喜歡看修仙小說的朋友，常常會被神奇的修仙功法所吸引，甚至?xí)孟肴绻夷軗碛羞@一身飛天遁地旳本事才好，可你們知道現(xiàn)實生活中的修行者是怎么樣的嗎？我，算是半個修行者，在沒有人引領(lǐng)的情況下，摸索著練了幾十年，直到五六年前才知明白所謂的功法，其實是兩層意思，功靠練，法靠悟。筋骨皮肉練的再好，如果不“明道"，終究只能是一個沒有境界的武夫，《道德經(jīng)》在我多年的研讀過程中，結(jié)合修行獲得了一點有別書本上的理解，在我與朋友們分享的同時，也希望能得方家的指點。
天地不仁，以萬物為芻狗……出自《道德經(jīng)》第5章，說實在的對于這段話的解釋，從古至今的各種版本加在一起，都可以出版一本超1OO萬字的書了。但是，不管哪種解讀，我個人以為都背離老子的原意，或者說，我們所見過的解讀只是望文生意的表象，我這樣說可能會遭人唾罵，如果我今天要不說一個令人信服的理由來，只怕都要遭廣大網(wǎng)友口誅筆伐了。
首先，要解讀《道德經(jīng)》的真正奧義，我們不能把自己當作凡人，我所說的凡人，就是一個有著正常思維的、需要每天吃喝拉撒的普通人，也就是《道德經(jīng)》說的“下士”，要讀懂《道德經(jīng)》，我不能平視或仰慕，是要站在云端之上向下俯看。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云……莊子為什么要加一個“鵬之背“呢？不要這三個字似乎也便不影響文章的意境，對吧。其意義何在呢？其實，在這兩句話中，莊子告訴了我們?nèi)齻�含義，一個就是“怒而飛”的氣勢；再就是鯤鵬不管有多大，飛多高，我莊子都在上面俯看。是不是有點孫了逃不出如來佛手掌心的味道呢？而在《逍遙游》中的鯤鵬再大，也逃不過莊子的法眼去，三，莊子是一個旁觀者。這就是我要說的《道德經(jīng)》解讀之法。
人們常說，人所處的高度和地位不一樣，他的眼界也就不一樣。就像人們交際的圈子，如果只讀了小學(xué)，你交往的圈子大都是小學(xué)時的同學(xué)；讀了中學(xué)圈子就大都限于中學(xué)；如果你是大學(xué)甚至于是研究生或者是博士畢業(yè)，你的交往中還存在小學(xué)和中學(xué)這樣圈子嗎？道德經(jīng)開篇不就說"道可道，非常道"嗎？不是說“天大，地大，人亦大"嗎！因此，我們在讀《道德經(jīng)》時要敢于腦洞大開。如果結(jié)合列子和莊子讀道德經(jīng)，收獲則會更大。
其次，我們讀《道德經(jīng)》要從儒家思維里面跳出來，把自己當作是一個旁觀者，也只有這樣才能真正理解《道德經(jīng)》的真髓。為什么呢？因為儒家將《道德經(jīng)》斷章取義了。了解一點《道德經(jīng)》源流的朋友應(yīng)該知道，《道德經(jīng)》原來的書名叫《德道經(jīng)》，德在前道在后。同時大家也知道自從董仲舒提出"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"之后，道家就衰落了，董仲舒這樣做的目的當然是為統(tǒng)治階級服務(wù)，大家應(yīng)該知道孔子曾數(shù)次問道于老子，然而我們在讀的時候，卻往往忽視了《道德經(jīng)》中《德》這一部分的敦敦教言。老子的本意是讓平凡旳人們在日常生活中感悟道的存在，而儒家卻將其變成統(tǒng)治者統(tǒng)治人們的道德枷鎖，這不是斷章取義是什么？因此，我在此有必要給朋友提示一下，讀《道德經(jīng)》先讀《德》后讀《道》，這樣去理解去解讀《道德經(jīng)》就容易多了。
第三，對于“天地不仁，以萬物為芻狗…”的解讀，“不仁"和"芻狗“這兩個詞是重點，如果對這兩個詞的理解發(fā)生了偏差，就真應(yīng)了“差之毫厘，失之千里"這句話。"天地不仁"，我們能看到三種不同的解讀：一是否定句，即天地很不仁愛，或者干脆是仁愛的反面；二是反問句，天地如果不仁愛。 三是排除句，天地?zé)o所謂仁愛。
然而，我認為這三個解讀都偏離了老子的本意，生活中我們?nèi)俗钅荏w會“道味"的有兩種情況，一種是生病，另一種就是男女交歡。也許你會說我是不是瘋了，但我可以明確告訴你，這是無可爭辯的事實。因為一個人的病痛除了患者，男女之事除了經(jīng)辦人，別人是無法體會得到個中"痛、快“的�！安 熬腿缤拔虻馈耙粯�，你懂了就懂了，悟了就是悟了，只可意會不可言傳，局外人根本感受不到，所以中醫(yī)才會有“不仁“這個詞——麻木不仁。我們常把道家稱之為"黃老之學(xué)”，有點歷史知識的朋友都知道，道是從巫分離出來，而醫(yī)則更是如如此。我們常說了解事件的最好辦法是把“根子“挖出來，因此，“不仁"的解讀應(yīng)該中醫(yī)的角度去解讀。麻木不仁這個成語，是從中醫(yī)借用過來的。這里仁指的是感覺或知覺。而絕不能解釋為“仁愛"。
