華夏民族為什么叫做龍的傳人？一個(gè)重要原因，是中國(guó)歷來(lái)崇拜龍，中國(guó)神話中許多重要的始祖級(jí)人物，都有龍的血脈。

　　華夏民族最早的祖先并非女?huà)z和伏羲，而是盤(pán)古。女?huà)z與伏羲，不過(guò)是盤(pán)古后裔中的一支。

　　許多關(guān)于盤(pán)古開(kāi)天的圖畫(huà)中，描畫(huà)的盤(pán)古都是一個(gè)“人”的樣子，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。盤(pán)古最初的形象其實(shí)是龍首蛇身。

　　盤(pán)古開(kāi)天的記載最早出自東吳史學(xué)家徐整的《三五歷記》。在徐整的另一部巨著《五運(yùn)歷年記》中記載：盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。

　　天地初開(kāi)之時(shí)，并無(wú)生靈，盤(pán)古去世之后。方才有各種鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，人神妖魔出現(xiàn)。其中有一位神祇非常出名，即擁有雷電之力的雷神。雷神人面龍身，神通廣大。

　　傳說(shuō)中華胥國(guó)有一位公主。前往雷澤游玩，看到一只大腳印，踩上腳印后忽然覺(jué)得心有所感，回家之后就懷孕了，生下一男一女。男的是伏羲，女的就是女?huà)z。

　　雷澤是雷神的地盤(pán)，雷神是人面龍身，不過(guò)，華胥氏公主并非天神，因此，伏羲與女?huà)z只是繼承了一半的雷神血脈，因此是人面蛇身。

　　蛇，在中國(guó)人心中，一直都是小龍。在許多神話中都說(shuō)，蛇經(jīng)過(guò)千年修煉后可以化為龍。

　　因此，由龍而蛇，由蛇而龍，都是符合中華文化的。

　　與伏羲、女?huà)z幾乎同時(shí)期，在天地之間還有許多大神，比如黃帝。

　　其實(shí)并無(wú)確切史料證明黃帝是一個(gè)真實(shí)的人。在古史之中，黃帝是五方五帝之一，他與東方天帝伏羲、南方天帝炎帝，西方天帝帝君，北方天帝顓頊并列，黃帝為中央天帝，是五帝之首。

　　黃帝在古史中是個(gè)什么形象呢？

　　在古代神書(shū)《河圖》中記載，“附寶見(jiàn)大電光繞北斗權(quán)星，照耀郊野，感而生黃帝軒轅于青丘�！�

　　黃帝的媽媽是看到一縷電光繞在在北極星上，心有所感，于是懷了黃帝。也就是說(shuō)，黃帝其實(shí)也是雷神之子，是龍的傳人！

　　黃帝的后裔中，鯀在治水無(wú)效之后被殺死，死后化為一條黃龍。黃龍死后三年尸體不朽，從中長(zhǎng)出一個(gè)小孩，就是禹。正因?yàn)榇笥硎巧颀堉�子，具有神力，因此在開(kāi)山鑿石時(shí)常常化為巨熊。大禹迎娶了青丘狐族的女子為其，其子是從石頭中蹦出來(lái)的，因此叫做“啟”。

因此種種，龍?jiān)谥袊?guó)實(shí)在太多重要，萬(wàn)千部族幾乎都是龍族后人。

2017年年底，中美兩國(guó)元首共同參觀故宮博物院。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人想美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人介紹了中國(guó)悠久的歷史文化，在最后，他說(shuō)道：“文化沒(méi)有斷過(guò)流、始終傳承下來(lái)的只有中國(guó)。我們這些人也延續(xù)著黑頭發(fā)、黃皮膚，我們叫龍的傳人。”

在元首看來(lái)，我們這些黑頭發(fā)、黃皮膚的人都是龍的傳人。然而這種說(shuō)法從何而來(lái)，很多人都不能說(shuō)個(gè)所以然。

大家都知道，中國(guó)的龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在8000多年前就發(fā)現(xiàn)了龍形的器物�？墒亲鳛辇埖膫魅�，最早在什么時(shí)候的呢？

