毛主席的《愚公移山》，對于今天的中國人民來講，仍然有很大的教堂意義和價值。

想當年《為人民服務》，《紀念白求恩》，《愚公移山》成為中國人民心中的精神食糧，激勵了億萬中華兒女為了祖國的發(fā)展和繁榮富強，以盡自己的青春乃至生命。

今天這三部偉大的著作，仍然有強大的生命力，今天我們?nèi)匀灰�繼續(xù)學習張思德、白求恩的精神，仍然要學習老愚公挖山不止的精神。

今天仍然有“三座大山”在我們的面前，那就是先進思想與落后的思想，這種現(xiàn)象將存在很長時間；西方反華勢力仍然在妄想顛復我們，黃賭毒又有所抬頭，我們的生活富裕起來了，但我們的精神世界卻日益匱乏。

我們的教育，成績不少，教訓也多。追逐享樂、價值觀扭曲、盲目追星，很多學生不是長大后當科學家，當一個自食其力的勞動者，而是去當什么歌星影星，如果任其下去，如何得了。

毛主席的著作，應該是我們各項工作的指南針，無論什么時候，我們都不能丟掉毛澤東思想。將“老三篇”請回來，回到我們的課本中，無疑是一件功在當代利在千秋的大好事。

我認為《愚公移山》不能退出語文教材，當初把《愚公移山》列入學校語文教材，就是要把愚公移山這種精神通過學校教育廣泛傳播到社會上去，偉大領袖毛澤東主席為了在全國弘揚愚公移山這種不怕困難、改天換地的精神，作為會議發(fā)言稿的標題，《愚公移山》、《為人民服務》、《紀念白球恩》被稱為\"老三篇，在全社會廣泛傳播，是學生的都能流利地背誦老三篇，男女老少都知道\"老三篇\"。在全國掀起了興修水利，改造舊山河的社會主義建設新高潮，為農(nóng)業(yè)旱澇保收作出了巨大貢獻。

現(xiàn)在有人提出要把《愚公移山》移出語文教材，居心何在？出于什么目的，是要否定愚公移山這種精神嗎？是要否定毛譯東思想嗎？

提出把《愚公移山》移出語文教材的人，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的否定，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，我們要繼承并發(fā)揚光大，任何時侯都不能丟掉這種精神。

提出把《愚公移山》移出語文教材的人，是投機取巧的人，是被西方媒體洗腦的人，是喪失中國精神、民族道德的人。

中國如果沒有毛澤東思想，和他老人家倡導的愚公移山的精神，就不會很快地把一個一窮二白舊中國，改造成為一個嶄新的社會主義新中國。愚公移山的故事，給人的是一種強大的精神，正是有了這種強大的精神，全國人民，整個社會才處處充滿了正能量，才處處群情振奮，斗志昂揚，大公無私，奉獻報國。偉大的毛澤東時代，全國各條戰(zhàn)線都涌現(xiàn)出了數(shù)不清的英雄人物，真是層出不窮。這些英雄人物，曾經(jīng)出現(xiàn)在學生的課本上，多年來，激勵了一代又一代的年輕人，樹立了共產(chǎn)主義理想信念，從小就立志為祖國為人民奉獻自己的一切！那是多么崇高的思想境界��！那個催人奮進的年代，文化宣傳輿論陣地，到處都是正能量，人民的所需要的正能量精神食糧是非常豐富的。改革開放，發(fā)展經(jīng)濟，實現(xiàn)國富民強，這是一條正確的道路，但是，思想教育的引導不能丟，教育宣傳方向要明確，文化娛樂的內(nèi)容要健康，共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家，共產(chǎn)主義的遠大理想和信念必須樹立�？墒�，有點丟了，有的忘了，有的不該有的有了。試想，負能量的多了，正能量的東西自然就少了。

讓英雄事跡和精神，重新回來非常重要，特別，對于年青一代的教育，必須從學生時期開始。這應該是人民共同期盼的。

“三味\"在類似問題中曾多次表明過自己的觀點:贊成把《愚公移山》這篇文章從語文教材中退出。但多次遭到網(wǎng)友的狠批:罵我不配做老師的、罵我別有用心的、甚至罵我叛徒的……幾乎成了過街老鼠!

但我總覺得網(wǎng)友誤解了我的思想，挺委屈!

今天再談此題，有二點愿望:

一是，希望網(wǎng)友們能冷靜地把這個問題的探討，當成是教育界中的一次\"百花齊放，百家爭鳴\"大討論，不必對異己之見\"上綱上線\"，或進行人生攻擊。因為這種做法本身不利于社會發(fā)展，也不合符偉人的思想。

二是，想再就此問題，同網(wǎng)友們及某些答主朋友探討幾點看法。

以上是題外話，下面言歸正傳。

探討1:《愚公移山》文章退出語文教材，究竟是否等于\"艱苦奮斗\"精神的摒棄?

