古人之所以喜歡生兒子，不光是因為子女都是跟爸爸姓，這只是一個方面。

以前都是男權(quán)社會，女人的地位很低下，養(yǎng)家基本上都是靠男人，主要是因為那個時候靠體力勞動解決溫飽問題，這就得靠男人了。女人就負(fù)責(zé)織布做衣，生孩子帶孩子，一些室內(nèi)的事情。

那個時候，嫁出去的女兒潑出去的水，就是別人家的人，孩子生下來，很自然就是跟著男人姓。

另一個方面，那個時候，多一個兒子，就多一個勞動力，可以改善家里的生活條件。

可以說，男孩越多，家里就越興旺，會得到別人的羨慕和尊重，別人也不敢欺負(fù)。

而生女兒就不一樣了，女兒并不能改善家里的生活條件，到了一定的年齡還得嫁出去，算得上是辛辛苦苦替別人家養(yǎng)孩子�；�本上以前的人都是喜歡生男孩。

包括現(xiàn)在這個社會，也有不少人還有這樣的思想，覺得兒子才是自己家的人，女兒都是別人家的人。

喜歡生兒子，其實還有一個原因，就是中國人愛面子，生兒子是面子問題。因為很多人覺得沒有兒子就是斷后了，有一句罵人的話就是斷子絕孫，沒有兒子，會讓人覺得自己做人很失敗。

時代在變化，現(xiàn)在的女人早已能頂半邊天了，既能做家務(wù)，也能拼事業(yè)。

只能說，一切都在變化。在這個女性崛起的時代，女人開心，男人其實更開心，男人不用再一個人辛苦養(yǎng)家了。

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并不是，有以下幾個原因。

一，在農(nóng)村，兒子是壯勞力，叫“人丁”，可以出力做事，在純勞力的農(nóng)村自然更有用，而女孩子不算勞力，基本沒什么用處。

二，在農(nóng)村，如果家里都是女孩子，必然受欺負(fù)的，不要覺得農(nóng)村樸實，覺得農(nóng)村樸實的，都是沒在農(nóng)村呆過，只要你家沒有男人，必然受欺負(fù)，不僅外人欺負(fù)，自己的叔叔伯伯都欺負(fù)你們家，占你們家田地。

三，生兒子后是自己家人，可以養(yǎng)兒防老，可以賺錢，貼補(bǔ)家用，生女兒是嫁出去的，是外人，給別人養(yǎng)老。養(yǎng)到十五歲就是別人家的，這十五年沒有產(chǎn)出，光吃飯不干活的，不好聽的說，就是賠錢的，不然，彩禮以前的彩禮怎么來的呢？

不要覺得古人愚昧，胡人跟現(xiàn)在人沒有任何區(qū)別的，他們的做法都是很有道理的，現(xiàn)在不這樣，并不是現(xiàn)在人素質(zhì)高了，而是更富裕了，如果現(xiàn)在窮了，回到四十年前，你就知道為什么要生兒子了，

子女隨父親的姓，是古人喜歡生兒子的一個十分重要的原因。

古人云，“不孝有三無后為大”。什么是“無后”？一般人都理解沒有兒子就是無后，古人把沒有子嗣之家稱為“絕戶”。這樣的理解不能算錯，但還不全面，在實際生活中，“無后”指的是這個人的姓氏不能傳承下去。

這樣聽起來似乎有點繞，可能有朋友會說：這不是一樣嗎？別急，你且往下看，看完就會明白。

在男權(quán)的封建社會里，子女隨父親的姓是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然。正常情況下，兒子再娶妻生子隨兒子的姓，也就是隨自己的姓，這樣代代相傳下去。女兒就不同了，女兒長大后要嫁到夫家，生了兒子要隨夫家的姓，這樣自己的姓氏在女兒這里就終止了，所以古人喜歡生兒子不喜歡生女兒。

