎行一年，到達上都〔今內(nèi)蒙古自治區(qū)多倫縣西北〕，得到元世祖忽必烈的召見和賞識，并派他們代表元朝政府，隨同蒙古使臣出使羅馬教廷。在中途得知教皇已死，新教皇尚未選出，兄弟倆便順道回威尼斯探家。。尼古拉在威尼斯家中住了二年，便攜帶著馬可孛羅回元朝復命。

　　公元1271年，他們從威尼斯出發(fā)，渡過地中海，沿絲綢之路東進，途經(jīng)土耳其、伊拉克、伊朗等國，越帕米爾到達東方，又取道新疆、甘肅東行。他們在甘州〔即甘肅張掖〕居住了一年。在此期間，曾游歷過今額濟納旗、西寧等地。然后東北行經(jīng)寧夏、陜北等地，歷時三年半，于公元1275年到達元朝上都，以后又到達大都〔今北京市人這時，馬可孛羅年僅二十歲左右，因其父、叔的關(guān)系，得以接近忽必烈。

　　由于他年輕有為，聰明伶俐，很快學會了蒙古語，并熟知元朝的禮儀， 加上他能說會道，知識淵博，善于揣摩和迎合他人心意，因而深受元世祖的寵信，長期在朝廷擔任要職。他在元朝任職達十七年之久，忽必烈曾派其為欽差大臣先后巡視過山西、陜西、四川、云南、山東、江蘇、浙江、福建等地，并任揚州總管三年；他還參與外交活動，代表元朝政府出使過緬甸、越南、菲律賓、印尼、爪哇、蘇門答臘等國。因此，他很熟悉當時中國各地和亞洲各國的情況，也熟知元朝的許多重大事件。

　　公元1292年，馬可孛羅父子離開中國，從海上經(jīng)蘇門答臘、印度等地，歷時兩年零兩月到達波斯。不久，意大利的兩個商業(yè)大國威尼斯和熱那亞為爭奪海上貿(mào)易權(quán)與通道，爆發(fā)了戰(zhàn)爭。馬可孛羅作為威尼斯的巨商，參加了威尼斯艦隊。1298年9月，在一次與熱那亞人的戰(zhàn)斗中，馬可孛羅受傷被俘。在熱那亞監(jiān)獄中，他請同獄的作家魯恩蒂謙用法語筆錄了他二十多年在方各國的經(jīng)歷和見聞，這就是著名的《馬可孛羅行紀》〔又稱《東方見聞錄》〕。

　　這個抄本一問世，便引起人們的極大注意，并被傳抄和翻譯成數(shù)種文字。這本書系統(tǒng)地介紹了歐洲通往亞洲大陸的陸路交通路線，介紹了中國、中亞、西亞及南亞地區(qū)的地理狀況和繁榮富庶景象，介紹了東方高度發(fā)展的文明和文化，使歐洲人大開了眼界，被當時人稱之為"世界一大奇書"。七百多年來，吸引了億萬讀者。其中對敦煌、酒泉、張掖，對印刷術(shù)、火藥、指南針，可做燃料的"黑石頭"〔煤〕，均有不少的記載。這本書也是研究中國、研究絲綢之路的珍貴史料，并對哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸也有一定影響。

　　1254年出生于意大利威尼斯一個商人家庭的馬可·波羅，自幼便對神秘的東方充滿了向往，隨著年齡的增長而變?yōu)橐环N探險旅行的渴望。馬可波羅的家鄉(xiāng)威尼斯

　　是風景秀麗的著名水城，也是商貿(mào)繁榮之地，誕生過許多聞名于世的巨商。馬可波羅的父親尼可羅馬可、叔父馬菲奧，曾在世界各地進行商貿(mào)活動，周游過許多國家，于1260年曾沿著絲綢之路來到中

