不是！

陸昊出生在一個普通知識分子家庭；父親陸鴻生，是西安建筑科技大學(xué)機(jī)電學(xué)院的退休教授。

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下面是更多關(guān)于陸昊是陸定一的兒子的問答

是啊是啊是啊 什么 先找個能養(yǎng)活自己的工作！然后考慮建立一個自己的網(wǎng)站，就像當(dāng)年的鐵血軍事網(wǎng)一樣！ 你可以找一下類似時事評論網(wǎng)，中央2晚上有個今日觀察節(jié)目也有網(wǎng)站但是沒找過，我覺得不錯。還有一些報紙的網(wǎng)站，或者某某評論網(wǎng)這樣的。 不要這樣想，你有這方面的興趣，日后往這方向發(fā)展也會很不錯的 都是犯罪情節(jié)特別嚴(yán)重的，給國家造成嚴(yán)重?fù)p失，還有的是民憤極大的，有的身居要職，比如貪污數(shù)目巨大，拐賣婦女兒童，有的泄露國家機(jī)密等等這些人。 溫總理剛做2009年政府工作報告。

看時事，還是要看《半月談》和人民網(wǎng)。

文化，毛澤東好象說過一句，我搞忘了。

時事政治 全國第2批學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀（3月-9月）主要是企事業(yè)單位和一些二級城市局級單位。剛開完會的全國人大第十一屆二次全會。獨聯(lián)體執(zhí)行委員會主席列別杰夫3月18日在莫斯科說，有關(guān)獨聯(lián)體即將消亡的論斷和傳言夸大其詞，能夠?qū)ⅹ毬?lián)體國家緊密聯(lián)系起來的紐帶很多，其中包括軍事領(lǐng)域的合作。獨聯(lián)體現(xiàn)有11個成員國，分別是阿塞拜疆、亞美尼亞、白俄羅斯、吉爾吉斯斯坦、摩爾多瓦、哈薩克斯坦、俄羅斯、烏茲別克斯坦、烏克蘭、塔吉克斯坦和土庫曼斯坦。格魯吉亞曾在1993年12月加入獨聯(lián)體，去年8月俄格沖突爆發(fā)后，格退出獨聯(lián)體，并號召其他國家效仿。

美國國際集團(tuán)（AIG）近日向公司高層和員工發(fā)放巨額獎金，激起美國政府和民眾的憤怒。美國財政部長蓋特納17日說，AIG必須追回已分發(fā)的這筆獎金。他在致美國眾議院議長佩洛西的信中表示，美國司法部正考慮“采取任何可能措施”收回AIG已分發(fā)的1.65億美元獎金。如果其他手段不起作用，財政部也會從對AIG的300億美元追加援助中扣除與獎金相同的數(shù)額。

法國國民議會17日經(jīng)過長達(dá)4個小時的激烈辯論，在對政府外交政策的信任投票中，最終以329票贊成、238票反對，通過了法國重返北約軍事一體化機(jī)構(gòu)的決定。現(xiàn)在，法國全面回歸北約只欠4月初在北約峰會上宣布確認(rèn)了。法國邁出轉(zhuǎn)折性的這一步，將對其未來外交戰(zhàn)略產(chǎn)生重要影響。 中國先秦諸子也使用過“政治”一詞，�！渡袝�·畢命》有“道洽政治，澤潤生民”；《周禮·地官·遂人》有“掌其政治禁令”。但在更多的情況下是將“政”與“治”分開使用�！罢�”主要指國家的權(quán)力、制度、秩序和法令；“治”則主要指管理人民和教化人民，也指實現(xiàn)安定的狀態(tài)等。

在中國古代，“政”一般表示：

朝代的制度和秩序，例如“大亂宋國之政”

一種統(tǒng)治和施政的手段，如“禮樂刑政，其極一也”

符合禮儀的道德和修養(yǎng)，如“政者正也，子帥以政，孰敢不正”

朝廷中君主和大臣們的政務(wù)活動，如“其在政府，與韓琦同心輔政”

“治”在中國古代則一般表示

安定祥和的社會狀態(tài)，如“天下交相愛則治”

統(tǒng)治、治國等治理活動，例如“修身、齊家、治國、平天下”