《符瑞志》有云：有神龍首感女登于常羊山，生炎帝神農(nóng)。

從這段話里我們可以知道，炎帝神農(nóng)氏的母親女登，在生出神農(nóng)氏之前曾來(lái)到常羊山。受到神龍之首的感應(yīng)，在這里懷上并最終生下神農(nóng)氏。

炎帝作為炎黃部落的首領(lǐng)，他乃是感神龍之首而生，那么他的子孫必然也流淌著龍的學(xué)員。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，我們這些炎黃子孫說(shuō)是龍的傳人也完全正確。

《三皇廟碑》載：包羲子少典為神龍首；東遷少典，君于顓臾之地以守包羲之祀。

少典何許人也？黃帝的父親。從三皇廟碑的記載來(lái)看，黃帝少典也是長(zhǎng)著一只神龍的腦袋，這就是炎帝母親的感龍首而孕的那只龍首。

這就非常奇怪了，炎黃二帝的出身，都跟神龍首有關(guān)系�？梢�(jiàn)神龍首是個(gè)非常強(qiáng)大的圣物，直接影響了炎黃子孫的傳承。

然而就如題目所說(shuō)的那般，人類的祖先女?huà)z和伏羲都是人首蛇身，為什么我們不是蛇的傳人，而生龍的傳入呢？

大概是因?yàn)樯卟痪哂猩衩匦园�，沒(méi)有人會(huì)把地上爬來(lái)爬去的長(zhǎng)蟲(chóng)當(dāng)做自己的祖先。

比如劉邦的出身就非常神秘。與夏商周那些開(kāi)國(guó)之祖相似，劉邦也不是完完全全的人生的。他的母親劉媼生他之前，夢(mèng)到了一條神龍，然后發(fā)出驚恐的聲音。他老爹以為發(fā)生了什么事情，感覺(jué)跑過(guò)去看，走到床頭一看，原來(lái)被一條龍給綠了！

神龍綠了劉邦的老爹之后，便懷上了孩子，沒(méi)多久就剩下了劉備。

漢朝作為中國(guó)封建史上最偉大的王朝之一，我們漢族便是形成在這一時(shí)期。

劉邦的父親被一條龍給綠了這件事，其實(shí)非常不值得推敲的，然而劉邦默認(rèn)了這件事。在劉邦看來(lái)，他的體內(nèi)流淌著神龍的血液，能夠給他帶來(lái)神秘性，說(shuō)白了劉邦默認(rèn)了自己是龍的傳人。

在亙古之前，我們?nèi)A夏子孫從來(lái)都是自稱炎黃子孫，真正默認(rèn)自己是龍的傳人的，可能就是那首《龍的傳入》了吧。甚至龍的圖騰說(shuō)也是出現(xiàn)在民國(guó)，乃是聞一多提出來(lái)的，可見(jiàn)龍的傳人這一說(shuō)法并不久遠(yuǎn)。

為什么龍的傳人這一說(shuō)法，如此之快就被推廣了呢？不得不說(shuō)現(xiàn)代媒體的強(qiáng)大。

我已回答三次了，敬請(qǐng)查看！

“人類祖先伏羲和女?huà)z都是蛇，作為后代的華夏族群為什么叫做‘龍的傳人’？”

第一，伏羲女?huà)z人首蛇身，被作為“人類祖先”進(jìn)入華夏族的神話系統(tǒng)，起于戰(zhàn)國(guó)興于西漢，是比較晚的事情——遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于華夏族認(rèn)為自己是龍的后代這件事。

第二，西周，是中國(guó)的第一次地域和民族的“大一統(tǒng)”，這個(gè)時(shí)候，周族以自己為華夏族的觀念，以及先祖以龍為圖騰的觀念，已經(jīng)見(jiàn)諸于古籍了——這比伏羲女?huà)z傳說(shuō)融入華夏族文化，早了約一千年。

第三，秦漢時(shí)期，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了第二次“大一統(tǒng)”。這是一次更大大規(guī)模的民族和文化融合。此時(shí)的人們，更有自信，于是去兼收并蓄、融合整合少數(shù)民族的傳說(shuō)、文化和信仰。

第四，再要說(shuō)的是，《左傳》曰：“深山大澤，實(shí)生龍蛇�！饼埡蜕�，離得并不遠(yuǎn)，在古代人們的認(rèn)識(shí)中，二者之間有緊密的聯(lián)系。

