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文學(xué)類專業(yè)無非三類，中文、外語和新聞傳播，每個(gè)分類下的各種專業(yè)，所學(xué)不同，就業(yè)方向自然也不同，今天咱們就來詳細(xì)聊聊。

1、提養(yǎng)，提升自身的

2、是感會(huì)的觸角，各個(gè)學(xué)科都是融會(huì)的，學(xué)習(xí)文夠定程度上提升一個(gè)人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通嘛

3、學(xué)習(xí)文學(xué)，也是一種美的享受，文學(xué)中所含括的智慧、人文精神是其他學(xué)科難以媲美的。

4、學(xué)習(xí)本國文學(xué)，當(dāng)然也是一種文化的傳承。每一個(gè)國家都有自己的獨(dú)特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學(xué)是每一個(gè)華夏人的隱而不現(xiàn)但真真實(shí)實(shí)的責(zé)任 本回答被網(wǎng)友采納

文學(xué)修養(yǎng)同文學(xué)素養(yǎng)一樣，是指一個(gè)人或組文學(xué)創(chuàng)作、交流、傳播等行為及語言、思想上的水平。 

提高文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)漫長的過程，通過閱讀人類歷史上最優(yōu)秀的文學(xué)作品是一條主要途徑，但不是唯一。對社會(huì)有一定的了解，寬廣的知識(shí)面，對歷史、世界有一定的獨(dú)立見解，良好的行為舉止，都是文學(xué)素養(yǎng)的一部分。 了解歷史，閱讀文學(xué)，品味哲學(xué)，學(xué)會(huì)分析社會(huì)人生，都是必須的。

擴(kuò)展資料

在中西文化傳播不對等的形勢下，若國人互相較勁的是彼此的文學(xué)素養(yǎng)，而不是名牌車、包等，以背不出《岳陽樓記》等千古名篇為恥，以文學(xué)素養(yǎng)為社會(huì)的主流時(shí)尚，我們民族的偉大復(fù)興將為期不遠(yuǎn)。

科學(xué)與人文都有其自身局限性，二者必須相互融合：科學(xué)的精神需要注入人文色彩，科學(xué)的發(fā)展需要人文護(hù)佑。自然科學(xué)的研究者，如果有了開闊的眼界、博大的胸懷，無疑對他會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響。

如果沒有心靈的充實(shí)，人們因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)達(dá)節(jié)省下大量的空閑時(shí)間，很可能反而是個(gè)災(zāi)難。以挪威為例，雖然位居世界上最富有的國家之列，但自殺率居高不下。其中的原因一方面與氣候有關(guān)，另一方面與人心空茫、缺乏生活目標(biāo)也有很大關(guān)系。而心靈的充實(shí)，主要依賴于人的人文素養(yǎng)。

參考資料來源：百度百科-文學(xué)素養(yǎng)

人民網(wǎng)-評：讓文學(xué)素養(yǎng)成為主流時(shí)尚

人民網(wǎng)-時(shí)代呼喚人文素養(yǎng)

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1、《吶喊》

《吶喊》是現(xiàn)代家魯迅的短篇小說集，小說集真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對舊時(shí)中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識(shí)和對社會(huì)變革的強(qiáng)烈希望。

2、《邊城》

《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。它以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說在中國近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

3、《四世同堂》

《四世同堂》是中國作家老舍創(chuàng)作的，是一部表現(xiàn)抗戰(zhàn)北平淪陷區(qū)普通民眾生活與抗戰(zhàn)的長篇小說。該書以北平小羊圈胡同為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，以胡同內(nèi)的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國家與個(gè)人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時(shí)代歷史進(jìn)程中所走過的艱難曲折的道路。

4、《白鹿原》

《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作，這部長篇小說共50余萬字，由陳忠實(shí)歷時(shí)六年創(chuàng)作完成。該小說以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現(xiàn)了從清朝末年到二十世紀(jì)七八十年代長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變化。1997年，該小說獲得中國第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

5、《京華煙云》

《京華煙云》是林語堂旅居巴黎時(shí)，于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長篇小說。講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭三十多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、三一八慘案、“語絲派”與“現(xiàn)代評論派”筆戰(zhàn)、青年“左傾”、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。1975年，林語堂憑借《京華煙云》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。