中國古代的這些“政治”的含義，與西方和古希臘的“政治”含義完全不同，很大程度上政治只是一種君主和大臣們維護(hù)統(tǒng)治、治理國家的活動。

中文里現(xiàn)代的“政治”一詞，來自于日本人翻譯西方語言時用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當(dāng)英文的Politics從日本傳入中國時,人們在漢語中找不到與之相對應(yīng)的詞。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來對譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治�！彼�的這一說法在當(dāng)時的中國非常具有影響力。

政治的定義

由于人們在不同時代面臨的歷史任務(wù)不同，需要政治發(fā)揮作用的側(cè)重點和著力點不同再加上不同歷史觀的影響，所以在解釋政治概念時所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容也就不同，于是就產(chǎn)生了對什么是政治的各種各樣回答，形成了眾多的關(guān)于政治的定義。

馬克思、恩格斯、列寧認(rèn)為，“一切階級斗爭都是政治斗爭”，“政治是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)”，“政治就是各階級之間的斗爭”，“政治就是參與國家事務(wù)，給國家定方向，確定國家活動的形式、任務(wù)和內(nèi)容”，“政治是一種科學(xué)，是一種藝術(shù)”。這些論述概括反映了政治的本質(zhì)、屬性、基本內(nèi)容和特征，是研究政治現(xiàn)象和為政治下定義的指導(dǎo)思想。

西方的政治學(xué)家為政治下過許多定義，例如：①認(rèn)為政治是國家的活動，是治理國家，是奪取或保存權(quán)力的行為。②認(rèn)為政治是權(quán)力斗爭，是人際關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象。③認(rèn)為政治是人們在安排公共事務(wù)中表達(dá)個人意志和利益的一種活動，政治的目標(biāo)是制定政策，也就是處理公共事務(wù)。④認(rèn)為政治是制定和執(zhí)行政策的過程。⑤認(rèn)為政治是一種社會的利益關(guān)系，是對社會價值的權(quán)威性分配。

20世紀(jì)80年代，中國政治學(xué)界對“政治”概念的主要看法有：①政治是各階級為維護(hù)和發(fā)展本階級利益而處理本階級內(nèi)部以及與其他階級、民族、國家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級或集團(tuán)為實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動，以及實行的對內(nèi)對外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個生活領(lǐng)域的、在各種社會活動中占主要地位的活動。④政治是階級社會的產(chǎn)物，是階級社會的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間權(quán)力斗爭、統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等。

政治的特征

政治作為一種社會現(xiàn)象和社會的上層建筑，出現(xiàn)在產(chǎn)生階級對立和產(chǎn)生國家的時候，并總是直接或間接地同國家相聯(lián)系。政治同各種權(quán)力主體的利益密切相關(guān)。各種權(quán)力主體為獲取和維護(hù)自身利益，必然發(fā)生各種不同性質(zhì)和不同程度的沖突，從而決定了政治斗爭總是為某種利益而進(jìn)行的基本屬性。經(jīng)濟(jì)、社會生活、文化方面和意識形態(tài)方面的利益，權(quán)力的追求以及某些心理滿足等，對于各種權(quán)力主體來說，都是政治運(yùn)行的基本動力。政治作為權(quán)力主體維護(hù)自身利益的方式，主要表現(xiàn)為以國家權(quán)力為依托的各種支配行為和以對國家的制約性權(quán)力為依托的各種反支配行為，如統(tǒng)治行為、管理行為、參與行為、斗爭行為、領(lǐng)導(dǎo)行為、反政府行為、權(quán)威性影響、權(quán)力競爭等。這些行為的共同特點是都以利益為中心，具有不同程度的強(qiáng)制性、支配性和相互斗爭性。政治作為權(quán)力主體之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)為上述特定行為的相互作用。如統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、管理與參與的關(guān)系、權(quán)威與服從的關(guān)系、相互斗爭的關(guān)系等。這些關(guān)系又基本上取決于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所具有的必然性。

政治的演變

古希臘

古希臘的政治是城邦政治。年滿20歲的公民（不包括婦女、奴隸和外邦人）都參與城邦的管理和統(tǒng)治工作。在古希臘人看來，人是具有德性的，人生活的意義在于實踐自己的德行。人是天生的政治動物，因此人也就是天生有德性的動物。人們在公共活動中充分展現(xiàn)他的德行。亞里士多德說：“政治的目標(biāo)是追求至善�！�

