“克己復(fù)禮”是出自《論語(yǔ)·顏淵第十二》：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為人由己，而由人乎哉？’”

這段話的意思是，顏淵向孔子請(qǐng)教仁的含義是什么。孔子回答說(shuō)：“克制自己，令自己的言行思想符合禮的要求，這就是仁。一旦做到了克己復(fù)禮，那么天下的人就都會(huì)稱(chēng)你是仁人。實(shí)踐仁德，全靠自己，難道還能憑借別人嗎？”

我們知道，仁，是孔子道德思想的核心理念。在不同的時(shí)候，孔子對(duì)于“仁”的內(nèi)涵有著不同的闡發(fā)，而在這次對(duì)顏淵的回答中說(shuō)的是“克己復(fù)禮為仁”，回答得干脆而肯定，可見(jiàn)，孔子是將“克己復(fù)禮”視作“仁”的基本要求的。

常言道，私欲是天然的，也是合理的，私欲只可規(guī)范，而不是禁止。那么把“克己”解釋為約束、克制自己就是錯(cuò)誤的�！翱恕钡谋玖x是能夠、可以的意思。“己”是自己的意思，在這里表示自主、自覺(jué)、主動(dòng)的意味�！翱思簭�(fù)禮”就是能夠主動(dòng)、自覺(jué)地恢復(fù)周禮的意思。為了更好地理解這句話，我們可以把它放回原處，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)理解。

之所以說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，是因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)禮治，在其思想中是有著一套嚴(yán)整的禮法規(guī)約的，而履行這種禮法，使自己的言行適宜自己的身份、符合禮法的約定，這對(duì)于人際的和諧與社會(huì)的穩(wěn)定是至關(guān)重要的。

這個(gè)道理說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但是每個(gè)人要做到都克制私欲，遵守公德就比較難了。就比如排隊(duì)，每個(gè)人的心里可能都要站到前面去，但是不行，你必須要遵守秩序，克服自己內(nèi)心自私的想法，在那里排隊(duì)，這樣秩序就不會(huì)亂。

因此，“克己復(fù)禮”，是儒家思想中對(duì)于自我人生修養(yǎng)的一項(xiàng)基本要求。人必須戰(zhàn)勝自己的欲望，然后才能作為禮，人人克己復(fù)禮，天下歸仁。

“克己復(fù)禮”用今天的話說(shuō)，就是人不但把自己的心思?jí)鹤。瑒e胡來(lái)亂來(lái)；還要讓自己的行為符合禮儀規(guī)矩，不走歪路捷路。

在《論語(yǔ)·顏淵》中記載，顏淵問(wèn)老師孔子什么是“仁？”孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”在孔子看來(lái)，“仁”是人必須堅(jiān)守的修為，怎樣才能做到“仁”呢？孔子說(shuō)了，克制自己、踐行禮儀。

孔子所說(shuō)的“禮”是周公旦倡導(dǎo)的周禮，是儒家理論的經(jīng)典。盡管周禮過(guò)于格式化，但是，它還是人所應(yīng)該遵循的規(guī)矩，是人要追尋的修為。

在今天看來(lái)，孔子說(shuō)的話實(shí)在太有道理了。

生而為人，吃的五谷雜糧，走的萬(wàn)條路途，經(jīng)的千般世事。沒(méi)有一天能離開(kāi)這個(gè)世界，也不可能不和別人打交道。人走得順著正道、人行得堅(jiān)守路數(shù)。天地不可能順著你的意思走，別人也不能順著你的心情過(guò)。

所以，人得把住自己不任性，管住自己不非禮。

“克己復(fù)禮”既有“從嚴(yán)律己”的意思，更有“守法敬畏”的意思。

生而為人，都是一枚肉身，把別人當(dāng)傻瓜不行，不管住自己不行，不按規(guī)矩出牌更不行。

“克己復(fù)禮”是孔子學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要概念，出自《論語(yǔ)·顏淵》一章：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目�！�子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣�！�”對(duì)于“克己復(fù)禮”，傳統(tǒng)和眾認(rèn)的解釋是要約束和克制自己的私欲，從而使各自的言行合乎禮的規(guī)范。這種解釋看似順理成章，無(wú)可非議，實(shí)則大錯(cuò)特錯(cuò)，歪曲經(jīng)典。這種解釋之所以被公認(rèn)，大概是受了朱熹解釋的影響，因?yàn)橹祆湓趥鹘y(tǒng)文化領(lǐng)域地位很高，所以他的解釋幾乎沒(méi)有人質(zhì)疑過(guò)。