　　國，直至1269年才返回威尼斯。他們在中國時，受到了忽必烈的禮遇。

　　以下是馬可一生的簡介

　　年代 年齡 生平大事

　　1269 15 四月，波羅兄弟回到威尼斯，首次見到馬可，馬可之母已逝。

　　1270 16 年底，波羅家三人離開威尼斯，向元朝出發(fā)。

　　1271 17 九月一日，羅馬教皇十世即位，波羅三人抵達阿雅斯，又折回阿格，謁見新教皇，年底，波羅三人離開阿雅斯，經(jīng)忽魯模斯，由絲路東行。

　　1274 20 夏天，波羅三人從阿雅斯出發(fā)后的第三年，抵達上都，覲見忽必烈、成為忽必烈之臣下。

　　1290 36 年底，波羅三人奉忽必烈之命送闊闊真公主由泉州出航，往伊兒汗國。

　　1294 40 波羅三人回塔布里斯，逗留九個月，再赴特烈比宗，遭熱那亞人之掠奪，隨后往君士坦丁堡，這年忽必烈逝世。

　　1296 42 威尼斯與熱那亞之戰(zhàn)激烈化。

　　1298 44 馬可參加海戰(zhàn)，遭熱那亞俘虜，關(guān)進牢獄。在獄中口述東方見聞，由魯思蒂謙筆錄，成《東方見聞錄》。

　　1324 70 馬可去世，葬于威尼斯的圣·多雷茲教堂。

馬可波羅的中國之旅行

馬可·波羅游記 百科名片    《馬可·波羅游記》

《馬可·波羅游記》1298年威尼斯著名商人和冒險家馬可·波羅撰寫的其東游的沿途見聞。該書是世界歷史上第一個將地大物博的中國向歐洲人作出報道的著作，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國家的情況，而其重點部分則是關(guān)于中國的敘述，以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業(yè)城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建筑。這些敘述在中古時代的地理學史，亞洲歷史，中西交通史和中意關(guān)系史諸方面，都有著重要的歷史價值。

內(nèi)容簡介

　　馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅游記》，早已家喻戶曉、婦孺皆知了。 　　馬可·波羅（Marco Polo，1254—1324），世界著名的旅行家、商人。1254年生于意大利威尼斯一個商人家庭，也是旅行世家。 　　馬可波羅的祖父名叫安得利亞波羅，他的三個兒子，大兒子叫老馬可波羅，是馬可波羅的伯父，第二個兒子叫尼哥羅波羅，是馬可波羅的父親，三兒子名叫馬竇波羅，是馬可波羅的叔叔，他的父親和叔叔都是威尼斯商人。馬可·波羅17歲時跟隨父親和叔叔，途徑中東，歷時四年多來到中國，在中國游歷了17年�；貒�后出了一本《馬可·波羅游記》（又名《馬可·波羅行紀》、《東方聞見錄》）。記述了他在東方最富有的國家——中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。同時，西方地理學家還根據(jù)書中的描述，繪制了早期的“世界地圖”。 編輯本段著作簡介　　《馬可·波羅游記》共分四卷，第一卷記載了馬可·波羅諸人東游沿途見聞，直至上都止。第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿，都城，朝廷，政府，節(jié)慶，游獵等事；自大都南行至杭州，福州，泉州及東地沿岸及諸海諸洲等事；第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼，非洲東部，第四卷記君臨亞洲之成吉思汗后裔諸韃靼宗王的戰(zhàn)爭和亞洲北部。每卷分章，每章敘述一地的情況或一件史事，共有229章。書中記述的國家，城市的地名達100多個，而這些地方的情況，綜合起來，有山川地形，物產(chǎn)，氣候，商賈貿(mào)易，居民，宗教信仰，風俗習慣等，及至國家的瑣聞佚事，朝章國故，也時時夾見其中。 　　馬可波羅的這本書是一部關(guān)于亞洲的游記，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國家的情況，而其重點部分則是關(guān)于中國的敘述，馬可波羅在中國停留的時間最長，他的足跡所至，遍及西北，華北，西南和華東等地區(qū)。他在《游記》中以大量的篇章，熱情洋溢的語言，記述了中國無窮無盡的財富，巨大的商業(yè)城市，極好的交通設施，以及華麗的宮殿建筑。以敘述中國為主的《游記》第二卷共82章，在全書中分量很大。在這卷中有很多篇幅是關(guān)于忽必烈和北京的描述。