本回答被網(wǎng)友采納 文學(xué)三大基本社會(huì)作用是：認(rèn)識(shí)作用，教育作用，審美作用學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學(xué)的這一功能對勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤。“不學(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名。”這幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。文學(xué)的審美教育是通過直覺的方式作用于閱讀主體的，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是持有“無所為而為”的心態(tài)的，都是把文學(xué)作品當(dāng)作獨(dú)立絕緣的意象來看待的，這其中不包含有任何實(shí)用的目的和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱�，文學(xué)的審美教育作用和文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教化作用是截然不同的。筆者以為，當(dāng)我們談?wù)撐膶W(xué)的審美教育作用的時(shí)候，不應(yīng)該把文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用涵蓋進(jìn)來。即使是文學(xué)的娛樂作用，雖然它與審美教育是密切相關(guān)的，但也應(yīng)該區(qū)別出其中的審美因素和非審美因素，這樣才更有利于我們閱讀和鑒賞文學(xué)作品，也更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。人們對事物的認(rèn)識(shí)是以理性的方式來把握的，用的是一種科學(xué)分析的方法，其目的是引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人生，文學(xué)作品對人們心靈世界的影響固然有這方面的認(rèn)識(shí)作用，但這不是文學(xué)作品的主要功能，更不是其本質(zhì)特征。文學(xué)作品的教化作用當(dāng)然是顯而易見的，歷代統(tǒng)治階級無不利用文學(xué)的這一功能對勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治。但是，由于教化這種作用方式的明顯的政治目的性，決定了它與審美教育有著本質(zhì)的區(qū)別。千百年來，中國儒家文化中那種根深蒂固的“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋，一直把文學(xué)作為政治和道德的附庸來作賤�！安粚W(xué)詩無以言”，不是告誡人們要以詩意棲居的方式來構(gòu)建生活形態(tài)，說出話來都要帶有詩情畫意，而是說，“詩”作為一種政治和道德經(jīng)典，其中許多詩句都已成為政治和道德格言，可以很有效地應(yīng)用于國與國之間、人與人之間的社會(huì)交往，雖然人們也很看重這詩中“文”的色彩，但它和現(xiàn)代意義上的審美方式還是格格不入的�！霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)夫鳥獸草木之名。”這幾句話主要是談《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和教化作用，顯然，當(dāng)時(shí)的孔子并不是把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)樣式來闡述的。但是，儒家這種“微言大義”式的文學(xué)功能闡釋傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直至今天，我們有些人對文學(xué)的審美教育作用的認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)沒有跳出這一樊籠。把認(rèn)識(shí)作用和教化作用包含在審美教育作用之中，就有力地證明了這一點(diǎn)。這種把認(rèn)識(shí)、教化與審美作用不加區(qū)別地混在一起的文學(xué)功能闡釋方式，極大地弱化了文學(xué)的審美教育作用。其明顯的遺患是：人們在閱讀文學(xué)作品時(shí)，首先不是關(guān)注其美學(xué)形式，而是其思想內(nèi)容；人們對文學(xué)作品的吸收方式不是感受性的體驗(yàn)，而是理解性的認(rèn)知；人們不是在接受文學(xué)形式美的同時(shí)，潛移墨化地受到作品內(nèi)容的熏陶感染，而是在主題思想先入為主的基礎(chǔ)上，對作品內(nèi)容做精確的“科學(xué)”式的分析，從而達(dá)到“教化”的目的。人們忽視了文學(xué)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，漠視了它的多義性、模糊性、主觀性和不確定性，而是多給予一元的解讀，客觀的定論�？傊�，在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用、教化作用的前提下，模糊了人們對文學(xué)和其他文章樣式的區(qū)別，理解越位于感受，認(rèn)知代替了感知，使文學(xué)閱讀和教育的效益大為降低。于是，人們不習(xí)慣于審美鑒賞，而熱衷于分析歸納；于是，“小說反映了……的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，“劇本揭露了……的制度”，“詩歌表現(xiàn)了……精神”， “散文傳播了……思想”這些霸權(quán)式的話語方式，一直如黑色的云霧籠罩在文學(xué)解讀領(lǐng)域的上空，揮之不去。特別是對下一代進(jìn)行文學(xué)教育的時(shí)候，語文教師闡釋文學(xué)作品的視角，走不出受制于主流意識(shí)的陳舊文學(xué)理論的范疇，在形式與內(nèi)容的關(guān)系，思維與語言的關(guān)系，形象與生活的關(guān)系等問題上，觀念老化，現(xiàn)代意識(shí)匱乏，多數(shù)教師對本體論闡釋學(xué)、接受美學(xué)等全新的文學(xué)闡釋理論知之甚少，更不能以新的視野來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品進(jìn)行閱讀和鑒賞。所謂文學(xué)的審美作用，就是娛樂功能，也就是文學(xué)活動(dòng)使人們獲得快樂的效用。魯迅在世紀(jì)之初接受了西方文學(xué)觀念后曾經(jīng)指出："由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。"他強(qiáng)調(diào)的也正是文學(xué)等"美術(shù)"即藝術(shù)所包含的娛樂性。我國的文學(xué)傳統(tǒng)歷來強(qiáng)調(diào)"文以載道"，對文學(xué)娛樂功能的認(rèn)識(shí)較多局限于小說、戲曲等非正宗樣式的領(lǐng)域里。現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中，則長時(shí)期強(qiáng)調(diào)文藝的政治功利性，忽視、排斥乃至絕對否定文學(xué)藝術(shù)的娛樂功能。近年來，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，文藝的娛樂功能才逐步受到正視和重視，昔日文學(xué)死板的面孔也變得和藹可親起來了。但是與此同時(shí)也出現(xiàn)了一些不可忽視的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)娛樂功能在生理層面上的實(shí)現(xiàn)快樂是一種心理現(xiàn)象，導(dǎo)致快樂產(chǎn)生的原因和獲得快樂的途徑是多樣的。由視覺、味覺、聽覺等引起的生理快感，并非人類所獨(dú)有，動(dòng)物也有這種本能性的功能，只是這種快感本身并無社會(huì)內(nèi)容。而美感作為人類所特有的感覺，則伴隨著豐富的社會(huì)內(nèi)容，是一種感性體驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)相聯(lián)系的精神愉悅。娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂的非功利性活動(dòng)，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅。將娛樂僅僅歸結(jié)為感性的消遣、感官的快樂，認(rèn)為娛樂活動(dòng)所滿足的僅僅是一種低級的生理欲望，而不可能是高級的心理需要，是一種過于狹隘的認(rèn)識(shí)。我們不排除人類的某些娛樂方式或某些人的娛樂活動(dòng)只局限于生理快感的層面上，但也不應(yīng)該由此得出結(jié)論認(rèn)為所有的文學(xué)作品的娛樂功能都只能或應(yīng)該停留在這個(gè)層面上，更不能因此認(rèn)同庸俗、丑陋甚至傷風(fēng)敗俗、扭曲人性的娛樂方式和趣味，而放棄提倡健康、高雅、完善人性的娛樂方式和趣味。