其實不止古代，現(xiàn)代社會有些人也是如此。他們固執(zhí)地認(rèn)為，自己的姓氏得以流傳下去，族譜上有自己這一支一脈的傳承，這才叫有后。其實，在他們心中看重的只是形式上的有后，而絕非血緣上的有后。

為了這種形式上的“有后”，古人想盡了各種辦法。

第一，納妾。

納妾在古代又稱填房、姨太、陪房、偏房、側(cè)室、妾侍，也有小老婆的俗稱，以及如夫人的雅稱，妾的地位要低于正妻。

應(yīng)該說，納妾的主要目的是供男性享樂，長期以來納妾就是男性地位和身份的象征，男子將納妾視為榮耀，所謂“大丈夫三妻四妾”。

但是也不可否認(rèn)，納妾同時具有傳宗接代的重要功能。如果正妻生不出兒子，只要條件允許，有些地位的男人就會納妾，等妾生了兒子，要將妾的兒子認(rèn)正妻為母，這樣庶子就變成了嫡子。

第二，用藥。

據(jù)說有道行高深中醫(yī)能配制一種轉(zhuǎn)胎丸，孕婦在一定的月份吃了這種藥，是女胎的就能轉(zhuǎn)換為男胎。

當(dāng)今科學(xué)證明，當(dāng)精子與卵子融合的瞬間，胎兒性別就已經(jīng)定下來了。而轉(zhuǎn)胎丸的藥物機(jī)理就是含有大量雄性激素，強(qiáng)行在一定程度上改變胎兒的體表特征（生殖器官），能讓胎兒生長出陰莖和陰囊，但是卻不會有包括睪丸在內(nèi)的其他男性生殖器官，改變不了已經(jīng)確定的染色體基因。換言之，服用轉(zhuǎn)胎丸生出的“男孩”只會終身不育，或者是兩性人。

而缺德的父母卻認(rèn)識不到這些，只顧自己的顏面，為了能在眾人面前、能在家族面前抬起頭來，強(qiáng)行去改變孩子的性別，造成孩子的終身悲劇。

第三，過繼。

沒有條件納妾，又實在生不出兒子的家庭，就會過繼一個兒子。

過繼也叫繼、過房、過嗣、繼嗣，就是從宗族或其他親屬中，收養(yǎng)一位兒子，以維持男性繼承人和祭祀香火。這樣，將來自己百年以后，這個過繼的兒子要打幡抱罐，傳承自己的衣缽，寫入自己這一脈的族譜，為自己這一脈的祖墳守祖。

即使一名男性無子身亡，家族仍然可以為其選擇一位嗣子，形成親子關(guān)系。

過繼要首選親兄弟，親兄弟只有一個兒子的，也要過繼，這個男丁就有了雙重義務(wù)，這叫一子兩承。如果沒有親兄弟或親兄弟沒有兒子，再由近及遠(yuǎn)考慮宗族或其他親屬。

過繼在中國傳宗接代的歷史中占有很重要的位置，歷史上的周世宗、宋孝宗、宋理宗、宋度宗都是以繼子的身份繼承的皇位。

第四，入贅。

俗稱招婿、倒插門，有女無子的家庭，為了傳宗接代，就要招女婿上門，男到女家成親落戶，婚后的子女要隨女家的姓氏，這樣就可以寫進(jìn)族譜，進(jìn)入祖墳，從此有后。

秦漢時，入贅的形式具有“贅婿服役”的性質(zhì)，“贅婿”的社會地位十分低下，是二等公民，只能代翁服勞役或戍邊，而且不能為官。到了宋代以后，“贅婿”的地位略有改觀，變?yōu)椤百樞鲅a(bǔ)代”、“贅婿養(yǎng)老”性質(zhì)，養(yǎng)老婿的義務(wù)是接續(xù)宗祧，補(bǔ)充勞力，贍養(yǎng)女家老人。