內(nèi)容摘要　　馬可·波羅小時候，他的父親和叔叔到東方經(jīng)商，來到元大都（今天的北京）并朝見過蒙古帝國的忽必烈大汗，還帶回了大汗給羅馬教皇的信。他們回家后，小馬可·波羅天天纏著他們講東方旅行的故事。這些故事引起了小馬可·波羅的濃厚興趣，使他下定決心要跟父親和叔叔到中國去。1271年，馬可·波羅17歲時，父親和叔叔拿著教皇的復信和禮品，帶領(lǐng)馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進發(fā)了。他們從威尼斯進入地中海，然后橫渡黑海，經(jīng)過兩河流域來到中東古城巴格達，從這里到波斯灣的出�？诨魻柲酒澗涂梢猿舜�直駛中國了。然而，這時卻發(fā)生了意外事件。當他們在一個鎮(zhèn)上掏錢買東西時，被強盜盯上了，這伙強盜乘他們晚上睡覺時抓住了他們，并把他們分別關(guān)押起來。半夜里，馬可·波羅和父親逃了出來。當他們找來救兵時，強盜早已離開，除了叔叔之外，別的旅伴也不知去向了。 馬可·波羅和父親、叔叔來到霍爾術(shù)茲，一直等了兩個月，也沒遇上去中國的船只，只好改走陸路。 這是一條充滿艱難險阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過險峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饑渴的困擾，躲開了強盜、猛獸的侵襲，終于來到了中國新疆。 一到這里，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產(chǎn)美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續(xù)向東，穿過塔克拉瑪干沙漠，來到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經(jīng)玉門關(guān)見到了萬里長城。最后穿過河西走廊，終于到達了上都——元朝的北部都城。這時已是1275年的夏天，距他們離開祖國已經(jīng)過了四個寒暑了！ 馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，并向大汗介紹了馬可·波羅。大汗非常賞識年輕聰明的馬可·波羅，特意請他們進宮講述沿途的見聞，并攜他們同返大都，后來還留他們在元朝當官任職。 聰明的馬可·波羅很快就學會了蒙古語和漢語。他借奉大汗之命巡視各地的機會，走遍了中國的山山水水，中國的遼闊與富有讓他驚呆了。他先后到過新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、山西、陜西、四川、云南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細地考察當?shù)氐娘L俗、地理、人情。在回到大都后，又詳細地向忽必烈大汗進行了匯報。 在《馬可·波羅游記》中，他盛贊了中國的繁盛昌明；發(fā)達的工商業(yè)、繁華熱鬧的市集、華美廉價的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內(nèi)容，使每一個讀過這本書的人都無限神往。 17年很快就過去了，馬可·波羅越來越想家。1292年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委托，護送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機向大汗提出回國的請求。大汗答應他們，在完成使命后，可以轉(zhuǎn)路回國。 1295年末，他們?nèi)�人終于回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國回來的消息迅速傳遍了整個威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無數(shù)奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。 1298年，馬可·波羅參加了威尼斯與熱那亞的戰(zhàn)爭，9月7日不幸被俘。在獄中他遇到了作家魯思梯謙，于是便有了馬可·波羅口述、魯思梯謙記錄的《馬可·波羅游記》。

編輯本段馬可·波羅學的兩種觀點

　　從《馬可·波羅游記》一書問世以來，700年來關(guān)于他的爭議就沒有停止過，一直不斷有人懷疑他是否到過中國,？《游記》是否偽作？并形成了馬可·波羅學的兩種觀點： 懷疑論者和肯定論者。

　　早在馬可·波羅活著的時候，由于書中充滿了人所未知的奇聞異事，《游記》遭到人們的懷疑和諷刺。關(guān)心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實的敘述刪掉。之后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲人對東方的知識越來越豐富，《游記》中講的許多事物逐漸被證實，不再被目為荒誕不經(jīng)的神話了。但還有人對《游記》的真實性發(fā)生懷疑。