文學(xué)作為一種特殊的審美活動(dòng)，具有明顯的娛樂功能，但畢竟是作為一種社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)和存在的，是人類多種實(shí)踐活動(dòng)的一種。它貫穿著人自由自覺的特性，應(yīng)該與人的基本生存要求相符合，對社會(huì)人生的生存發(fā)展完善有益，達(dá)到合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。因此，在文學(xué)活動(dòng)中，娛樂性與理性、娛樂的個(gè)體性與社會(huì)性都不應(yīng)是對立的，娛樂并不等于排斥理性的思考，也不等于排斥社會(huì)性的內(nèi)容。文學(xué)等藝術(shù)形式和其他娛樂一樣，當(dāng)然可以使人得到一定的感官的滿足。但這種感官的滿足既可以引起人們思想的疲乏，也可以引起思想上的震撼和思考，關(guān)鍵在于作品有無深刻的思想性，在于作家寫什么，怎樣寫。在我們當(dāng)前的文藝生產(chǎn)中，不少人熱衷表現(xiàn)男歡女愛，突出亂倫、通奸、兇殺，津津樂道高級賓館、海濱浴場、豪華別野墅，以此刺激消費(fèi)者的視覺和聽覺，引起強(qiáng)烈的生理反應(yīng)。其目的當(dāng)然和由此引起的商業(yè)效應(yīng)相聯(lián)系，但也和對娛樂功能的宣傳誤導(dǎo)不無關(guān)系，其負(fù)面影響不可忽視。將文學(xué)的娛樂功能與教育功能孤立開來，對立起來有人認(rèn)為過去文學(xué)發(fā)揮的主要是政治教化功能，現(xiàn)在應(yīng)該主要是娛樂功能了。這種看法有片面性。文學(xué)的娛樂功能不是偶然的、外圍的功能，也不是孤立的、單一的功能。它是文學(xué)的審美觀照功能必然帶來的普遍性效果之一，是文學(xué)多種功能的一種。文學(xué)的社會(huì)功能是一個(gè)多層次多方面的系統(tǒng)：第一個(gè)層次是審美觀照功能，這是由文學(xué)的基本性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的最基本最核心的社會(huì)功能。只有具備了這種基本性質(zhì)和特點(diǎn)，才是真正的文學(xué)作品和文學(xué)活動(dòng)；也只有具備了這種功能的因素才成其為文學(xué)的社會(huì)功能。第二個(gè)層次是由文學(xué)的審美觀照功能而必須產(chǎn)生的其它一些社會(huì)功能，這主要包括認(rèn)識(shí)、教育、娛樂和交際功能。至于第三個(gè)層次，則是由第一、二兩個(gè)層次派生出來的受到一定時(shí)空限制的文學(xué)功能。例如：文學(xué)作為階級斗爭的武器的功能，文學(xué)作為宗教宣傳的工具的功能等等。在這個(gè)系統(tǒng)中，娛樂和教育都是由審美觀照功能派生出來的功能。如果將它們當(dāng)作文學(xué)基本的功能，就可能導(dǎo)致忽視以至抹煞文學(xué)的自身特點(diǎn)，從而削弱文學(xué)的社會(huì)功能。文藝的目的是什么？這是歐洲文藝史上一個(gè)長久爭論的問題。快感，教益，還是快感兼教益？三種答案都各有很多的擁護(hù)者。應(yīng)該說，還是后者較為符合一般情況。正因?yàn)槲膶W(xué)作品不可能不體現(xiàn)作者對世界人生的思考，所以文學(xué)作品也就不可能不對讀者和觀眾產(chǎn)生思想的影響即發(fā)揮思想教育功能。樣板戲有娛樂功能，《戲說乾隆》一類所謂純娛樂片也有思想教育功能。雖然有個(gè)別的藝術(shù)樣式或藝術(shù)作品基本不涉及思想性，例如雜技帶給人們的基本上是純技藝的欣賞。但文學(xué)卻是各種藝術(shù)中最具思想性的樣式，試想如果抽掉文學(xué)作品中鮮活深厚的思想內(nèi)容，完全消解它的思想性、社會(huì)性而只剩下娛樂性，其所能實(shí)現(xiàn)的娛樂功能的品位和價(jià)值也要大打折扣。將文學(xué)的娛樂功能等同于一般娛樂活動(dòng)打球是娛樂，打牌是娛樂，看戲是娛樂，看小說也是娛樂，各種娛樂形式所起的作用有一致的地方，即引起快樂，而且這種活動(dòng)和人的具有明確功利性目的的活動(dòng)有所區(qū)別，如在極度疲勞時(shí)睡覺、在饑火燒腸時(shí)飽餐，都可以獲得極大的快樂，但一般并不將這些活動(dòng)視為娛樂活動(dòng)。同時(shí)，在參與或觀賞這些似乎擺脫現(xiàn)實(shí)、忘記一切的純娛樂活動(dòng)的過程中，人們也獲得一定的自由享受的樂趣，并且也有可能獲得對現(xiàn)實(shí)的某種超越性的體驗(yàn)。從這個(gè)意義上講，即使是在這些純娛樂性的活動(dòng)中，也完全可能包含審美的因素，娛樂和審美顯然不是絕然對立的。但是，各種娛樂活動(dòng)在獲得快感的性質(zhì)、產(chǎn)生的作用等方面又有不同。麻將、臺(tái)球、撲克等純娛樂活動(dòng)帶給人們生理上的刺激，但也很難說僅僅是生理上的快感。整天坐著不動(dòng)打麻將、甩撲克，生理上未必舒服，人們從這些活動(dòng)中獲得的主要還是一種心理上的補(bǔ)償、愉悅和振奮。和上述純娛樂活動(dòng)不同的是，文學(xué)的樂趣主要在于通過審美得到自由享受與審美快感。正如韋勒克所說："文學(xué)給人的快感，并非從一系列可能使人快意的事物中隨意選擇出來的一種，而是一種'高級的快感'，是從一種高級活動(dòng)、即無所希求的冥思默想中取得的快感。"從這一點(diǎn)來講，文學(xué)和其他娛樂活動(dòng)的娛樂功能并不能等同；文學(xué)的娛樂功能與審美功能也不能夠完全等同，不能因?yàn)橛蓪徝蓝�產(chǎn)生快樂，便認(rèn)為審美即等于娛樂，文藝的本質(zhì)特點(diǎn)就是娛樂性。文學(xué)的這些娛樂功能并不能也不應(yīng)該取代其它娛樂方式的作用。因此也不應(yīng)該要求文學(xué)和其他娛樂形式例如麻將、撲克發(fā)揮一樣的娛樂功能。這種要求是不適當(dāng)?shù)�，也是不現(xiàn)實(shí)的。如果對此沒有清醒的意識(shí)，就容易助長文學(xué)生產(chǎn)中的媚俗傾向。片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的自娛功能忽視文學(xué)娛人的社會(huì)效果80年代中期以后，我國文學(xué)界有人強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自娛功能，視文學(xué)為作家的"游戲"，所謂"玩文學(xué)"，所謂"寫作便是我的娛樂方式"之類的說法就是這種傾向的反映。文學(xué)確實(shí)不但有娛人的功能，也有自娛的功能。白居易曾經(jīng)這樣描述自己和詩友之間的關(guān)系："小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。"可見即使是在相當(dāng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)功利性的古人那里，寫詩讀詩也可以是一種娛樂；但是，作者寫作自娛是個(gè)人的事情，寫作與朋友互娛是個(gè)人之間的事情，外人往往不知道也難以置評；而多數(shù)作家的作品卻不是只給自己或少數(shù)幾個(gè)人看的，通�？偘l(fā)表或出版，要公眾閱讀、購買，要達(dá)到娛人的功效。而自娛和娛人并不互相脫離，有什么樣的自娛追求，自然會(huì)有什么樣的娛人效果。這樣一來，自娛趣味的高低文野之分便不能不和娛人的社會(huì)效果連在一起。不同受眾的娛樂要求是不一樣的。娛樂的內(nèi)涵本來就是多層次多側(cè)面的，就個(gè)人的娛樂興趣而言它也是多層次多側(cè)面的。因此，文藝作品是否能夠發(fā)揮娛樂功能，能夠發(fā)揮何種娛樂功能，發(fā)揮多大的娛樂功能，不但取決于作品本身，而且取決于接受者的態(tài)度，即接受者如何看待作品、對待作品。就社會(huì)群體而言，需求也是多層次、多方面的。交響樂的欣賞者和通俗音樂的追星族，都從各自的欣賞活動(dòng)中得到樂趣。街頭巷尾的對弈者和高爾夫球的搏殺者，都從各自的參與中得到樂趣。西方現(xiàn)代派文學(xué)和中國古典小說的讀者，都一樣從白紙黑字中欣賞到文學(xué)的奇光異彩。但是，這些樂趣又都有明顯的差異。作者不應(yīng)忽視讀者趣味和要求的多樣性而俯就低俗者，更不應(yīng)該將自己的并不高尚健康的藝術(shù)趣味強(qiáng)加于讀者。毋需諱言，在克服多年來禁欲主義偏向的同時(shí)，生活中和文化上的享樂主義傾向正在我們的社會(huì)中滋長。享樂主義將追求感官快樂作為人生的惟一價(jià)值目標(biāo)，而文化上的享樂主義則將滿足感官快樂視為文化的惟一功能和最高目標(biāo)，將高級的、復(fù)雜的審美過程解釋成為簡單的、粗鄙的感官刺激和反應(yīng)。文學(xué)上對娛樂功能的種種片面認(rèn)識(shí)，正適應(yīng)了這種文化享樂主義發(fā)展的需要，妨礙先進(jìn)文化的建設(shè)和發(fā)展，這不能不引起我們的注意和重視。 兒童小說——特別推薦《小王子》