朱熹解克己復(fù)禮，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自復(fù)，譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。”又曰：“克己復(fù)禮，間不容發(fā)，無(wú)私便是仁�！庇衷唬骸疤炖砣擞�，相為消長(zhǎng)，克得人欲，乃能復(fù)禮�！庇衷唬骸熬慈缰翁锕喔�，克己如去惡草�！敝祆淅韺W(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲�！彼�以在解釋“克己復(fù)禮”時(shí)把“復(fù)禮”和人欲對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為只有約束和克制人欲，才能達(dá)到復(fù)禮的目的。

孔子的意思真是這樣的嗎？儒家思想真象朱熹理學(xué)那樣主張禁欲嗎？答案是否定的。人欲生而有之，本身就是天理，滅人欲就是滅天理，所以“存天理、滅人欲”本身就是偽命題。朱熹自己就因“引誘尼姑二人以為寵妾”、“家婦不夫而孕”（兒媳在丈夫死後卻又懷孕）等事被彈劾。這兩條無(wú)風(fēng)不起浪的作風(fēng)問(wèn)題是對(duì)朱熹及其以“存天理、滅人欲”為綱領(lǐng)的理學(xué)最大的打擊!朱熹硬把理學(xué)的內(nèi)容塞進(jìn)儒家思想，是對(duì)儒家思想的篡改和污染，實(shí)為儒中之賊，并不配享孔廟。儒家思想并不主張禁欲，而是主張中庸之道，在承認(rèn)人欲正當(dāng)性基礎(chǔ)上，把人欲規(guī)范在禮的范圍內(nèi)。“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，“食色，性也”，這都是儒家思想。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《論語(yǔ)?述而》)子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�(《論語(yǔ)?微子篇》)子曰:“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”(《論語(yǔ)?里仁》)子曰:“不義而富且貴，于我如浮云�！�(《述而》)從孔子的這些言論中可窺一斑，哪里有禁欲的影子？分明只是強(qiáng)調(diào)欲而有道罷了。

私欲是天然的，也是合理的，私欲只可規(guī)范，而不是禁止。那么把“克己”解釋為約束、克制自己就是錯(cuò)誤的�！翱恕钡谋玖x是能夠、可以的意思�！凹骸笔亲约旱囊馑�，在這里表示自主、自覺(jué)、主動(dòng)的意味。“克己復(fù)禮”就是能夠主動(dòng)、自覺(jué)地恢復(fù)周禮的意思。為了更好地理解這句話，我們可以把它放回原處，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)理解。

“克己復(fù)禮”是顏回向孔子問(wèn)仁時(shí)，孔子提出來(lái)的概念�？鬃邮谴蠼逃�家，擅長(zhǎng)因才施教，所以對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)不同的學(xué)生，孔子就有不同的答案。同樣是問(wèn)仁，樊遲問(wèn)仁，孔子給的答案是“愛(ài)人”；仲弓問(wèn)仁，孔子的答案是“己所不欲，勿施于人”；子貢問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“子欲立而立人，子欲達(dá)而達(dá)人”；而顏回問(wèn)仁時(shí)，孔子的答案則是“克己復(fù)禮”。為什么會(huì)這樣呢？這是孔子根據(jù)不同學(xué)生所達(dá)到的道德修養(yǎng)程度而針對(duì)性地給出的答案。

樊遲是個(gè)年青的小學(xué)生，道德修養(yǎng)尚淺，說(shuō)得太深?yuàn)W了根本聽(tīng)不懂，所以讓他知道仁就是愛(ài)人就行了，“愛(ài)人”是仁的最低標(biāo)準(zhǔn)和最直接的表述，很好理解。顏回是孔子最得意的弟子，深得孔子真?zhèn)�，道德修養(yǎng)水平是諸弟子中最高的，故給出“克己復(fù)禮為仁”的答案�！翱思簭�(fù)禮”當(dāng)是仁的最高境界。“愛(ài)人”是仁的最低標(biāo)準(zhǔn)，有許多愛(ài)的方式和內(nèi)容并不合禮，比如母親溺愛(ài)孩子，那只是一種婦人之仁，并不是真正的仁愛(ài)。在“愛(ài)人”的基礎(chǔ)上，努力使自己的言行都合乎禮的規(guī)范，這樣，仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就體現(xiàn)在自覺(jué)性上，不但能使“愛(ài)”合乎禮的規(guī)范，還能不靠條款強(qiáng)制而自覺(jué)主動(dòng)地達(dá)到。這就是思想已經(jīng)從必然王國(guó)進(jìn)入了自由王國(guó)，孔子所謂“從心所欲而不逾矩”。