　　直到19世紀初，學術(shù)界開始有人站在學者的角度批判此書，并質(zhì)疑馬可·波羅。德國學者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒有到過中國的論證，認為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造，為游記而編排拙劣的教會傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益，借以激發(fā)感化蒙古人的熱情以便到中國通商而創(chuàng)作的。并且說，波羅一家最遠不過到達大布哈里亞 (Bucharia) 境內(nèi)，關(guān)於蒙古帝國的情況是從曾到過該地的商人們口中聽來的；關(guān)于印度、波斯、阿拉伯及埃塞俄比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。1965年，德國漢史學家福赫伯則列舉了許多疑點，如揚州做官、襄陽獻炮等疑點加以印證。1979年，美國學者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅游記》全文，撰成《馬可·波羅到過中國嗎—從內(nèi)證中看到問題》一文提出質(zhì)疑。1982年，英國《泰晤士報》發(fā)表了英國學者C.Clunas（克雷格·克魯納斯）《探險家的足跡》的一文，提出四條疑問對波羅到過中國一說提出質(zhì)疑。與此同時，中國國內(nèi)學者也有不少人質(zhì)疑馬可·波羅。不過都是寫些短文或在其他論文中附帶提及。1995年，英國學者Frances Wood（吳芳思）博士經(jīng)過多年研究，把所有的疑問寫成了一本書《馬可·波羅到過中國嗎？》，從而成為“懷疑論者”的代表。

　　國內(nèi)“肯定論者”以楊志玖先生為代表。他從40年代起就不斷地同國內(nèi)外的“懷疑論者”進行論戰(zhàn)。國外許多學者也認為或承認馬可·波羅曾到過中國以及《馬可·波羅游記》的真實性。其代表性人物是德國的傅海波、英國的亨利·玉爾和法國的伯希和。在19世紀90年代，英國的馬可·波羅研究專家亨利·玉爾在他的《馬可·波羅游記—導言》中一一列舉了《馬可·波羅游記》中存在的缺陷和失誤。他認為《馬可·波羅游記》中對中國的記載有多處缺陷，如根本沒有記載任何關(guān)于長城、茶葉、婦女纏足、用鷺鷥捕魚、人工孵卵、印刷書籍、中國漢字及其它奇技巧術(shù)和怪異風俗等等，還有許多不確定的地方，如中國的地名多用韃靼語或波斯語、記載成吉思汗死事及其子孫世系關(guān)系失誤、攻陷襄陽城等等。 但是他沒有懷疑過馬可·波羅到過中國這一事實。德國的馬可·波羅研究專家傅海波曾經(jīng)說過，“不管怎樣，在沒有舉出確鑿證據(jù)證明馬可·波羅的書只是一部世界地理志，其中有關(guān)中國的幾章是取自其它的、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞匯）

　　以前，我們只好作善意解釋，假定（姑且認為）他還是到過中國�！狈▏�的東方學家伯希和雖然花費了很多時間為《馬可·波羅游記》作了大量的注釋，但對馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的，基本承認馬可·波羅到過中國。

編輯本段四大質(zhì)疑與辯駁

　　面對質(zhì)疑，值得奇怪的是中國史學家們的態(tài)度耐人尋味。國學大師錢穆的回答妙趣橫生，或許代表了他們普遍的想法和觀點。他說他“寧愿”相信他真的到過中國，因為他對馬可-波羅懷有一種“溫情的敬意”。因此真正對上述質(zhì)疑“奮起”進行說明和批駁的，也僅有楊志玖教授等寥寥數(shù)人。 雙方利用報紙、電視、著作、學術(shù)研討會等各種手法進行了上百年激烈爭辯。雙方質(zhì)疑與辯駁集中為四點。其他質(zhì)疑和辯駁都是在四點基礎上的擴展�？偨Y(jié)如下：