強(qiáng)烈推薦秦文君的小說系列，秦文君，1982年開始文學(xué)創(chuàng)作，已出品400萬字，代表作有《男生賈里新傳》，《女生賈梅新傳》，《小鬼魯智勝》，《小妖林曉梅》，先后四十余次獲各種文學(xué)獎(jiǎng)，其中《男生賈里全傳》、《寶貝當(dāng)家》、《孤女俱樂部》等作品分別獲國家精神文明“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)；國家圖書獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)；冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)及上海第三屆文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)；中國作家協(xié)會(huì)第三第四屆全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)；第三屆全國優(yōu)秀少兒讀物一等獎(jiǎng)；2002年獲得“國際安徒生獎(jiǎng)”，并多次在由讀者投票產(chǎn)生的“知音獎(jiǎng)”、“好作品獎(jiǎng)”中獲獎(jiǎng)。近年來，《開心女孩》，《男生賈里》等作品出版了日文版，英文版，中文繁體字版，德文版發(fā)行海外，并暢銷新加坡，馬來西亞等地�！缎」眙斨莿佟�，《男生賈里》，《家有小丑》等十余部作品被改為電影、電視連續(xù)劇先后播映。作者現(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)全委會(huì)委員，上海少兒出版社、《中國兒童文學(xué)》主編