一

現(xiàn)在人們能了解到的傳說(shuō)和神話，大多形成于周朝。

因?yàn)樵谀莻�(gè)時(shí)代，“識(shí)字”的人突然相對(duì)多了起來(lái)，也就有各種古籍流傳了下來(lái)。

不算殷商的甲骨卜辭，從《詩(shī)》《書(shū)》《易》，到諸子典籍，告訴人們的，是在周以前，還有夏和商；周族打敗了商族后建立了周朝。

周人們說(shuō)，他們是“夏”族后代。

夏啟，是大禹的兒子。從《尚書(shū)》里可以看出，周族是把大禹作為自己“高祖”的。再往前“捯”，就到了黃帝。黃帝，是周族的“太祖”。

和黃帝同時(shí)的，還有炎帝�！秶�(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)》說(shuō)，黃帝炎帝，是少典氏和有蟜氏之子。大概，黃炎原為一族，后來(lái)才分為兩族發(fā)展。

“典”為“氐”之音轉(zhuǎn)；“蟜”為“羌”之音轉(zhuǎn)。黃炎，皆出于“氐羌”。

“氐羌”之族，形成于黃河上游的渭水流域，大約相當(dāng)于考古學(xué)上的齊家文化區(qū)域。

屬于“氐”的黃帝姬姓部落，具體居于姬水，大約在今甘肅臨夏姬家川一帶�！芭R夏”，是因?yàn)檫@里有一條大夏河，，姬姓部落，即以“夏”稱之。

屬于“羌”的炎帝姜姓部落，居于渭水的支流姜水一帶，附近有“華”水，或近華山，遂以“華”稱之。

后來(lái)，黃帝的姬姓部落，通過(guò)打仗“統(tǒng)一”了姜姓部落，實(shí)際上，兩個(gè)部落之間早已開(kāi)始通婚。于是，最早的“華夏”族就誕生了。

再后來(lái)，華夏族逐漸向東擴(kuò)張，陜西、陜西，再到河南，其勢(shì)力范圍，達(dá)到了中原。

夏朝，應(yīng)該是在這個(gè)東進(jìn)過(guò)程中建立的。

二

“統(tǒng)一”后的華夏族，以黃帝為代表。

同時(shí)，華夏族，以龍為圖騰。

考古學(xué)上的陶寺遺址，相當(dāng)史籍記載的夏代。

1983年，高煒、高天麟、張岱海等學(xué)者寫(xiě)的《關(guān)于陶寺墓地的幾個(gè)問(wèn)題》報(bào)告中說(shuō)：“從陶寺蟠龍的具體形象看，作蛇軀鱗身，……無(wú)角，也無(wú)爪�！�…是陶寺龍紋具有一定原始性的反映。就整體看，可謂似蛇非蛇，似鱷非鱷。從而看出，陶寺蟠龍的模特兒，不是一種動(dòng)物，而是兩種或兩種以上動(dòng)物的綜合體。因此，在此以前，大約還有形態(tài)更原始的龍�！�…龍盤(pán)的規(guī)格很高，蟠龍圖象非同一般紋飾，很可能是氏族、部落的標(biāo)志，……正是活躍于‘夏墟’，以龍為族微、名號(hào)的部落�！�

考古學(xué)的證據(jù)，與歷史學(xué)的朝代，不好簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。但作為據(jù)今4000-3600年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，恰好是與史籍記載的夏代相吻合的。而且，陶寺這個(gè)地點(diǎn)，恰好也正在華夏族東進(jìn)的路線上。

不管陶寺是不是夏朝，在這里生活過(guò)的族群，以抽象的“龍”為圖騰，是毋庸置疑的。

從古籍來(lái)看，黃帝稱軒轅，《史記.天官書(shū)》說(shuō)：“軒轅，黃龍?bào)w”�！斗舛U書(shū)》亦說(shuō)：“有龍垂胡髯下迎黃帝，黃帝上騎”。

《淮南子.天文篇》云，中央土“其帝黃帝，……其獸黃龍”。

《國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)》說(shuō)，禹之父鯀入羽淵化為黃能�！澳堋碑�(dāng)為“龍”之訛誤。