芻狗：現(xiàn)在對“芻狗"這詞解讀，百分之百分都說成是：祭祀所用草扎的狗。這，這純粹就是胡說八道嘛，我們翻開歷史看一看，在老子那個年代，在祭祀天地和祖先的時候，不用人去殉葬就已經(jīng)很難得了，會用草狗去敷衍天地神靈和先祖？就算是現(xiàn)在，逢年過節(jié)祭祀去世的先人都還要擺點酒肉，何況幾千前的人呢？古人認為，祭祀是非常神圣的事情，并置有專門的機構(gòu)——禮部，周朝的時候分得更具體，而且每次祭祀的事情還要錄刻在甲骨或青銅器上，《周禮》也因此而名，不然孔子為什么要復(fù)禮？復(fù)的又是什么禮呢？如果真是用草扎的東西祭祀，為什么沒有傳下來的痕跡？牛羊豬這"三牲祭禮"一詞又從何而來呢？這也是我前面什么說要跳出儒家思想的原因，因為這是仕大夫們?yōu)榫S護統(tǒng)治階級的利益說給老百姓聽的。你們這些個刁民有什么好怨的？為了祈求你們能過得好一點，連祭祀天地神靈和先祖祭品都用草狗代替了，難道你們不知道狗肉上不了席桌？不規(guī)規(guī)矩矩的做順民，想造反是不是？
那么“芻狗”是什么東西呢？芻狗是一種蟲，或者說是螻蟻。你也許會問我證據(jù)呢？證據(jù)得從蘇軾給改王安石詩說起，說，蘇軾去拜會王安石時，他看老王在紙上寫著：明月當空叫，黃狗伏花間。小蘇心想老王是不是老年癡呆了？明月能叫嗎？花朵能趴得了狗嗎？于是就將老王的詩改為“明月當空照，黃狗臥花陰“，小蘇辦完事在回家的路上，偶聽幾個小孩說到黃狗是一種蟲時，才知道自已把老王的詩改錯了。而且現(xiàn)在許多地方都還有把蛄螻、地蠶叫做＂狗＂的習(xí)慣。好了閑扯淡這么多，下面我來把正文給解讀出來�？粗遣皇峭ㄖv。
“天地不仁，以萬物為芻狗“：天地呀是沒有感知力的（對什么都麻木不仁），它高高在上，不過是把這世間的萬事萬物當作螻蟻罷了。
“圣人不仁，以百姓為芻狗“：道德經(jīng)里的圣人，不是那些無所不知 ，無所不能的人。文中的圣人指是“王"，即統(tǒng)治階級。在《道德經(jīng)》中“王，邦、國"等字出現(xiàn)的比例是相當高的，因此，我才認為應(yīng)當把“圣人"解讀為“王“。
“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出”。這句話的重點在“不屈"一詞，一直以來“屈“都被解釋為“枯竭“，但我認為最正確的解釋應(yīng)該是"虧“，繁寫體的“虧"。虧，氣不足為虧。與月亮盈虧之意同。不虧：圓滿，充實。
天地之間，不正像一個大風(fēng)箱嗎?你感覺它是虛無的，但實際上卻是圓滿充實的，不去拉動風(fēng)箱則罷，只要去拉動風(fēng)桿不管進出，就都能感覺這種“虛中有實"的存在。
修行悟語：中國人有個很奇特的現(xiàn)象，就是不信鬼神不信天，在面對天災(zāi)和挫折的時候，還會喊出人定勝天，我命由我不由天的豪言壯語，因此，道家提出了天地是大宇宙人是小宇宙的修行理論，即“天人合一"學(xué)說。而道家修行者更是認為“我即是天“，除"我”之外的一切，都是"芻狗"。
圣人。我在前面說過，文中的"圣人"應(yīng)該解讀為“王"，修行者認為能主宰自已的"王"，只能是自已的意識，即修行者的元神。除此之外所有可能影響到自已的色、聲、意、觸等感覺都是“芻狗"，都應(yīng)該對其"不仁“。
橐龠。人的橐龠即肺，意指呼吸。普通人最能體會到修行者行為的就是呼吸，因為呼吸是人的本能反應(yīng)，沒有人會時刻注意呼吸，所以人人都能做到"忘息”。如果一個人能把所有影響、或者干擾自已的因素像呼吸一樣忘掉，那么他就可以說是一個有道行的修行者了。修行者對"芻狗”不是摒棄，也不是“不仁"而是“忘“。忘形，忘情，忘神，只有忘記一切才能入靜（入定），才能把自己的身心完全融入"道"。才能體會“虛而不屈“。怎么去實行這目標呢？答案就是"多言數(shù)窮，不如守中”。不偏不倚為"中”，即自已的真意�！笆刂小凹词刈∽砸训恼嬉�。借用《岳陽樓記》文中之語喻之：不以物喜，不以己悲。
如是也。
（在我的頭條空間里，有更多的修練體會和對《道德經(jīng)》的領(lǐng)悟，感興趣的朋友盡可一觀，若能提出不同見解，本人萬分感謝�。�
有朋友在評論區(qū)留言，問多言數(shù)窮怎么解讀，我本來已經(jīng)回復(fù)了，但又怕其他朋友沒看到，就重新編輯發(fā)出來。
多言數(shù)窮：說了很多的話（或理由）數(shù)（這里應(yīng)該讀shǔ音）羅列，窮：窮盡。這是一個倒裝句。解讀：說再多的話，羅列再多理由（有什么用？），還不如守自已的真意。
這句的含義與王陽明的“知行合一”的意思差不多。