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http://zhidao.baidu.com/question/23273235.html?si=2

http://zhidao.baidu.com/question/76838547.html

http://fa18.net/thread-3263-1-1.html

http://www.ch100.com/thread-33324-1-1.html

http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=115897

這里有很多

科學(xué)文藝——

http://www.shuku.net/author/hbgy/articles/article04.html

《十萬個(gè)為什么》一套

兒童散文——

http://zhidao.baidu.com/question/24761828.html

http://www.sdchild.com/jk/literature/200501/1140.shtml

冰心的散文集《寄小讀者》筆調(diào)優(yōu)美,感情細(xì)膩,影響很大,被譽(yù)為“冰心體”。

http://zhidao.baidu.com/question/49071396.html?si=5 文學(xué)體裁的分類

文學(xué)一般以體裁分類。文學(xué)體裁就是文學(xué)作品的具體形式，是組

成文學(xué)作品的要素之一。

文學(xué)體裁是多種多樣的，由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，對文學(xué)作品體裁的分

類也就不同。我國古代有人曾根據(jù)語句有否押韻，把文學(xué)作品分為韻文與

散文兩個(gè)大類�！拔逅摹毙挛幕�運(yùn)動(dòng)以后，一般采用“三分法”或“四分

法”分類。

所謂“三分法”，就是依據(jù)文學(xué)作品塑造形象的不同方式，把它分為

敘事類、抒情類、戲劇類三大類。敘事文學(xué)包括神話、史詩、小說、敘事

詩、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)等。它們的共同特點(diǎn)是敘述故事，并塑造人物形

象。 抒情文學(xué)包括抒情詩和抒情散文，它們以抒發(fā)作者的感情為主要

特色。戲劇文學(xué)是供舞臺(tái)演出的腳本，它通過角色的對話和動(dòng)作反映社會(huì)

生活、塑造藝術(shù)形象。

所謂“四分法”，就是根據(jù)文學(xué)作品在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)

用、表現(xiàn)手法等方面的不同，把文學(xué)作品分成小說、詩歌、戲劇、散文四

大類。其中詩歌類包括抒情詩和敘事詩；散文類除了抒情散文、敘事散文

外，范圍很廣，游記、小品、雜記、雜文、報(bào)告文學(xué)等，都?xì)w于此類；而

小說則成為獨(dú)立的一類，得到了充分的重視。這是我國文學(xué)理論界較多采

用的分類法。

最古老的文學(xué)體裁——詩歌

詩歌是伴隨勞動(dòng)而產(chǎn)生的，是最古老的文學(xué)體裁。在歐洲，早在公元

前9世紀(jì)時(shí)，古希臘就有了大詩人荷馬，他的《伊利亞特》和《奧德賽》

是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀史詩。在中國，第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的

三百零五篇作品，大致是周朝初年到春秋中葉的作品，是我國文學(xué)的光輝

起點(diǎn)，對后世文學(xué)的產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

講究音韻的和諧，飽含豐富的想象和熱烈的感情，是詩歌的最基本特

征。情感是詩的直接表現(xiàn)對象，也是詩的靈魂。想象是詩的翅膀，沒有想

象，詩的感情也不可能得到很好的表現(xiàn)。

詩歌不像小說、戲劇那樣要對生活作全面的、細(xì)致的、具體的描寫，

而只通過某個(gè)最富有特征意義的生活片斷作集中、概括。如白居易的《長

恨歌》，反映的是唐玄宗重色傾國的歷史事實(shí)。它從楊貴妃在宮廷生活中

的縱情聲色，寫到戰(zhàn)火紛飛的動(dòng)亂年月；從君王的無比寵愛，寫到她的死

無葬身之地；從皇上的崇高權(quán)威，寫到唐玄宗救不了楊貴妃，這些復(fù)雜的

內(nèi)容，《長恨歌》只用了很少的篇幅就把它高度概括出來。

詩歌的語言比其他文體更精煉，甚至每一個(gè)字都必須反復(fù)推敲，才能

最貼切、最充分地把思想感情和生活內(nèi)容表現(xiàn)出來。有人講，詩必須從幾

千噸語言的礦藏中，提煉出足以表達(dá)內(nèi)容的詞句，也就是這個(gè)道理。詩歌

要表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，還要有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。

詩歌分類如果是根據(jù)押韻，一般有有韻詩與無韻詩之分；根據(jù)語言格

式，有格律詩和自由詩之別；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容的方式，又可以分為抒情與敘

事兩大類。有的詩如果兼有散文的特點(diǎn)，還可以叫作散文詩。

讀者最多的文學(xué)體裁——小說

19世紀(jì)俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基，曾經(jīng)提出過這樣一個(gè)問題：“什

么書傳誦得最多，銷得最廣呢？”他認(rèn)為是小說。小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)，

它竭力寫出那些“熟悉的陌生人”，有曲折、動(dòng)人的故事情節(jié)；是時(shí)代的

畫卷，能從各個(gè)方面反映社會(huì)面貌，成為生活的“百科全書”，因而擁有

最多的讀者。

小說一般具有三個(gè)基本的要素：一是人物；二是故事情節(jié)；三是環(huán)境

描寫。人們通常把這些稱為“小說三要素”。

同其他文學(xué)體裁一樣，小說也要描繪人物形象，塑造典型人物。但它

不像詩歌那樣要講究音節(jié)格律，也不像散文那樣偏于抒寫內(nèi)心的感受，更

不像戲劇那樣受到舞臺(tái)演出的時(shí)空限制，它可以通過人物對話、行動(dòng)、外

貌和心理活動(dòng)，來細(xì)致地刻畫人物性格；可以通過人物的意識(shí)流動(dòng)，揭示

心靈的奧秘；也可以通過環(huán)境氣氛的渲染、烘托來顯示人物的個(gè)性特征；

有時(shí)還可以發(fā)揮想象、運(yùn)用虛構(gòu)，來揭示人物性格的發(fā)展或表現(xiàn)人物之間

錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，多角度、多方面地來描寫人物、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型