這種龍圖騰和對(duì)龍的崇拜，在后來(lái)經(jīng)過(guò)多次融合的華夏族一直流傳下來(lái)。比如，皇帝稱為“真龍?zhí)熳印保换实坜k公的地方叫“龍廷”；皇帝生氣是“龍顏震怒”；皇帝出行須執(zhí)“龍旂”；大臣給皇帝提不同意見(jiàn)，叫“逆龍鱗”；皇帝的子孫是“龍子龍孫”，等等，不一而足。

三

周朝，是中國(guó)的第一次“大一統(tǒng)”，其中，也包括了對(duì)前朝商族文化、傳說(shuō)、神話的“大一統(tǒng)”。

商族，是居于黃河下游東夷族中的一支。東夷，一般被認(rèn)為，受到了遼西紅山文化晚期的影響，形成了“鳥(niǎo)”崇拜，因此，亦被稱為尊奉各種鳥(niǎo)為圖騰的鳥(niǎo)夷。

商族在甲骨文中，稱自己的高祖是“蘷”。在神話中，稱為帝俊。

周族建立周朝后，把帝俊演化為帝嚳和帝舜兩個(gè)人；并讓夏族遠(yuǎn)祖黃帝與帝嚳成為了祖孫關(guān)系；帝嚳，還成了東部的摯、堯及商祖契，包括西部的周祖稷的親生之父。

這一“整合”，周人就把自己的祖先列為了長(zhǎng)子，商族的祖先做了次子。

《山海經(jīng)》中，帝俊為后稷祖；《國(guó)語(yǔ)》中，帝嚳為周祖，實(shí)現(xiàn)了東西方大融合。在這一帝系中，舜與禹都在堯廷為臣，又依次為帝。但無(wú)論如何，一個(gè)東夷一個(gè)西戎，都成了黃帝之孫顓頊的長(zhǎng)房與次房子孫。

在古籍中，東方鳥(niǎo)夷族有主要的兩支——太皞和少皞（昊）。

太皞，風(fēng)姓，遺墟在陳，即今豫東一帶。他的后裔有任、宿、須句、顓臾等國(guó)，都在現(xiàn)在的山東境內(nèi)。由甲骨文可知，“風(fēng)”即“鳳”，太皞族原以鳳鳥(niǎo)為圖騰。

少皞（昊），《左傳》說(shuō)其以鳥(niǎo)名官，即以鳥(niǎo)為圖騰，共有九種扈鳥(niǎo)，稱為“九扈”。其曾抗擊夏族東進(jìn)，終因失敗，使夏啟得以建立夏王朝，此即非常有名的有扈氏。

周族的“大一統(tǒng)”，也表現(xiàn)在對(duì)其他少數(shù)民族的融合上面，包括楚苗。

這些西南夷諸族，大多出于氐羌。《史記.西南夷列傳》云：“皆氐類也。”

伏羲女?huà)z傳說(shuō)，出于苗彝等族。這些少數(shù)民族，視其為自己的先祖。

關(guān)于伏羲女?huà)z何以為人首蛇身，皆因其以蛇為圖騰。我寫(xiě)了一篇這方面的問(wèn)答，有興趣可搜出來(lái)看看。

這要說(shuō)到禹。

顧頡剛先生考證說(shuō)，“禹”字古從蟲(chóng)。到現(xiàn)在，仍有人恥笑此事。又怎知，禹一直是周族崇拜的“高祖”，“禹從蟲(chóng)”，恰好反映了周族對(duì)龍的崇拜。

進(jìn)一步說(shuō)，古代“蟲(chóng)”字，即為蛇，古文實(shí)即蛇神。

聞一多曾寫(xiě)《神話與詩(shī)》一文，其曰：“龍的基調(diào)還是蛇，大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族，大蛇這オ接受了獸類的四角，馬的頭、鬣和尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的麟和鬚，……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”，“它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰”。

龍和蛇的關(guān)系和演變，這說(shuō)的很清楚了。

經(jīng)過(guò)兩次“大一統(tǒng)”，華夏族已經(jīng)是一個(gè)民族大融合之后的集合概念，這個(gè)族里的人，也就都是“龍的傳人”了。