第五，買賣。

這種辦法最簡單，只要你拿出錢來，自有人販子能把男孩給你送到家里，孩子從小蒙在鼓里，倒也大部分關(guān)系融洽。

這種辦法也最為下作，最為無恥，但是從古到今卻從未斷絕。人們都能認(rèn)識到這種現(xiàn)象的危害性，也都對人販子深惡痛絕，但是輪到自己身上時，還是會毫不猶豫地去做，把仁義道德全拋在腦后，根本不顧及孩子親生父母的死活。

其實仔細(xì)想一想，這種人也挺可笑，實實在在的只要面子不要里子。買來別人的孩子當(dāng)自己的骨肉養(yǎng)著，一輩子的努力都為這個和自己沒有一點血緣關(guān)系的兒子，一輩子的積蓄都花在這個外人身上，只是為了族譜上那個別人用筆寫上去的傳承。而從這個兒子開始，他的后代再也不和他有半毛錢的關(guān)系，即便是姓氏傳承了下來，但是沒有一丁點血緣的維系，有意思嗎？

我曾經(jīng)掛職的一個村莊，我在那的時候發(fā)生過一件事，十幾個十三四歲的孩子集體離家出走，幸好發(fā)現(xiàn)的早，家長們給追了回來。后來才知道，這些孩子大部分都是因為計劃生育政策的影響被買來的，從村里別人那里知道了真相，于是組成了聯(lián)盟要去尋找親生父母，還有少數(shù)幾個孩子是打醬油的，被別人給惡作劇糊弄了�？梢娺@種事對孩子的傷害有多大。

隨著科技的發(fā)展和傳宗接代市場的長期繁榮，傳宗接代家族里也不斷推陳出新，“納妾”逐漸退出了歷史舞臺，但是又補(bǔ)充進(jìn)了“選擇性生育”。以前是胎兒性別鑒定，通過B超機(jī)在懷孕早期就能判斷出胎兒的性別，是男孩全家皆大歡喜，是女孩，有些父母就會選擇人工終止妊娠，也就是墮胎，這給許多家庭留下了無盡的傷痛�，F(xiàn)在，隨著科技的發(fā)展，誕生了選擇性別的生育技術(shù)，通過試管能人工預(yù)定孩子的性別，給了那些想要男孩的人們更多的選擇。

當(dāng)然，古人嫌棄女兒、喜歡兒子，還有另外一個重要因素，在農(nóng)村需要男勞動力種田養(yǎng)家。可是現(xiàn)在還存在這個問題嗎？現(xiàn)在農(nóng)村的孩子還有幾個死守著土地生活？可是照樣還有很多人想盡了千方百計生兒子，雖然女兒的地位已經(jīng)得到很大程度的提高。說白了這就是一種嚴(yán)重的封建觀念在作祟，社會進(jìn)步了，人們的觀念更新了，但是這種根深蒂固的觀念卻難以根除。

其實，孩子與父母都是幾世修來的緣分，孩子投奔父母來了，哪有不接受的道理。 不管男孩女孩，都是上一輩生命的延續(xù)， 他們的身體里都涌動著父母的血脈，都需要我們?nèi)ズ亲o(hù)，去珍惜，去為他們奉獻(xiàn)一切。

道不盡的傳統(tǒng)歷史，言不盡的風(fēng)物人情。我是熱愛傳統(tǒng)文化的小魚，解讀歷史但不歪曲歷史，歡迎大家批評斧正。希望我們共同學(xué)習(xí)，共同成長。歡迎交流，望高抬貴手，不吝點贊賜評。

古人之所以喜歡生兒子，是因為古代崇拜祖先。古人認(rèn)為祖先就是神靈，而人死亡之后還會以另一種形式生存，當(dāng)人死亡后生活過的怎么樣，就要看有沒有人給祭祀香火，而香火祭祀是兒子辦理的，所以，為了保障自己死后的生活就要有兒子，所以，兒子也被稱為承繼香火。