性格和典型形象。小說人物描寫方法的多樣性，是任何文學(xué)體裁無法比擬

的。

小說這一文學(xué)體裁所以能贏得最多的讀者，很重要的原因在于它能夠

表現(xiàn)復(fù)雜、完整的故事情節(jié)。人們常說小說的使命就是敘述人的故事。沒

有恰當(dāng)?shù)墓适虑楣?jié)，人物的性格就難以得到充分而生動(dòng)的顯現(xiàn)。驚心動(dòng)魄

的故事，曲折離奇的情節(jié)，往往會(huì)產(chǎn)生扣人心弦的力量和廣泛、深刻的社

會(huì)影響。小說人物為追求美好的理想而進(jìn)行艱苦的斗爭，在人生道路上的

興衰際遇、悲歡離合，不僅令讀者深感興趣，而且能激起他們的同情和共

鳴，有的還產(chǎn)生了巨大的教育作用。

小說是表現(xiàn)人的藝術(shù)。人離不開環(huán)境，小說在環(huán)境描寫上與其他文學(xué)

體裁相比，它更為自由、更為靈活。上下幾千年，縱橫數(shù)萬里，都在描寫

的范圍之內(nèi)；社會(huì)的歷史風(fēng)貌，自然的奇麗景色等等都可以得到最充分、

最具體的反映，都可以用來烘托人物性格，使環(huán)境描寫真正為刻劃人物形

象服務(wù)。

小說按照篇幅的長短和容量的大小可以分為長、中、短三類。如果按

題材內(nèi)容可分為歷史小說和現(xiàn)代小說；按語言分類，有白話小說、文言小

說。但最常見的是以篇幅長短來分類。

最靈活自由的文學(xué)體裁——散文

散文是一種自由靈活、文情并茂的文學(xué)體裁。它與小說、戲劇相比，

更能迅速、廣泛地反映現(xiàn)實(shí)生活。而在寫法上，有的如行云流水，舒卷自

如；有的可以任意揮灑，輕快活潑。在篇幅上，它可長可短。長的數(shù)千字

以上，讀來不厭其長；短的百來個(gè)字，讀后也不覺其短。用它寫景狀物、

表情達(dá)意，都很相宜。

散文的歷史悠久。中國古代把文學(xué)作品中除韻文以外的全部文章都稱

為散文。五四運(yùn)動(dòng)以后，比較明確地把文學(xué)作品中除小說、詩歌、戲劇以

外的全部文體，都稱作散文。如雜文、小品文、隨筆、報(bào)告文學(xué)、傳記文

學(xué)、游記等。

散文這一文體有三大特點(diǎn)。首先是題材廣泛，取材自由。它可以寫真

人真事，也可以虛構(gòu)加工；可以選取工作和斗爭生活的全過程，也可以選

取其中的一個(gè)場面、一個(gè)片斷、一個(gè)鏡頭來加以生發(fā)和開掘；可以從一粒

沙中見世界，也可以在半瓣花上說人情；可以寫宇宙之大，也可以寫昆蟲

之微。不論是新鮮的人、事、物、景，也不論是思想中的火花，或感情上

的一次波瀾，都可作為散文的題材。散文的領(lǐng)域海闊天空，自由廣泛；古

今中外，無所不包。

其次，散文的行文自由，不受任何格式和框框的限制。它不必像詩歌

那樣凝煉、押韻和遵守格律，也不必像小說那樣細(xì)致地刻劃完整的人物形

象，更不必像戲劇那樣寫出矛盾沖突發(fā)展的全過程，它可以無拘無束地運(yùn)

用各種形式和表現(xiàn)方法。而在結(jié)構(gòu)布局上，它還可以不拘一格，散得開，

收得攏，分合自如。只要有一條明晰的線索將所寫的各部分內(nèi)容貫穿，就

能自成篇章。在表現(xiàn)方法上，敘述、描寫、抒情、議論，可有所側(cè)重，也

可綜合運(yùn)用。 再次，在語言上，散文注重文采。散文不像小說那樣以

引人入勝的故事招引讀者，也不像戲劇那樣以扣人心弦的戲劇沖突來贏得

觀眾；它的藝術(shù)吸引力很大程度上是依靠語言的凝煉優(yōu)美，質(zhì)樸清新，或

者絢麗斑斕、熱情華麗。即使是議論性的文字，也都十分講究形象化，決

不拉長面孔說教，而是使無形的具體可感，無聲的音繞于耳，給人以藝術(shù)

的美感。

供舞臺(tái)演出的戲劇文學(xué)

俗話說：“劇本劇本，一劇之本�！眲”臼枪�戲劇舞臺(tái)演出的底本，

也稱為“腳本”。它是與小說、詩歌、散文并列的一種文學(xué)體裁。

舞臺(tái)性是戲劇文學(xué)最顯著的特征。劇本的寫作完全受到舞臺(tái)藝術(shù)規(guī)律

的制約。由于舞臺(tái)只有幾十平方米，演出的時(shí)間一般不能超過三小時(shí)，因

此要求劇本中的人物、場面、時(shí)間必須高度集中。像老舍的《茶館》，盡

管它的時(shí)間跨度很大，從1898年戊戌變法寫到1948年，但全劇只

有三幕一景，一個(gè)地點(diǎn)。全部演出時(shí)間只有兩個(gè)半小時(shí)，很好地體現(xiàn)了戲

劇舞臺(tái)性的要求。

戲劇文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)，是要求有強(qiáng)烈的戲劇性。“沒有沖突，就沒

有戲劇”。所謂戲劇性，指的就是矛盾沖突。它要求在有限的舞臺(tái)空間和

時(shí)間內(nèi)，通過人物與人物之間的各種矛盾和沖突，展開情節(jié)、刻劃人物，

推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)。著名劇作家曹禺的《雷雨》，所

以有著強(qiáng)烈的戲劇性，就是由于全劇交織著周樸園、魯貴兩家七個(gè)人物之

間的緊張、激烈、復(fù)雜、深刻的矛盾沖突，才取得了如此震撼人心的藝術(shù)