中國(guó)龍的起源

關(guān)于龍的概念，個(gè)人感覺(jué)，可以分為三部分：

第一種，是中國(guó)龍。也就是主流公眾認(rèn)知里面的龍——能上天入地，能布云降雨，是天子化身的龍；

第二種，是西洋龍。很多西洋文學(xué)傳入我國(guó)后，譯者習(xí)慣上將西洋神話中類似大蛇形象、有翅膀的生物，翻譯為龍。

第三種，是佛教之龍。在佛教觀念里，佛祖身邊有八部護(hù)法神——既大名鼎鼎的“天龍八部”，其中龍，指的是龍神。佛教龍神的觀念源自古印度，指的也是類似大蛇，有神通的生物，傳入中華以后，被翻譯成龍。一般認(rèn)為，龍宮的觀念，起源于佛經(jīng)，而后被移植到中國(guó)龍的身上。

中國(guó)龍?jiān)从诤螘r(shí)？已經(jīng)很難考證了。不過(guò)，一般認(rèn)為，早在原始社會(huì)階段，華夏先民已經(jīng)有了龍圖騰的概念了。在出土的戰(zhàn)國(guó)墓葬中，就存在著龍題材的繪畫(huà)。

龍地位的變遷

幾乎每個(gè)民族，都存在著自己的創(chuàng)世神話。在華夏神話中，有盤(pán)古開(kāi)天辟地以后，人首蛇身的伏羲和女?huà)z，創(chuàng)造人類的說(shuō)法。但是，華夏族群卻習(xí)慣上自稱“龍的傳人”，這其中，有著較為曲折的變遷歷史。

有說(shuō)法認(rèn)為，龍實(shí)質(zhì)上是蛇的神化版。是華夏先民基于祖先崇拜的思想下，逐步有了膜拜龍的概念。不過(guò)，在起初，龍的地位并不高。比如根據(jù)傳說(shuō)，夏朝的國(guó)王孔甲為人殘暴，熱衷享樂(lè)，甚至還喜歡食用龍肉——龍的肉可以被國(guó)王用來(lái)食用，足以說(shuō)明龍?jiān)谙某�的地位�?/p>

在秦漢時(shí)期，龍的地位有了變化。根據(jù)《史記》中《秦始皇本紀(jì)》的記載，秦始皇晚年，有鬼神給了秦始皇一句預(yù)言：祖龍會(huì)死于今年。這讓秦始皇沉默許久，從這不難看出，龍?jiān)谇厥蓟蕰r(shí)代，已經(jīng)有代表天子的含義。

漢朝始祖劉邦出身布衣，自知在秦漢時(shí)代的社會(huì)環(huán)境下，需要給自己找個(gè)較為體面的出身，于是，劉邦自稱神龍和其母親有染，于是有了他——這意味著自己是神龍之子，不是普通百姓子弟。

到了三國(guó)，孫權(quán)想要登基當(dāng)皇帝，但找不到法理依據(jù)，于是孫權(quán)命人大造祥瑞，其中之一就是吳國(guó)天上出現(xiàn)了神龍，代表著天意授權(quán)孫權(quán)當(dāng)皇帝。

這些都可以證明，至少在秦漢魏晉時(shí)代開(kāi)始，龍已經(jīng)和皇權(quán)，有了密不可分的關(guān)系。龍也成為皇家壟斷的圖案。

龍的傳人

民國(guó)建立以后，封建帝制遭到了徹底的埋葬，但是，中國(guó)遭到外國(guó)奴役的悲慘命運(yùn)依舊沒(méi)能得到解決。

為了培植民族自信心，很多民國(guó)學(xué)者提出了相關(guān)的理論，其中聞一多提出了“龍的傳人”這個(gè)說(shuō)法。這個(gè)說(shuō)法，在之后得到了推廣，于是有了華夏子孫自稱“龍的傳人”的說(shuō)法。

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的，就好像有學(xué)者說(shuō)大禹一只蟲(chóng)子一樣可笑。

古人的思維方式與今天的人有非常大的不同。其實(shí)就是近代滿清時(shí)代與今天人的思維也不同，因?yàn)槟憬裉煊谢�礎(chǔ)的科學(xué)知識(shí)作為支撐，而古人沒(méi)有這些知識(shí)的時(shí)候，他們也需要建立一套自成體系的認(rèn)知邏輯。所以古人與我們思維有差異再正常不過(guò)了。