“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也篇》）顏回本身就很貧窮，而且安貧樂(lè)道，所以孔子在顏回問(wèn)仁時(shí)，大可不必強(qiáng)調(diào)克制欲望，因?yàn)轭伝匾呀?jīng)做得夠好了。讓顏回節(jié)欲，莫非連涼水也不讓喝，豈不太可笑了？孔子只是強(qiáng)調(diào)“復(fù)禮”的自覺(jué)性和主動(dòng)性，因?yàn)檫@是最難的，這才是對(duì)最得意弟子應(yīng)該說(shuō)的最高水平的話�！耙蝗湛思簭�(fù)禮，天下歸仁焉”，聽(tīng)聽(tīng)這句話，“天下歸仁焉”，這是多高的境界，豈是簡(jiǎn)單的“愛(ài)人”境界所能達(dá)!孔子又補(bǔ)充說(shuō):“為仁由己，而由人乎哉？”這就更說(shuō)明白了，為仁的最高境界就在于由己，難道能是由別人（強(qiáng)制）嗎？孔子說(shuō)得這么明白，為什么幾千年來(lái)就沒(méi)有人能正確理解呢？可見(jiàn)，尊古而不泥古，尊賢而不盲從于賢，有自己獨(dú)立的思考，才是治學(xué)的正確方法。

（文章為子夏故壇原創(chuàng)）

附:

朱熹（1130.9.15—1200.4.23）宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理學(xué)思想（以“存天理、滅人欲”為綱領(lǐng)）對(duì)元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學(xué)，被稱(chēng)為中國(guó)教育史上繼孔子后的又一人。（以上為網(wǎng)上傳統(tǒng)評(píng)價(jià)，實(shí)則有待商榷）

簡(jiǎn)單從字面上來(lái)理解這個(gè)成語(yǔ)，還是很容易的，意思是要約束自己，使自己的言行符合于禮。如果做到了這一點(diǎn)，那就是“仁”的體現(xiàn)。

原文出自于《論語(yǔ)·顏淵》

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”

顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣�！�

翻譯

說(shuō)顏淵問(wèn)孔子，怎樣才能成為一個(gè)仁義的人。

孔子說(shuō)：要戰(zhàn)勝自己的私欲，使自己的行為符合禮節(jié)，這就是仁。只要每個(gè)人自己做到了克己復(fù)禮，那么天下人都會(huì)成為仁義之士。仁義是靠自己去做的，難道你還想我來(lái)幫你嗎？

顏淵說(shuō)：老師您具體點(diǎn)。

孔子說(shuō)：凡是不符合禮的事情，就不要去聽(tīng)、去看、去說(shuō)、去做。

顏淵說(shuō)：懂了。

克己復(fù)禮

實(shí)際上，這句話就是對(duì)孔子“仁義之道”的最好解釋。

克，古文中是攻克、戰(zhàn)勝的意思，克己就是要戰(zhàn)勝自己。這說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)太難。咱們都問(wèn)問(wèn)自己，能戰(zhàn)勝自己?jiǎn)幔?/p>

對(duì)金錢(qián)的欲望、對(duì)美色的欲望、對(duì)食物的欲望，西方人講“七宗罪”，分別是暴食、貪婪、懶惰、嫉妒、驕傲、淫欲、憤怒，概括起來(lái)，這都是人的欲望，有幾個(gè)人能戰(zhàn)勝自己呢？

中國(guó)人講“心魔”、“心賊”，跟西方的七宗罪差不多是一個(gè)意思，明朝王陽(yáng)明說(shuō)：

“去山中賊易，去心中賊難”

這也就是說(shuō)欲望難除的意思。

孔子回答，要戰(zhàn)勝這些欲望，就要記住四句話，分別是：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