效果。

為了適應(yīng)舞臺(tái)演出的需要，戲劇文學(xué)不能有作者直接敘述的語言，而

只能有劇中人物的語言，例如獨(dú)白、對話、唱詞等。劇本的情節(jié)、人物性

格，也都要靠人物的對話和行動(dòng)來交代和表現(xiàn)，所以戲劇語言的特點(diǎn)，就

比小說等其他文學(xué)體裁的語言更具口語化、性格化和動(dòng)作化。

戲劇文學(xué)的分類是多種多樣的。根據(jù)所表現(xiàn)的戲劇沖突的性質(zhì)，可分

為悲劇、喜劇和正劇三種；按照藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法的不同，又可以分為

話劇、詩劇、歌劇三種。

口耳相傳的民間文學(xué)

民歌民謠、民間故事、神話傳說，這些由勞動(dòng)人民創(chuàng)造，口耳相傳的

作品統(tǒng)稱為民間文學(xué)。它的結(jié)構(gòu)常常較簡單，語言通俗，形式生動(dòng)活潑。

由于輾轉(zhuǎn)相傳，反復(fù)加工，逐步完善，它具有群眾性、集體性的特點(diǎn)。

民間文學(xué)是勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，是人民的愿望、要求和理想的集中

反映，也是人民思想感情和意志的表現(xiàn)。它有著極其豐富的內(nèi)容，許多作

品達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。民間故事《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、

《白蛇傳》、《牛郎織女》等，在經(jīng)過不斷地加工、完善后，成了民間文

學(xué)的佳作，被改編成各種體裁的文學(xué)作品。希臘的神話與荷馬的史詩，也

都如此，不僅具有不朽的藝術(shù)魅力，而且也是后人不可企及的典范。

各國的民間文學(xué)對本國的文學(xué)發(fā)展都有著巨大的影響。我國歷史上最

重要的文學(xué)形式，如四言詩、楚辭、五言詩以及詞、曲甚至小說，幾乎無

一不是脫胎于民間文學(xué)。像屈原、李白、杜甫、白居易、關(guān)漢卿、魯迅等

等，幾乎都受過民間文學(xué)的影響；外國作家像但丁、薄迦丘等，也都與民

間文學(xué)有著密切的關(guān)系。

歷史悠久的神話

神話產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人們的口頭創(chuàng)作，也是原始文化的結(jié)晶。

在原始時(shí)代，人類的智力水平比較低下，他們還不能解釋太陽的東升

西落，月亮的陰晴圓缺，夏天怎么會(huì)有雷鳴閃電，而冬天又怎么會(huì)冰雪漫

天，也不理解人是怎么來的，萬物是怎樣生長的。以為這一切都是由一個(gè)

統(tǒng)治萬物的“神”在起作用，于是就想象出“神”的形象、“神”的本領(lǐng)

和“神”的故事。那時(shí)沒有文字，都是口耳相傳形成最早的“神話傳說”