古代的文化既有原始的直觀的認(rèn)知演繹成分，也有神秘的疑似高文明的遺留成分。比如刻畫(huà)宇宙飛船的圖案在很多宗教里都存在，而塔這個(gè)東西又很神奇，此建筑并沒(méi)有什么實(shí)際用途，而其又像極了分級(jí)火箭。更神奇的是和尚圓寂后都要去塔里。而白塔又像極了飛船。又比如，古代服飾存在兩個(gè)神秘符號(hào)X和Y，黃種人傳統(tǒng)上一直是父系文化，所以你發(fā)現(xiàn)漢族乃至少數(shù)民族大多都是Y領(lǐng)口。西方人是祖上母系文化，所以能發(fā)現(xiàn)西方服飾充斥著X圖形。中國(guó)有些民族也有，但不是多數(shù)。

Y的諧音是外人的意思，英文里妻子為外夫、男孩為波Y，也表示外人，還表示男性染色體。XY的種種表現(xiàn)確實(shí)很可疑，很像是高文明遺留的那部分內(nèi)容。就是說(shuō)古人曾經(jīng)知道基因，知道精子形狀。所以這才有崇拜蛇的文化，有了基因螺旋體結(jié)構(gòu)。說(shuō)亞當(dāng)和夏娃被蛇引誘吃了禁果，不如說(shuō)那是精蟲(chóng)的驅(qū)動(dòng)。很多人或許以為辮子是生活需要而編制的，其實(shí)不是，就是附會(huì)這個(gè)內(nèi)容。辮子在印第安、歐洲、中國(guó)都是存在的。

我們看它這個(gè)字的甲骨文，很明顯就是蛇與飛行物。

而它字最早就是蛇。

所以伏羲、女?huà)z的蛇身纏繞主要是表現(xiàn)黃白聯(lián)姻。伏羲執(zhí)矩，女?huà)z執(zhí)規(guī)，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。這代表了仙女下凡，因?yàn)橐?guī)為圓、矩為方，代表天圓地方。規(guī)、矩也成了西方神秘組織的基本符號(hào)。伏羲、女?huà)z所代表的聯(lián)姻和生殖崇拜是很好解釋的，蛇就代表了生殖。英文里表述某個(gè)民族都是挼蛇（俄國(guó)）、A蛇（亞洲），國(guó)際民族那個(gè)單詞難道不是嗎？

至于龍那是另外一個(gè)體系，這個(gè)體系反而是一種原始樸素的認(rèn)知。很多古文化里充斥著這一類樸素的科學(xué)主義。解釋不了，但又通過(guò)現(xiàn)象進(jìn)行附會(huì)聯(lián)系。這方面尤其是對(duì)風(fēng)雨雷電的認(rèn)識(shí)，比如雷神會(huì)被認(rèn)知為有雷神拿著釘錘敲擊發(fā)出的聲響。還有一種認(rèn)知是早期認(rèn)為那是蚊子聚集引起的聲響。就是所謂的聚蚊成雷和嗡瑪麗轟。這是方面長(zhǎng)江流域的生態(tài)環(huán)境如此，蟲(chóng)子太多，才使得有了各式各樣的蟲(chóng)子崇拜。

龍和轟其實(shí)都是雷聲，所以被分配為雷電的這個(gè)群體就有了這個(gè)核心文化。比如帝鴻氏就與和龍有關(guān)的內(nèi)陸支苗蠻群體有聯(lián)系。苗蠻體系與白種以掃族是聯(lián)姻關(guān)系，然后就很容易能發(fā)現(xiàn)，中古波斯就是白匈奴以掃族的一支，他們的阿訇其實(shí)就是轟這個(gè)語(yǔ)音，洪水、紅色都是這也附會(huì)的。龍既是雷聲一種，又是古人看到龍吸水、彩虹這種自然現(xiàn)象而演繹的。古人因此篤定是有活物作怪。