　　A、 自稱深受大汗信任，還擔任過官職。但沒有任何東方史籍有哪怕一條關(guān)于馬可·波羅的記載。

　　懷疑論者：在中國古代浩如煙海的史籍中，無數(shù)學者查閱數(shù)十年，沒有找到一件可供考證的關(guān)于記載馬可·波羅的史料。

　　肯定論者：為反駁史書中沒有關(guān)于馬可·波羅記載的疑問，楊教授皓首窮經(jīng)，終于在永樂大典殘片《站赤》中找到一條記載“兀魯?shù)�、阿必失和火者取道馬二八往阿魯渾大王位下”與《馬可·波羅游記》中記載一致，從而可以證明他是到過中國的。但是這是所有史書皓首窮經(jīng)找到的僅有的一條孤證。并且《馬可·波羅游記》說蒙古忽必烈汗因他識海路，讓他帶領(lǐng)這個使團，把蒙古的公主護送去波斯完婚，而這條孤證中并沒有提到馬可·波羅的名字。

　　懷疑論者：“然而用明朝的史書證實元朝的人物明顯讓人難以信服，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒有提到馬可-波羅的名字，只能說明此事與他的敘述一致，不過是他講述盡人皆知的故事(如遠征日本和王著行刺)罷了，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯(lián)系，更不能作為他到過中國的直接證據(jù)�！保ㄗⅲ罕本┣嗄陥�2004-08-13）

　　肯定論者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條“確鑿證據(jù)”，用它來作為批駁“懷疑論者”的致命武器。這段公文雖然一個字都沒有提到馬可·波羅，但至少能夠說明《馬可·波羅游記》所記載的關(guān)于他們隨從波斯使臣離華回國的內(nèi)容有著一致的地方。學者們根據(jù)這條材料后來還推斷出馬可·波羅他們由中國泉州從海道回國的具體時間在1291年初。對于這一條材料，學術(shù)界一致認為這是迄今為止在漢文文獻中發(fā)現(xiàn)的唯一的有關(guān)馬可·波羅的間接記錄。這也是國內(nèi)外“肯定論”學者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來抵擋一下“懷疑論”學者的窮追猛打了。

　　懷疑論者：馬可·波羅自稱在中國17年深受忽必烈器重，但沒有任何一本元朝史書找不到哪怕一條可供考證的記錄。包括他自稱揚州做官三年，揚州地方志里同樣無從考稽。關(guān)于馬可-波羅自稱在揚州做總管三年的謊言，史書和揚州地方志都沒有記載。

　　肯定論者：馬可-波羅其時也許只是一個管理鹽務的小官，因為他在游記中寫到了產(chǎn)鹽區(qū)長盧、海門和真州，關(guān)于鹽務的小官是不會記入史籍的。

　　懷疑論者：馬可·波羅是色目人，色目人作為元朝的貴族階級“二等人”，他也自稱在揚州地方上擔任總管。即使不擔任要職，可揚州地方志中明確記載了元代大小官員，包括外國人的詳盡名單，仍然沒有找到他的記錄。

　　肯定論者：后人將馬可-波羅的原話“奉大汗命‘居住’揚州三年”誤抄成了“奉大汗命‘治理’揚州三年”造成了誤會。

　　懷疑論者：僅僅“居住”揚州為何要“奉大汗命”，他“居住”揚州三年做什么？而他三年對繁華揚州的印象僅僅是除了出產(chǎn)馬飾外“沒有什么值得一提的”。

　　肯定論者：作為一個商人，他對馬飾有特別興趣，至于其他，是屬于記載疏忽。

　　B、 有些具有中國特色的事物在書中只字未提，如長城、筷子、茶葉、中醫(yī)（如針灸）、漢字、印刷術(shù)、婦女纏足、用鸕鶿捕魚等等

　　懷疑論者：而這些事物在同一時期的波斯商人的游記以及1792年英國馬噶爾尼訪華回國后游記都有記載。

　　肯定論者：沒有提到長城，是因為元長城已經(jīng)年久失修破敗不堪，況且元長城土木結(jié)構(gòu)并非明長城磚石結(jié)構(gòu)那樣引人注目，沒有引起他的足夠重視。