除此之外，古代只有男子能參與到人死亡后的葬禮中，所以，要想自己的葬禮能夠正常，就得有兒子。

另外，古代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，有兒子無論是跟人干仗還是勞動，都比女兒方便。

所以，喜歡生兒子其實是利益的導(dǎo)向。

冷兵器時代，一隊男的跟一隊女的打，不出意外肯定是男的獲勝。

技術(shù)落后，勞動力低下，男性是重要的勞動力，是一切發(fā)展的基礎(chǔ)。

古代以家族利益為重，家族規(guī)模越大越強(qiáng)，對維護(hù)家族利益越好，對個人也越有幫助，是以姓氏為中心，女兒的后代跟了別人，肯定疏遠(yuǎn)了，而有些沒有兒子，就招贅婿，生下了孩子跟女方姓，也是一樣的繼承。

古人之所以喜歡生兒子，這和古代的社會制度——父系制度是有關(guān)系的。也就是以男子未主導(dǎo)，男子娶女子入家門，子女隨父姓，而在父系制度出現(xiàn)以前是出現(xiàn)過母系制度的，甚至是女權(quán)制度。母系社會中完全由女性主導(dǎo)家庭和公共權(quán)力，擁有比男性更高的社會地位，子嗣繼承的是女性的姓氏，之所以有母系社會，是因為原來早期人類并沒有理解社會定位，而是單純的信仰生命孕育、血緣。但是隨著農(nóng)耕文明的出現(xiàn)，男性更強(qiáng)大的勞動力便體現(xiàn)，男女之間的地位逐漸的發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)入父系社會。古代人喜歡生兒子說白了就是我們常說的“重男輕女”，其中最重要的原因就是勞動力的原因。

其次就是那句不那么好聽的“嫁出去的女兒潑出去的水”，母系社會男女之間的關(guān)系是反的，家庭主要成員是母系親屬一方，生育孩子是在母系一方，姓氏、財產(chǎn)都是繼承母系的，就連供奉的祖先也是母系的，所以很明顯那時候女性的地位是更高的，為了繼承權(quán)估計也是出現(xiàn)過女尊男卑的情況，只不過當(dāng)時的社會情況不允許他們太過于關(guān)注男女地位差，所以男女間的地位差不如后來封建時期男尊女卑之差。到父系制度后，男子的地位逐漸被提高，甚至是絕對地位，而女性在古代甚至僅僅被看做生育的工具，“三從四德”便是確定古代女子地位低下的規(guī)定，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可以看出古代女子一生都是圍繞男性的，而女子一旦出嫁，便和娘家沒有太大的關(guān)系了，那句“娘家是客人，夫家是外人”在古代體現(xiàn)的尤為明顯。因此封建思想下，女子終歸是要出嫁到別人家的，而兒子才是家里長久的勞動力及共同生活的人，簡單的說兒子才是自己人。

現(xiàn)在倡導(dǎo)的是“女子能頂半邊天”，因為在信息社會，體力勞動力雖然依舊重要，但已經(jīng)不是絕對了，女子的地位也逐漸的恢復(fù)，男女之間的地位差幾乎不在了。

古人之所以喜歡生兒子，主要源于以下幾個原因：

第一：古代是農(nóng)耕社會，但是社會生產(chǎn)力落后，相比現(xiàn)在到處都是拖拉機(jī)、插秧機(jī)、收割機(jī)，撒農(nóng)藥還有無人機(jī)，在古代除了耕田可能會有耕牛、馬匹外，主要還是以人力為主，甚至很多時候是人拉著犁在耕田，而在收割、晾曬、儲存的時候則基本靠人力。

這也意味著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一項非常繁重的體力勞動，而女性由于先天性身體構(gòu)造導(dǎo)致的體力劣勢和身材劣勢，單位生產(chǎn)效率實際上是要低于男性的。