由于中國(guó)每年都會(huì)遭受太平洋的臺(tái)風(fēng)襲擊，所以風(fēng)是我們最早的崇拜。泰語(yǔ)里風(fēng)就讀龍。就是說(shuō)龍與臺(tái)風(fēng)、打雷閃電息息相關(guān)。由于一方面農(nóng)業(yè)需要降雨，一方面又懼怕受到臺(tái)風(fēng)洪水襲擊，所以對(duì)于龍的崇拜很矛盾。一方面祭拜，一方面要?dú)�龍減災(zāi)。所以沙龍就成了各方長(zhǎng)老聚會(huì)議事的活動(dòng)，猶太人其實(shí)是西進(jìn)中東的兩支黃白聯(lián)盟形成的。所以沙龍這個(gè)詞也留在了中東。在泰語(yǔ)里協(xié)議一詞讀，斗龍。其實(shí)意思是一樣的，就是開(kāi)殺龍會(huì)議，得到最后的解決辦法。由于內(nèi)陸支是龍崇拜，沿海支更多還保留蛇崇拜，所以作為內(nèi)陸支的后代，自然會(huì)以龍作為一個(gè)重要神物。壯族里還有一支叫龍族。紅山文化也是內(nèi)陸支的一支，黃種老大基因N系。內(nèi)陸支是黃種老三支系苗蠻、老大支系N系以及白種以掃族構(gòu)成。而龍是黃種的。

這個(gè)問(wèn)題有四個(gè)錯(cuò)誤。糾正這四個(gè)錯(cuò)誤之后就回答完你的問(wèn)題。

第一，伏羲和女?huà)z人首蛇身，但并不是說(shuō)他們就是蛇。蛇身也并不是就是蛇的身子，而是像蛇。女?huà)z伏羲人性大于獸性。

人首蛇身并不是中國(guó)最古老的傳說(shuō)中獨(dú)有的，在西方，也有這樣的記載或者傳說(shuō)，其中中國(guó)人最了解的，就是女妖美杜莎。人首蛇身是上古的一種普遍現(xiàn)象，至于為什么有這種現(xiàn)象，現(xiàn)在還不太了解。除了人首蛇身，還有人首其他身，比如西王母是人首獅身，希臘神話中的肯達(dá)夫羅斯則是人面馬身，等等�？傊�在上古可能有一個(gè)人面獸身的時(shí)代，隨著時(shí)間的遷移，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)或者其他原因，這些奇形怪狀的人在地球上消失了。之后還出現(xiàn)過(guò)巨人、獨(dú)目巨人等不同形狀的人，在公元前1700年左右也消失了。世界就只剩下孤獨(dú)的我們。這些人面獸身或者很大很小的人兒都是人性大于獸性，他們?cè)趥惱砩隙紤?yīng)該叫做人，當(dāng)然部分也可以叫做神。

至于神到底是什么來(lái)歷，我是這樣分析的：

神的最初寫(xiě)法是

也就是“申”。后來(lái)申字被借用來(lái)表示時(shí)辰了，在它左邊加上一個(gè)偏旁來(lái)代表神的意義。這個(gè)字看起來(lái)很像一艘上升或者下降中的宇宙飛船，這和傳說(shuō)中的神來(lái)自天外是很吻合的。

第二個(gè)錯(cuò)誤。傳說(shuō)上古時(shí)候有一個(gè)女人叫華胥氏，她有一次踩到了雷神的腳印，感應(yīng)而孕，后來(lái)生下了伏羲女?huà)z。又傳說(shuō)，華胥氏是華胥部落的首領(lǐng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有文字，部落名稱也是口口相傳的，有了文字之后，有人就把這個(gè)部落名稱寫(xiě)作了華胥，另一些人寫(xiě)成了華夏。所謂華夏子孫，就來(lái)源于這一個(gè)部落。但是，關(guān)于華胥氏的傳說(shuō)的記載比關(guān)于伏羲女?huà)z的記載晚得多，所以我的意見(jiàn)是關(guān)于華胥氏的故事是后人強(qiáng)加上去的，并不曾存在過(guò)，是后人給伏羲女?huà)z強(qiáng)加一個(gè)出處。如果這個(gè)故事是真的，那么中國(guó)人就出于華胥部落，伏羲女?huà)z只是華胥部落中的個(gè)體，就不能說(shuō)伏羲女?huà)z是中華民族祖先。按照最早出現(xiàn)的伏羲女?huà)z的故事，中國(guó)人是他們倆繁衍出來(lái)的。