　　懷疑論者：金人修建的金長城(也叫金界壕)受戰(zhàn)亂損壞并不嚴重。如果馬可-波羅真的游遍中國，必然要數(shù)次經(jīng)過長城，不可能視而不見。而同時代的元名臣張德輝曾記載“北上漠北途中，有長城頹址，望之綿延不絕”；王惲寫道：“恒州西南十里外有北界壕，尚宛然也”。

　　肯定論者：沒有提到茶葉是因為蒙古人不喜飲茶，因此馬可-波羅對此也無印象。

　　懷疑論者：忽必烈于1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶，1276年設立常湖等處茶園都提司“采摘茶芽，以供內(nèi)府”；而8~9世紀西域商人蘇來曼所寫的《中國印度見聞錄》則明確提到了茶。

　　肯定論者：關(guān)于漢字書法和印刷術(shù)，馬可-波羅不認識漢字，故對中國漢字書法和印刷術(shù)不會做記載。

　　懷疑論者：然而當他寫書的時候，尤其是歐洲處于手抄書本的年代，必然會聯(lián)想到中國神秘的漢字書法和先進的印刷術(shù)，而比他早30年到蒙古的法國傳教士魯不魯乞乞《東游記》卻記載了中國的書法和印刷術(shù)。

　　肯定論者：對于筷子、纏足、鸕鶿等等，17年來，馬可-波羅只用刀叉，沒見過筷子；17年來，他從沒見過任何一個纏足的婦女；他是城里人，而不是漁民等等。

　　懷疑論者：其他外國人如14世紀英國旅行家曼德維爾在《爵士游記》中、1862年退役的英國裕爾上校在《中國和通向中國之路》里，對這些事物都有提及。

　　肯定論者：《馬可-波羅行紀》也許有過記載，但它成書后經(jīng)過無數(shù)人傳抄，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失。

　　C、襄陽獻炮是明顯有違史實的捏造。除此之外，還捏造了一系列史實。

　　懷疑論者：馬可-波羅自稱蒙軍久攻襄陽不下，于是他獻出了威力巨大的拋石機，迫使襄陽守將出降。事實是1273年蒙軍攻襄陽時，他還在來中國的路上，而獻拋石機的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：“亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮�！�…天歷三年以疾卒�！卑准埡谧�，寫得十分清楚。

　　肯定論者：亦思馬因會不會就是馬可·波羅?

　　懷疑論者：《元史》上說得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(“以疾卒”)。亦思馬因的兒子布伯這個名字聽起來倒是與“馬可”相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號，因為他卒于天歷三年�！疤鞖v”是元文宗圖貼睦耳的年號，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒于公元1324年。更能說明他們之間沒有任何關(guān)系的一點證據(jù)是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒于中國。

　　肯定論者：這是后人傳抄《游記》時隨意添加的。因為馬可-波羅的手稿已經(jīng)流失了。

　　懷疑論者：書中道聽途說的痕跡比比皆是，李松壽之亂的時間整整推后十年；把成吉思汗的病死說成是膝上中箭而死；將傳說中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊里吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發(fā)生在他回國之后，

　　肯定論者：書中所有的猜測、臆斷和錯誤都是在傳抄中后人的過失。

　　懷疑論者：《游記》中記載了鎮(zhèn)江的基督教堂和一些“可疑的”、“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、躲躲閃閃”的基督徒。而元朝迫害基督徒找不到任何一本史料證明。

　　肯定論者：他們其實是摩尼教徒，因為該教被認為是邪教，不敢公開活動，這一記載翔實生動，沒到過中國是不可能掌握這樣的第一手資料的。這正說明了馬可-波羅到過中國。

　　懷疑論者：但是中國人把摩尼教看作邪教還是元朝末年的事，蒙元初期政府對各種宗教采取優(yōu)容的態(tài)度，對各教一視同仁。對各教的分歧提倡以辯論的方式分優(yōu)劣，更不采取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說：“世上常奉預言人，我都致敬禮�！币虼思词故悄δ峤掏皆谝粋�寬松的宗教氛圍中，根本用不著“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、躲躲閃閃”。