城邦公民之間的通過說服來達(dá)到政治目的�？夏崴埂っ字Z格認(rèn)為，在古希臘，“人與人之間在政治關(guān)系上是完全平等的，大家都只是服從自己制定的法律，并輪流做統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者�！�

古羅馬

羅馬共和國的政體本質(zhì)上是一種和古希臘一樣的城邦政體。這時的政治就是共和國的活動�！肮埠蛧�”（Res Public）中的publicus（公共）源自populus（人民）。當(dāng)時這個詞的意思是“人民的共同事務(wù)”。在古羅馬的政治中，對共和國的建立和維持是其核心。

在羅馬人看來，王權(quán)統(tǒng)治是一種奴役。因此羅馬人設(shè)立了兩名執(zhí)政官和保民官來維持這種統(tǒng)治。為了維護(hù)人民的自由，古羅馬發(fā)展出了三種不同的權(quán)力和兩種和諧狀態(tài)：

不同的權(quán)力

potentia，實在的權(quán)力

potestas，根據(jù)制度設(shè)置的職位所具有的權(quán)利和權(quán)力

權(quán)威（auctoritas），在政治活動和制度中對宗教和祖先的崇拜，表現(xiàn)為元老院的承襲體制和對政治的咨詢權(quán)

和諧狀態(tài)

奉公守法

自由辯論

西方中世紀(jì)

中世紀(jì)的歐洲政治是處于古代政治和現(xiàn)代政治的轉(zhuǎn)型期。隨著西羅馬帝國的滅亡，城邦體制被破壞，逐漸形成了賞賜和分封體制，政治已經(jīng)不再是所有公民平等參與的公共活動，而成為了國王和大臣們的活動。政治已經(jīng)不是為了共同起源、共同信仰而實現(xiàn)正義的活動，而成為了一種利益政治。政治活動中解決問題的手段由對話和說服，變成了暴力和戰(zhàn)爭，成為了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。政治的超越意義已經(jīng)不存在。托馬斯·阿奎那把亞里士多德的名言“人依其本性是政治的動物”改成了“人依其本性是社會的動物”。

隨著基督教的興起和發(fā)展，宗教信仰成為了人們所追求的人生意義，而不是古代時候的政治。從封建統(tǒng)治下發(fā)展出來的這種政治成為了現(xiàn)代政治的起源。

古代中國

中國古代的政治和西方以及古希臘的政治含義有很大不同。中國古代的政治很大意義上是君主和大臣管理和統(tǒng)治國家的活動。這種政治被宣揚(yáng)為上承天命，因而施行善政才能上合天意，而惡政則違背天道，會受到懲罰。

中國古代的政治貫穿了個人的日常生活，道德是衡量政治活動的標(biāo)準(zhǔn)。在這種政治下，缺乏制度上的規(guī)范，政治的運(yùn)作更多依靠道德規(guī)范。

現(xiàn)代政治

現(xiàn)代的政治是從近現(xiàn)代的國家上發(fā)展出來的，來自于市民社會的興起。這形成了一種以私人利益為基礎(chǔ)的社會關(guān)系，從而經(jīng)濟(jì)生活對政治生活產(chǎn)生了控制，政治需要從經(jīng)濟(jì)中尋求合法性的支持，政治的職能變成了維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益的展開。因此馬克思提出，政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，以政治權(quán)利為核心的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。

1789年的法國大革命對現(xiàn)代政治具有很重要的影響。自此，政治成為了獲得、保持、奪取權(quán)力的各種活動的總稱。

冷戰(zhàn)時期，社會主義國家接受了馬克思主義的政治觀，認(rèn)為“一切階級斗爭都是政治斗爭”，“政治就是各階級之間的斗爭，政治就是反對世界資產(chǎn)階級而爭取解放的無產(chǎn)階級的關(guān)系”等。中國在改革開放后，鄧小平提出政治是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局，把政治轉(zhuǎn)到了為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)上來。改變了社會主義國家對政治的認(rèn)識。