第三個(gè)錯(cuò)誤。龍是伏羲制造出來(lái)的，身上集中了許多動(dòng)物的器官，但并沒(méi)有人的器官，所以龍并不是人。所謂龍生九子各不相同，這九子當(dāng)中也沒(méi)有任何一個(gè)是人或者像人。所以，中國(guó)人并非龍的傳人。至于龍具體是什么，有兩個(gè)論據(jù)可以說(shuō)明。第一個(gè)是龍是伏羲制造出來(lái)的，而不是繁衍出來(lái)的，所以是物品而不是生物。第二個(gè)是《史記》等典籍提到的，黃帝老年的時(shí)候，上天派了一條龍來(lái)接他上天去了，“龍馭上賓”，那么龍是一種可以航行太空的智能交通工具。

第四個(gè)錯(cuò)誤，“龍的傳人”的說(shuō)法不是自古就有的，而是在《龍的傳人》這首歌出現(xiàn)之后才盛行的。譜寫(xiě)這首歌的人并非專家，出現(xiàn)錯(cuò)誤在所難免。

綜上所述，所謂華夏族群是“龍的傳人”的說(shuō)法是一錯(cuò)再錯(cuò)之后的結(jié)果，是不合理的。

全球各地古老神話和歷史中都有記載著美人魚(yú)，傳說(shuō)蘇聯(lián)曾捕獲美人魚(yú)，死前說(shuō)生活在海底下，人壽數(shù)百年，人口不遜于地球人類，尊崇文明。有西方學(xué)者假設(shè)就是傳說(shuō)中的沉沒(méi)消失的"亞特蘭底文明“。

中國(guó)古"山海經(jīng)"傳說(shuō)是史前文明傳承下來(lái)的世界地域志，所描繪的華夏祖先類似于美人魚(yú)，人身蛇尾，與龍?bào)w無(wú)異。在中國(guó)古代視為小龍。

大龍丶小龍都是龍。中國(guó)十二生肖獨(dú)有很少人見(jiàn)過(guò)的龍。古代皇帝要黃袍加身，就是龍袍，自謙是天子，亦是龍種，龍種就是海陸空全棲的飛龍，當(dāng)然要以"龍的傳人“自據(jù)。

伏羲和女?huà)z都不是蛇，而是鱷魚(yú)。鱷魚(yú)又叫蛟龍，所以華夏子孫被叫做龍的傳人。

龍的繁體字起手一筆是個(gè)辛字，辛是厭勝的符號(hào)，就是鱷魚(yú)頭上的兩只角，王母頭上就戴著一個(gè)辛，其實(shí)王母也是一只鱷魚(yú)神。

夏朝開(kāi)國(guó)三代大佬鯀禹啟都是鱷魚(yú)。鯀就是鯤，鯤就是鱷魚(yú)，相傳能跟鵬互相轉(zhuǎn)化，在水里是鯤，在天上是鵬，其實(shí)就是鱷魚(yú)在水里和岸上兩種形態(tài)的神化。禹和啟頭上都有一個(gè)符號(hào)，就是鱷魚(yú)的兩只角，也就是上文說(shuō)的辛。

龍分為蛟龍和電龍，就是蛟鱷和電鱷，鱷魚(yú)在古代長(zhǎng)江流域很常見(jiàn)，湖北被稱為鄂，就跟鱷魚(yú)有關(guān)系�，F(xiàn)在蛟鱷在中華大地消失了，但是電鱷還在，就是揚(yáng)子鱷。

古人認(rèn)為鱷魚(yú)是蛇和烏龜?shù)慕Y(jié)合，又是豬跟蛇的結(jié)合，所以有真武大帝腳踏龜蛇的傳說(shuō)，其實(shí)龜蛇就是鱷魚(yú)，說(shuō)的是真武大帝或者說(shuō)上古先民征服鱷魚(yú)的勇武。鱷魚(yú)又叫豬龍，就是長(zhǎng)的像豬的龍。

所有的上古民族崇拜的神靈都是圖騰神，比如草原民族崇拜狼，自稱狼的傳人。森林民族崇拜鹿，自稱鹿的后代，等等。華夏民族經(jīng)歷過(guò)大洪水，大禹三代治水，深受鱷魚(yú)之害，因此立國(guó)后把鱷魚(yú)也就是龍當(dāng)作圖騰，也是形勢(shì)使然。