　　D、《馬可·波羅游記》中的許多中國地名用的都是波斯叫法，有可能馬可只到過中亞的伊斯蘭國家。

　　懷疑論者：馬可-波羅自稱懂蒙古語和漢語，在意大利用法文寫成此書，書中很多名稱卻偏偏采用波斯語，我們注意到，當時來往的商人們以波斯人居多，可以證明游記內(nèi)容是聽來的。

　　肯定論者：馬可-波羅是色目人。他在元朝打交道也是色目貴族。他本人也是屬于色目貴族。所以他不知道中國的很多名稱的漢文叫法，只知道波斯語叫法。

　　E、其他的一些疑點

　　1、書中幾乎很少提到馬可-波羅的父親和叔父，也從未提到過他們的生意，沒有提到過在中國符合他們身份的任何經(jīng)商活動，恰恰說明他們沒有到過中國，所以經(jīng)商也無從談起。

　　2、馬可-波羅回國時沒有攜帶任何中國特有的東西，威尼斯珍寶館收藏的馬可-波羅罐，其實是十四世紀的德化白瓷，與他毫無關(guān)系，而他帶回的一些寶石倒是波斯的特產(chǎn)。

　　3、書中的敘述描寫充滿了夸張失實的情節(jié)、信口妄說的逸事，其中許多地方即使今天看來也是非�？鋸埗�令人吃驚的。動輒使用“百萬”這個詞，以至于人們送他“百萬先生”的外號加以揶揄和諷刺。

　　4、1999年美國組成一個科學考察隊，重走當年馬可-波羅走過的道路，不過是用現(xiàn)代交通工具代步，然而旅程同樣十分艱辛�？疾旖Y(jié)束后，10位考察隊員和22位提供后援的專家們一致認為，馬可-波羅通過這條路來中國“簡直是難以想象的”。全程網(wǎng)上直播，一萬名對馬可-波羅深信不疑的網(wǎng)民看過直播后舉行投票，65%認為他根本沒有到過中國。

編輯本段馬克·波羅究竟來過中國嗎？

　　馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅游記》，早已家喻戶曉、婦孺皆知了。 國內(nèi)外“肯定論者”之所以肯定或承認馬可·波羅到過中國，主要基于兩個方面的理由：一是人們對馬可·波羅與《馬可·波羅游記》的善意解釋。 另一方面的原因是《馬可·波羅游記》所記載的某些內(nèi)容若非親身經(jīng)歷是不可能知道得那樣詳細具體的。許多學者認為《馬可·波羅游記》的內(nèi)容都是在重述一些盡人皆知的故事，比如元朝的遠征日本、王著叛亂、襄陽回回炮、波斯使臣護送闊闊真公主等。但是，《馬可·波羅游記》所記載的某些內(nèi)容卻使學者們很驚奇。比如，。《馬可·波羅游記》關(guān)于杭州的記載說，杭州當時稱行在，是世界上最美的城市，商業(yè)興隆，有12種行業(yè)，每種行業(yè)有12000戶。城中有一個大湖（即西湖），周圍達30 英里，風景優(yōu)美。這些記載在《乾道臨安志》和《夢梁錄》等古籍中得到了印證。其它的如蘇州的橋很多，杭州的人多，還有盧溝橋等等�！恶R可·波羅游記》的記載都相當?shù)卦敿殹⒕唧w，這些材料在當時的歷史背景下是不可能從道聽途說中得到的，

　　然后，國際馬可·波羅學卻形成了兩種相互對立的學派，即肯定馬可·波羅到過中國的“肯定論者”和懷疑馬可·波羅到過中國的“懷疑論者”。兩方激烈爭辯。其實這種爭辯意義不大。提起哥倫布，可能幾乎所有的人都知道他發(fā)現(xiàn)了美洲。不過，這只是我們后人的想法，就哥倫布本人來說，他至死都認為他發(fā)現(xiàn)的不是美洲，而是印度，所以，他堅持稱他航海中于美洲附近所見到的第一片陸地為“西印度群島”。哥倫布不是個騙子，馬可·波羅也不是有意要撒謊，他可能像克魯納斯所認為的那樣，只到過中亞的某些國家，而他則把這些國家當成了中國。不過今天絕大多數(shù)人還是相信他到過中國。