男人越多意味著勞動力越多，相對來說土地的產(chǎn)出自然就會更多，更多的產(chǎn)出意味著更多的財富。

同樣也是身體優(yōu)勢，在戰(zhàn)場上男性相對來說更加健壯有力，廝殺更加高效，因此軍隊更加愿意使用男性而不是女性。歷史上當(dāng)然不乏婦好、呂母、遲昭平、梁紅玉、秦良玉等古代和程曉健這樣在新中國誕生的女將軍，但更多的還是男性將領(lǐng)。

也是因為男性的先天優(yōu)勢，使得在很多農(nóng)村地區(qū)，家中男丁越多，則這個家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚辉礁�，如果這個家庭只有女孩子出生，那么肯定會飽受本村人的欺負(fù)。

男性的先天優(yōu)勢使得男性更容易創(chuàng)造財富，建立功勛，因此古代的人們更喜歡兒子而不是女兒。

第二：隨著漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為當(dāng)時的主流思想，對女性的束縛也開始不斷增多，諸如“三從四德”之類的糟粕開始強(qiáng)化，不過此時的女性社會地位其實還是比較高的，甚至還出了武則天這樣的女皇帝。

但是隨著宋朝更加嚴(yán)苛的“程朱理學(xué)”的推出，女性的社會地位不斷下降，加上女性的先天劣勢，導(dǎo)致女性逐漸淪為了封建男權(quán)主義的附庸。

在這樣的情況下，自然是誰都不愿意生女兒了。

古代農(nóng)耕，男的力氣大，能養(yǎng)活家人，所以家里都希望多生幾個兒子，

這個結(jié)論沒有戳到本質(zhì)，和父親姓是一個點，但需要深入討論。總得來說，生兒子的種種好處，都要歸因于男權(quán)社會的特性。

從家業(yè)繼承來看，兒子更有優(yōu)勢。古代是男權(quán)社會，男性是權(quán)利的象征。從父母的角度來看，生一個兒子比生女兒的價值會更高。在父親看來，兒子比女兒更有力量與權(quán)勢，可以繼承自己的家業(yè)，光宗耀祖；母親在“夫唱婦隨”的教育思想下，要支持丈夫的理念，生一個兒子延續(xù)香火；此外，女性對自己受到的不公待遇會有一定覺醒，在這種情況下更不想生出一個女兒來受苦。尤其對于經(jīng)商人家，生個女兒是不能拋頭露面的，只有兒子能經(jīng)商。

從家族延續(xù)來看，兒子也有優(yōu)勢。古代標(biāo)記一個家族特性的只有一個元素：姓氏。而姓氏的確定規(guī)則是兒子隨父姓，女兒長大了隨丈夫姓，所以性別決定權(quán)在男方手里攥著，有了兒子，也就在很大程度上確定了香火的延續(xù)。許多歷史上女性的名字都是李氏、王氏等，她們的名字構(gòu)成就是父姓＋氏。

從文學(xué)造詣來看，兒子也有優(yōu)勢。在漫長的歷史長河中，盡管女子中也有杰出的文藝者，但其所占的比例是微乎其微的。同時在漫長的性別偏見中，男性接受了長久的教育，從事了長久的文藝創(chuàng)造，可以說已經(jīng)研究出一套專門適用于男性的教育系統(tǒng)與創(chuàng)作思路。于是，在文學(xué)的路上，男性越走越遠(yuǎn)，女性只是零星會發(fā)光。生一個兒子，對于士宦人家來說，更有讀書做官的機(jī)會。比如宋朝的蘇門三學(xué)士，既是父子兄長，也是文學(xué)道友，形成了獨特的蘇學(xué)。而縱觀歷史，除李清照外，似乎很難找出別的女性文學(xué)家。

從官位繼承來看，兒子有著天然的優(yōu)勢。古代的嫡長子繼承制就是針對兒子所創(chuàng)立的。尤其是對于帝王來說，只有兒子才能繼承皇位，保證家族地位。