在全球化的影響下，世界越來越小，現(xiàn)在政治的含義也包括處理國際事務(wù)。

政治的發(fā)展

政治隨著社會從低級到高級的進(jìn)程而發(fā)展，社會成員參與政治生活的深度和廣度也隨之向前發(fā)展。歷史上，政治一開始就是圍繞國家權(quán)力展開的，表現(xiàn)為人們攫取、維護(hù)、建設(shè)、執(zhí)行、制約國家權(quán)力的全部活動。政治現(xiàn)象產(chǎn)生之后，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，已高度成熟。在現(xiàn)代，政治是牽動社會全體成員的利益并支配其行為的巨大社會力量。政治現(xiàn)象還將在人類社會長期存在，只有當(dāng)人類的政治生活發(fā)展到從根本上改變少數(shù)人管理多數(shù)人的政治模式，實現(xiàn)社會的自我管理時，原來意義上的政治現(xiàn)象才會轉(zhuǎn)化為一般社會現(xiàn)象而最后消亡。

關(guān)于政治體制

政治體制指政治制度的具體表現(xiàn)和實施形式，是管理國家政治事務(wù)的規(guī)范體系，具體指與國家根本制度相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)制度，組織制度，工作制度等具體制度。簡稱政體。

政治體制指國家政權(quán)的組織和管理形式以及有關(guān)國家政治活動的制度。它首先指國家政權(quán)的形式，包括國家的政體形式（如君主立憲制、議會共和制、總統(tǒng)共和制及委員會制），結(jié)構(gòu)形式（如單一制、聯(lián)邦制與邦聯(lián)制）以及國家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組織與活動原則（如三權(quán)分立原則）；其次它還包括與國家政權(quán)相聯(lián)系的其他組織和政治行為的制度（如政黨制度、選舉制度）�，F(xiàn)代西方政治體制的典型形式是資產(chǎn)階級民主制。20世紀(jì)70年代中期，隨著西班牙、葡萄牙和希臘的政權(quán)更迭，資產(chǎn)階級民主制成為各主要資本主義國家通行的政治模式。

政治與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系

政治與經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、道德等社會現(xiàn)象有密切聯(lián)系并且互相影響。

①與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)是整個社會的基礎(chǔ)，也是政治賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治是經(jīng)濟(jì)的反映，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。一方面，政治的發(fā)展最終取決于經(jīng)濟(jì)生活的狀況，取決于社會生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展水平以及社會生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動的狀況。另一方面，政治對于經(jīng)濟(jì)又有相對的獨立性，它極大地影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并在一定的條件下決定著生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動的狀況。政治對經(jīng)濟(jì)的作用最經(jīng)常的是通過國家權(quán)力來實現(xiàn)的。

②與法律的關(guān)系。政治和法律的關(guān)系主要通過國家權(quán)力與法的關(guān)系反映出來。國家和法律是階級斗爭的產(chǎn)物和工具，是統(tǒng)治階級意志的代表和體現(xiàn)，都屬于上層建筑，產(chǎn)生于和決定于社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在兩者的關(guān)系中，政治是根本，是法律產(chǎn)生的前提。法律總是由國家制定和認(rèn)可的，法律的權(quán)威和效力是以國家權(quán)力為后盾的。另一方面，法律對于政治也有重大的影響，它體現(xiàn)國家的意志，通過法的準(zhǔn)則來鞏固國家權(quán)力并維持國家權(quán)力的正常運(yùn)行。

③與宗教的關(guān)系。政治與宗教在一定的歷史條件下有密切的聯(lián)系。在歷史上，宗教曾經(jīng)是政治統(tǒng)治的重要工具。宗教沖突往往是民族斗爭、階級斗爭或不同政治集團(tuán)斗爭的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代社會，在國家的政治權(quán)力正常發(fā)展的情況下，宗教與政治的關(guān)系已越來越疏遠(yuǎn)，這已成為政治進(jìn)步的標(biāo)志。

④與道德的關(guān)系。政治與道德也有密切的聯(lián)系。在階級社會中，道德受政治制約，為一定階級的利益服務(wù)。道德能造成一種有利于鞏固國家權(quán)力的社會秩序及與此相關(guān)的心理基礎(chǔ)，有助于政治的正常運(yùn)行特別是國家權(quán)力的維持。同時，政治對道德的形成和發(fā)展也有巨大的作用，一種道德風(fēng)尚的建立和發(fā)展往往需要借助于政治力量才能實現(xiàn)。

馬克思對政治的定義和理解

定義：政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是以政治權(quán)力為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。

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