這是克己的方式，重點(diǎn)在于一個(gè)“勿”字。

合乎于禮，其實(shí)就是合乎于理，克己的目的是復(fù)禮，實(shí)際上就是讓事情歸于合理化，世間萬(wàn)物，只要合理，那就是禮。

宋朝朱熹說(shuō)：

存天理，滅人欲

這句話的爭(zhēng)議在此不談，但這是對(duì)克己復(fù)禮思想的一種解釋?zhuān)�所以他又說(shuō)：

天理人欲，相為消長(zhǎng)，克得人欲，乃能復(fù)禮。

該怎么做？

那么，要怎么做到克己復(fù)禮，從而實(shí)現(xiàn)仁呢？

自覺(jué)而自愿，自主而自動(dòng)，去規(guī)范自己的行為準(zhǔn)則，做到“四勿”，你就是個(gè)仁人君子啦！

---

克己復(fù)禮為仁，這是儒家學(xué)說(shuō)為達(dá)到仁的目的步驟。

克己→成禮→仁。

克己是第一步，意思就是戰(zhàn)勝自己。

人必須戰(zhàn)勝自己的欲望，然后才能作為禮，人人克己復(fù)禮，天下歸仁。

這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。

每個(gè)人都必須要克制私欲，遵守公德，就比如排隊(duì)，每個(gè)人的心里可能都要站到前面去，但是不行，你必須要遵守秩序，克服自己內(nèi)心自私的想法，在那里排隊(duì)。

這樣秩序就不會(huì)亂。

年老的年少的都能在這個(gè)秩序中得到自己想要的——所謂仁者愛(ài)人不就是這個(gè)嗎？

否則人人爭(zhēng)先恐后，那就是叢林法則，力量大的人得到所有的， 力量小的人什么也沒(méi)有。

談不上禮，更談不上仁。

道理說(shuō)起來(lái)很明白，但是做起來(lái)就很難了。

第一在中國(guó)古代，二千年來(lái)的官本位社會(huì)，官老爺們何曾想過(guò)克己，他們恨不得擁有一切資源，將自己的私利最大化。土地兼并，轉(zhuǎn)移賦稅，最后落得個(gè)官逼民反了事，這才形成了中國(guó)歷史一亂一治的模式。

第二，誰(shuí)遵守社會(huì)規(guī)則，誰(shuí)倒霉啊。歷史上的宋襄公倒是克服自己復(fù)歸禮節(jié)，敵人不過(guò)河他不打，敵人沒(méi)有扎好營(yíng)寨他不打，結(jié)果呢，被歷史嘲笑了兩千年。在歷史上的各種博弈里面，從來(lái)都是誰(shuí)違反規(guī)則誰(shuí)贏，誰(shuí)贏就能通吃一切。所以老子說(shuō)竊鉤者誅竊國(guó)者侯，如此說(shuō)來(lái)，兩千年來(lái)的皇帝個(gè)個(gè)都是盜賊了。

這就讓這句克己復(fù)禮成了一句空話。

中國(guó)現(xiàn)在一直提倡社會(huì)公德，這就需要每個(gè)人克制自己的私欲。

其實(shí)論語(yǔ)里許多話都跟克制自己有關(guān)，例如：

一日三省吾身。就是要求自己每天反省自己。

還有見(jiàn)賢思齊，就是要求自己跟道德高尚的人學(xué)習(xí)。

孔夫子有弟子三千，賢者七十二。每天都有眾多弟子提問(wèn)，所以他應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代的一枚問(wèn)答達(dá)人。

有一天，顏回問(wèn)孔夫子怎樣叫做“仁”，孔子回答：“克己復(fù)禮”。

顏回進(jìn)一步問(wèn)，“克己復(fù)禮”包括哪些內(nèi)容呢？孔子列舉了四項(xiàng)：“非禮勿視。非禮勿聽(tīng)。非禮勿言。非禮勿動(dòng)�！�

顏回聽(tīng)了而后說(shuō)道：我雖然不怎么高明，但一定要重視這四條道理，一定不能“非禮”啊。

這就是克己復(fù)禮的由來(lái)，也成為儒學(xué)的一個(gè)核心詞匯。

在馮友蘭先生看來(lái)，孔子的仁和禮是統(tǒng)一的，沒(méi)有矛盾，色聲香味觸法這些欲望情感是在要在傳統(tǒng)的禮影響和約束下顯示出來(lái)，只能以禮作基礎(chǔ)，不能跟禮矛盾。

孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，仁人要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“為仁”須要“克己”。

題主好，我是野狐，我來(lái)回答你這個(gè)問(wèn)題吧。

這句話出自《論語(yǔ) 顏淵》“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

曾經(jīng)持續(xù)多年的全民“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，“克己復(fù)禮”被作為孔子拉歷史倒車(chē)，搞復(fù)辟運(yùn)動(dòng)的鐵證。在廣泛而深入的群眾運(yùn)動(dòng)中，這句話全國(guó)婦孺皆知。但時(shí)至今日，真的理解這句話的人，和知道這句話的人數(shù)相比，那簡(jiǎn)直少得可憐。要理解這句話，需要結(jié)合孔子的思想，單從字面上是不可能理解這句話的。下面野狐詳細(xì)解讀一下這一章句，看完你就明白了“克己復(fù)禮”所包含的深刻思想。

“克己”就是克制自己，約束自己，管理好自己的情緒和行為。用什么來(lái)約束自己呢？那就是用“禮”。“復(fù)”這個(gè)詞的本意是“返回、回來(lái)”，《說(shuō)文解字》釋為“往來(lái)也”，“無(wú)往不復(fù)”（《周易 泰》）、“反復(fù)其道”（《周易 復(fù)》）就是用“復(fù)”的本意�！皬�(fù)禮”，就是回到“禮”上去，依“禮”而“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”。如果能堅(jiān)持這樣做，那就算是“仁”了。“仁”是孔子哲學(xué)思想的核心，此處的“仁”是其基本意思，就是做人的最高境界。

春秋時(shí)禮樂(lè)崩壞，從諸侯到大夫到士，以至于民，常常不能依禮而行，社會(huì)秩序異常混亂，孔子深有感慨的喊：“誰(shuí)能出不由戶(hù)，何莫由斯道也？”（《論語(yǔ) 雍也》）。誰(shuí)進(jìn)出房間能不通過(guò)門(mén)戶(hù)？“禮”就是通往“仁”這個(gè)天下最大宅屋的門(mén)戶(hù)，為何在這里越墻的越墻、跳窗戶(hù)的跳窗戶(hù)，偏偏不走“禮”這條正門(mén)呀。孔子要建立一個(gè)有序的“大同世界”，“禮”就是他實(shí)現(xiàn)理想的重要手段。

“克己復(fù)禮為仁”的意思就是：一個(gè)人如果能克制自己，約束自己，管理好自己的情緒，規(guī)范自己的行為，讓自己的言行能合乎“禮”的要求，這個(gè)人就算是到了“仁”的境界了。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。注意，這兩句其實(shí)是互文，就像“弟子入則孝，出則悌，”一樣，要兩句合在一起理解，分開(kāi)就錯(cuò)了。很多人將其翻譯為：年輕人在家要孝敬父母，出門(mén)要兄弟友愛(ài)。在家兄弟就可以不友愛(ài)，在外就可以不孝敬父母嗎？如此就是：死于句下的典型代表。年輕人無(wú)論在家還是在外，都要孝敬父母、兄弟有愛(ài)。這才是正解。

“克己復(fù)禮為仁”，說(shuō)的是個(gè)體如何來(lái)做，這一句承上，從個(gè)體上升到了天下。那一天，天下的人都能“克己復(fù)禮”，那一天，天下就到了大同世界了。此處的“仁”是指最好的社會(huì)狀態(tài)。

為仁由己，而由人乎哉？這句又回到個(gè)體上來(lái)說(shuō)，意在說(shuō)實(shí)現(xiàn)“大同世界”并不難。孔子也曾說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁致矣！”（《論語(yǔ) 述而》）“修身、其家、治國(guó)、平天下”的思想就源出于此。只要每一個(gè)人自己愿意，大家都依禮而行，每個(gè)人都達(dá)到了仁的境界，天下就大治了。就像我們都學(xué)雷鋒，這不難吧，只要你愿意，誰(shuí)都做得到，每個(gè)人都像雷鋒一樣了，這社會(huì)不就大治了嗎？例子不很恰當(dāng)，道理大致就是這樣。