　　解決馬可·波羅問題的出路在哪里呢？關(guān)鍵的一點就是不能只躺在《馬可·波羅游記》上去研究所謂的“馬可·波羅學”。 目前國內(nèi)外學者們都承認《馬可·波羅游記》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻。那么我們又何必去計較馬可·波羅是誰呢？其實，“馬可·波羅”這個名字不一定是指某個特定的人，而是指當時的一批東西方交通的開拓者�！榜R可·波羅”就是他們的代名詞，《馬可·波羅游記》就是他們當時歷險經(jīng)歷的總結(jié)。

編輯本段《馬可·波羅游記》的歷史貢獻

　　馬可·波羅的中國之行及其游記，在中世紀時期的歐洲被認為是神話，被當作“天方夜譚”。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統(tǒng)的“天圓地方”說；同時《馬可·波羅游記》對15世紀歐洲的航海事業(yè)起到了巨大的推動作用。意大利的哥倫布、葡萄牙的達·伽馬、鄂本篤，英國的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險家讀了《馬可·波羅游記》以后，紛紛東來，尋訪中國，打破了中世紀西方神權(quán)統(tǒng)治的禁錮，大大促進了中西交通和文化交流。因此，可以說，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個新時代。

　　同時，在《馬可·波羅游記》以前，更準確地說是在13世紀以前，中西方在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁間接地聯(lián)系著。在這種中西交往中，中國一直是以積極的態(tài)度，努力去了解和認識中國以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國人已開始去了解和認識西方，西漢武帝時期張騫通西域之后，一條從中國經(jīng)中亞抵達歐洲的“絲綢之路”出現(xiàn)了，中國對西方世界有了更進一步的認識和了解。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟、文化等都達到了空前的繁榮，一大批西方的商人來到中國，中國對西方世界的認識更深入了。但直到13世紀以前，中西交往只停留在以貿(mào)易為主的經(jīng)濟聯(lián)系上，缺乏直接的接觸和了解。而歐洲對中國的認識，在13世紀以前，一直停留在道聽途說的間接接觸上，他們對中國的認識和了解非常膚淺。因而歐洲人對東方世界充滿了神秘和好奇的心理�！恶R可·波羅游記》對東方世界進行了夸大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對東方世界的好奇心。這又有意或者無意地促進了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經(jīng)濟、文化的交流的新時代開始了。馬可·波羅是一個時代的象征。

　　《馬可·波羅游記》直接或間接地開辟了中西方直接聯(lián)系和接觸的新時代，也給中世紀的歐洲帶來了新世紀的曙光。事實已經(jīng)證實，《馬可·波羅游記》給這個世界帶來了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。

編輯本段《馬可·波羅游記》在西方產(chǎn)生的影響

　　馬可波羅的游記在13世紀末年問世后，一般人為其新奇可喜所動爭相傳閱和翻印，成為當時很受歡迎的讀物，被稱為“世界一大奇書”，其影響是巨大的。它打開了中古時代歐洲人的地理視野，在他們面前展示了一片寬闊而富饒的土地，國家和文明，引起了他們對于東方的向往，也有助于歐洲人沖了中世紀的黑暗，走向近代文明。學術(shù)界的一些有識之士，更以它所提供的最新知識，來豐富自己的頭腦和充實自己的著作。如1375年的西班牙喀塔蘭大地圖，便是沖破傳統(tǒng)觀念，擯棄宗教謬說，以馬可波羅的游記為主要參考書制成的，圖中的印度，中亞和遠東部分都是取材于《馬可波羅游記》這部著作，成為中世紀有很高科學價值的地圖，以后地圖多以此為依據(jù)。

　　它讓西方人了解了“東方”，對東方充滿向往；也為資本主義擴張?zhí)峁┝死硐肷系膶ο蟆?/p>

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