或“神話故事”。直到封建社會(huì)初期，在我國的一些典籍中，才記載了有

關(guān)的神話傳說，但都是簡單的片斷。世界上保存得最完整的，要算古希臘

的神話了。它們反映了人類童年時(shí)期渴望征服自然的意志和理想，是人類

最早的文學(xué)創(chuàng)作。我國古代的《山海經(jīng)》也保存著許多神話。

在神話中，我們的祖先想象力是極其豐富的，幻想出許許多多有著超

人的征服自然力量的英雄。如射落天上九個(gè)太陽，使人民免受旱災(zāi)的羿；

煉五色石以補(bǔ)蒼天，使人類得以安居的女媧。外國的神話故事也是這樣，

如把天火盜給人間，給人類帶來了光明的普羅米修斯。

在神話中，自然物常常被擬人化、人格化。原始時(shí)代的人類認(rèn)為萬物

都是神靈，而神靈都具有人的性格、人的形象。因此這些神靈都取有人的

名字。如中國神話中的太陽神，是駕馭日車的伏羲；月宮中女神的名字叫

嫦娥。在古希臘神話中，太陽神被叫作阿波羅；月亮神被稱為阿特米斯；

海神被叫作波塞冬；智慧女神被叫作雅典娜。

在神話中，每一項(xiàng)對人類有所貢獻(xiàn)的重大發(fā)明，都被列在一個(gè)神的名

下。如中國古代神話中，發(fā)明五谷和醫(yī)藥的神是神農(nóng)氏；發(fā)明房屋的神是

有巢氏；發(fā)明火的是燧人氏。在古希臘神話中，也是如此，萬能之神是赫

拉克勒斯；能工巧匠是赫菲斯托斯，等等。

神話是我們認(rèn)識(shí)人類童年時(shí)代生活的史料，是人類文學(xué)的源頭，具有

高度的美學(xué)價(jià)值。在我國文學(xué)史上，屈原、陶淵明、李白、吳承恩等偉大

詩人和作家，無不受到神話的影響。有的直接從神話中取材，有的吸收了

神話中夸張、虛構(gòu)、幻想等表現(xiàn)方法。在西方文學(xué)史上，這樣的事例就更

多了。但丁的《神曲》就是以希臘神話故事為題材的。

含意深刻的小故事——寓言

寓言是一種用比喻性的故事來說明道理的文學(xué)作品，它們大都是篇幅

短小，情節(jié)簡單，含有諷刺意義和教育意義的故事。

寓言的最基本的特征是主題有寄寓性。它總是寓深刻復(fù)雜的道理于淺

顯簡單的故事之中。例如《守株待兔》的故事，它不僅僅在于說明用什么

方法可以逮住野兔，而更在于通過這樣一個(gè)故事，講出一個(gè)普遍而又抽象

的道理：如果把事物發(fā)展的偶然性當(dāng)成必然性，一味期待著這種偶然性的

再次出現(xiàn)，結(jié)果必定一無所得。有些諷刺性的寓言可能一眼看不出有什么

寓意，但是經(jīng)過思索就會(huì)感到其中有普遍而深刻的含義。

寓言的主人公常常是人，也有的是動(dòng)植物。而以動(dòng)植物為主人公的寓

言，都采用擬人化的手法，把動(dòng)植物當(dāng)作人來寫。寓言一般都有故事性，

但情節(jié)不太曲折、復(fù)雜。它常運(yùn)用夸張和想象，但不荒誕。寓言也都運(yùn)用

比喻，目的是通過比喻性的故事來說明有普遍意義的道理。

寓言創(chuàng)作，我國在二千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)非常繁榮了，像

《自相矛盾》、《螳臂擋車》、《螳螂捕蟬，黃雀在后》、《葉公好龍》

等都是非常優(yōu)秀的作品。后來唐朝柳宗元、明朝劉基等，也創(chuàng)作了許多有

名的作品，如《黔之驢》、《賣柑者言》等。

在外國，《伊索寓言》在公元前6世紀(jì)的古代希臘，就廣泛流傳了。

現(xiàn)在我們讀到的《伊索寓言》是后人整理、記錄而成的，共收集了三四百

個(gè)寓言故事，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民反抗壓迫的斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教

訓(xùn)。

融新聞、文學(xué)于一體的報(bào)告文學(xué)

報(bào)告文學(xué)是借助形象來迅速反映真人真事的文學(xué)體裁。它是文藝性的

通訊、特寫、速寫的總稱。

報(bào)告文學(xué)的基本特征主要有三個(gè)方面：一個(gè)是新聞性，二是文學(xué)性，

三是政論性。它必須把現(xiàn)實(shí)生活中有重要意義的事件、人物、時(shí)間、地點(diǎn)

或史實(shí)，迅速、準(zhǔn)確、真實(shí)地報(bào)告給廣大讀者。這是它的新聞性。但它又

必須把具有新聞價(jià)值的人和事，以文學(xué)的形式反映出來。也就是說，它必

須注重人物形象描繪，重視情節(jié)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)組織與安排，語言必須具有文

學(xué)色彩。報(bào)告文學(xué)的內(nèi)容完全屬于真人真事，是作家采訪、調(diào)查、觀察所

得的材料，但是由于對這些采訪材料作了加工取舍和組織安排，注意了人

物形象刻劃，因此具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，不同于一般的新聞報(bào)道。

報(bào)告文學(xué)要求作家具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，要把自己對客觀事物的審

美感情、審美觀點(diǎn)傾注于作品之中，作者有權(quán)對他所見的事實(shí)發(fā)表評論。

這就形成了報(bào)告文學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)——政論性。在著名的報(bào)告文學(xué)《包身

工》中，作者夏衍以包身工一天的活動(dòng)為線索，記敘了她們在舊社會(huì)悲慘

的日常生活和惡劣的勞動(dòng)條件，中間又很有條理地穿插了對包身工制度形

成原因的分析和對這種罪惡制度的抨擊。正是由于這些議論和分析，更使

得讀者對野蠻的包身工制度產(chǎn)生無比的仇恨，并且堅(jiān)信中國工人必將奮起

斗爭，砸爛枷鎖，迎來黎明。

報(bào)告文學(xué)與新聞報(bào)道、小說有明顯的區(qū)別。它盡管與新聞報(bào)道一樣，

必須做到事實(shí)準(zhǔn)確，反映迅速，但它可以對客觀事實(shí)進(jìn)行提煉和概括，而

新聞報(bào)道則不需要；盡管報(bào)告文學(xué)同小說一樣，強(qiáng)調(diào)描寫人物和事件，但

它可以從事件和人物出發(fā)進(jìn)行直接議論，發(fā)表作者自己的見解。而小說則

是強(qiáng)調(diào)作者的見解只能通過形象的塑造體現(xiàn)出來，作者一般不直接發(fā)表議

論。

歲月的錄像——回憶錄

回憶錄是一種敘事性的散文。它是“當(dāng)事人”（作者）用來回憶自己

親身經(jīng)歷的往事，或其他人的生活經(jīng)歷、社會(huì)活動(dòng)的一種文體。由于它忠

于歷史，記述真實(shí)，所以人們稱它為“歲月的錄像”。

回憶錄具有文獻(xiàn)性質(zhì)，有一定的歷史參考價(jià)值。它要求所記的人物和

事件，必須實(shí)有其人，確有其事，不能虛構(gòu)，不能篡改和歪曲。

回憶錄按內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同，可分為寫人為主和記事為主兩種類型。

以寫人為主的回憶錄，可以寫人物在較長時(shí)期內(nèi)的經(jīng)歷，也可以寫人物的

某一階段的活動(dòng)。可以詳寫，也可以略寫。如魯迅先生的《關(guān)于太炎先生

二三事》，就真實(shí)地記錄了“有學(xué)問的革命家”章太炎先生的幾件事，使

讀者對章太炎先生的人品、學(xué)問以及缺點(diǎn)，有了清晰的了解。所以這篇回

憶錄具有文獻(xiàn)價(jià)值。有的以人物為主的回憶錄，注重人物性格的刻劃和典

型環(huán)境的渲染，文學(xué)色彩較濃，那就接近于傳記文學(xué)，具有文學(xué)價(jià)值。

以記事為主的回憶錄，主要是圍繞某一個(gè)歷史事件，回憶當(dāng)時(shí)的具體

情形。它可以寫一個(gè)時(shí)期的史實(shí)，也可以寫事件的始末，或事件的一個(gè)側(cè)

面、一個(gè)片斷。如《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》、《長征回憶錄》等等。這種回憶

錄具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。

參考資料：http://www.white-collar.net/wx_hsl/whfk/039.htm 本回答被網(wǎng)友采納

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