三句話，圍繞的還是自己的“大同理想”，從個(gè)人的修行再到天下的大治，補(bǔ)充說(shuō)明這個(gè)要求不高，也不難，只要你愿意都能做到。主題明確，思想深刻，邏輯性很強(qiáng)，因?yàn)檫^(guò)于簡(jiǎn)潔，很多時(shí)候，很多人會(huì)理解不到位。野狐自認(rèn)為，孔子對(duì)我的解釋?xiě)?yīng)該會(huì)滿(mǎn)意的，那就用孟子的話來(lái)結(jié)束吧：“圣人復(fù)起，必從吾言矣�！�

這句話出自《論語(yǔ) 顏淵》，原文是“顏淵問(wèn)仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”在文學(xué)史上，《論語(yǔ)》是作為一本主要記載孔子言行的語(yǔ)錄體散文，由于是后來(lái)記錄的，并非是孔子一說(shuō)出話就記錄下來(lái)，所以《論語(yǔ)》里的內(nèi)容多是孔子弟子記載下來(lái)的，許多都是直接可以代表孔子思想，以及闡釋儒家思想的話，這句就是論語(yǔ)中頗為著名的一句話。

原文翻譯：顏淵請(qǐng)教孔子，什么是“仁“的涵義�？鬃诱f(shuō)：以修養(yǎng)自我的途徑，親身實(shí)踐恢復(fù)禮樂(lè)社會(huì)的行為，從而走上正途。一堅(jiān)持如此，日日如此，你如此，天下如此，禮樂(lè)社會(huì)恢復(fù)了，天下就是”仁“的天下了，這大概就是”仁“！”仁“，在于自己，與他人無(wú)關(guān)。

筆者對(duì)于孔子的原文做了一些闡釋性的翻譯，大致的意思是，做到“仁“的方式，就是儒家的”修身“。但是孔子有一個(gè)獨(dú)特的思想就是因材施教，所以這里仁的涵義是針對(duì)個(gè)人的，到那時(shí)我們不妨將他視作”仁“的內(nèi)涵在個(gè)人的方面。

1、 怎么“克己“？

孔子和曾子有一個(gè)有趣的對(duì)話，于是有了“夫子之道，忠恕而已“的說(shuō)法，這也是孔子待人之道的另一種說(shuō)法，何為‘忠”——己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。意思就是說(shuō)，自己做得到了，也想讓別人達(dá)到，當(dāng)然，這個(gè)別人，是指的自己生變得朋友，而非小人。何為”恕“——己所不欲，勿施于人。能處處為別人考慮，設(shè)身處地去著想。這樣子修養(yǎng)自己，除了自己的行為得到了規(guī)范，別人的也得到了規(guī)范，人人得到了規(guī)范，社會(huì)就完美了。

2、 何為“復(fù)禮“？

在孔子看來(lái)，禮，除了指社會(huì)上的禮數(shù)，還是指人的外在表現(xiàn)，可以說(shuō)，“克己“修養(yǎng)的是內(nèi)心，”復(fù)禮“則是自己修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，兩者是互為表里的性質(zhì)。這就可以參考孔子文質(zhì)彬彬的中庸之道了。

孔丘說(shuō)的“禮"是個(gè)什么東東？周禮。周禮又是個(gè)什么東東？周是周朝，周朝是我國(guó)奴隸社會(huì)的一個(gè)朝代，禮就是奴隸制度，說(shuō)白了就是奴隸主壓迫剝削奴隸是合理的，奴隸們要俯首帖耳、老老實(shí)實(shí)地當(dāng)奴隸，不能“犯上作亂"。

孔丘生活的春秋時(shí)期，我國(guó)正處于從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，新生與腐朽、先進(jìn)與落后、革命與反動(dòng)正進(jìn)行生死較量�？浊鹫驹诜磩�(dòng)的立場(chǎng)上，拼命維護(hù)奴隸制，是徹頭徹尾的逆歷史潮流而動(dòng)。

歷史聽(tīng)他的了嗎？沒(méi)有！早在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸候國(guó)都先后采用了封建制，廢除了奴隸制。這說(shuō)明了什么呢？歷史的潮流是不可阻擋的，總是要往前走，幾個(gè)跳梁小丑不管怎么“克己"，也絕不會(huì)達(dá)到復(fù)禮的目的。盡管歷史的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)逆流，但也只不過(guò)是一時(shí)而已，擋不住歷史大潮滾滾向前！