《愚公移山》是中華文化的瑰寶，同樣，愚公身上所展現(xiàn)的艱苦奮斗是中華民族積累了幾千年的民族精神，任何人不會否定，也否定不了。

但如果認為把《愚公移山》移出語文教材就是否定和摒棄的觀點，顯然也是錯誤的!因為文章只不過是\"精神”的一種載體之一。精神不變，但載體卻是多樣性的。

何況，在沒有誕生《愚公移山》一文之前，\"愚公精神\"就早已存在。說實際點:在過去年代有多少\"文盲\"，沒上過一天學，誰又敢講他們沒有\(zhòng)"愚公\"精神?

探討2:\"愚公\"和\"智叟\"的言行，究竟能否“全盤肯定或否定\"?他們究竟會給今天的教育產(chǎn)生什么影響?

《愚公移山》著于中國古代，當時社會生產(chǎn)極端落后，人力和鐵鋤是主要生產(chǎn)力。在當時條件下，愚公\"一代接一代的無窮盡\"思想是解決問題的唯一出路。否則，無法改變現(xiàn)實。這是正確的!

但今天，社會發(fā)展了，人們觀念進步了，人們(特別是作為受教育者的青少年)難以理解愚公所想所為，既是現(xiàn)實存在，也是無可非議的!

而作為教育工具的教材，既然受到了受教育者的質(zhì)疑，就應當考慮與時俱進的改革。這是出于對教育和民族未來的負責!

探討3:《愚公移山》該不該退出語文教材的問題，究竟是涉及教育內(nèi)容還是教育方式的問題?

對這一焦點問題認識的偏離，是導致正反兩方“互掐互噴\"的主因。

一些網(wǎng)友和答主認為文章退出教材，就是拋棄精神的\"忘本\"行為，這是將“文章\"和“精神\"等同起來，\"三味\"認為這是不正確的!

另一些網(wǎng)友和答主(包括\"三味\")，認為:文章是精神的載體，在教育思想內(nèi)容傳達給受教育者的過程中出現(xiàn)故障或效率受損時，教育手段方式就應進行相應變革。因此，在\"三味\"看來，文章從教材退出，僅僅只是教育手段的變革，并不傷及民族精神。

何況，從語文教材中退出這篇文章，并不是把該文章打入\"冷宮\"，相反，可以將這篇文章編排到更有利于教育發(fā)展的合適位置。

某位答主在他的回答中，這樣說:“今天，許多人正是丟掉了愚公精神，才變得這么功利、市儈、懶惰、推諉。\"

\"三味\"認為:這恰恰與自己的觀點前后矛盾，是對自己的“打臉\"!

今天，這篇《愚公移山》課文不是一直還保留在語文教材中嗎?并沒有去除啊?為什么還會有許多人\"丟掉了愚公精神，才變得這么功利、市儈、懶惰、推諉。\"呢?

說明什么?

說明文章保留在教材中，并不一定能讓所有人具備文章的精神!

說明只有采用符合時代特點的教育手段，才能更有效地達到教育實效!

不過，話說回來，探討歸探討!如此經(jīng)典文章也難得，最好不要從教材中去除!教育手段永遠是靈活的!

毛澤東主席曾經(jīng)用“愚公移山”寓言來激勵塑造中國人的奮斗精神，改變中國人長期受封建迷信思想的束縛，要有“愚公移山”的精神堅持自信去創(chuàng)造美好的未來。中國革命如果沒有“愚公移山”的精神紀成功嗎？那些想把“愚公移山”這篇毛澤東主席提倡，激勵人們要不怕各種艱難困苦精神去奮斗的文章，從中小學課本中移除，要么是別有用心是棄“毛澤東思想化”，那么是缺乏遠見思維。

想把愚公移山退出。說明這個人三觀不正，突破名著低線，給民眾腦筋添亂，擾亂人的思維。愚公移山這篇名著鼓舞了那個年代全民的斗志和不怕苦的革命精神，為促進社會發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

當今社會更應該把（為人民服務）（愚公移山）（紀念白求恩）作我們的思想理念和指導基礎，繼續(xù)發(fā)楊光大。用艱苦創(chuàng)業(yè)的精神把我們的祖國建設好，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而努力奮斗。

把《愚公移山》移除課本，引起了很大的反響�？戳撕枚嗟脑u論，最多的是主張不能移除。原因是愚公移山的精神是中國傳統(tǒng)文化，毛澤東主席提倡過。那么到底應不應該移除呢？我認為移除很正常。

一、馬克思列寧主義認為任何事物都不是一成不變的，否則就不會有發(fā)展。教材也不例外。就教材來講也要隨著社會的發(fā)展而與時俱進。修改教材也是適應歷史的必然。設想一下，如果還保留文革時期的教材，我們的教育結(jié)果是什么。

二、由于毛澤東主席的豐功偉績，對新中國的誕生起到的巨大作用。我們崇敬毛澤東主席是應該的。但是毛澤東主席是人不是神。固化毛澤東思想，實際上是反對毛澤東思想的！毛澤東主席既提倡挖山不止的鍥而不舍的精神，同時也有一萬年太久只爭朝夕的緊迫感，多快好省的全面教誨。作為教材剔除愚公移山，應該不是大驚小怪的事。

三、就愚公移山的內(nèi)容，我是60年代末上學，從來沒有愚公移山的課文，只是從毛澤東主席的著作中了解到的。最后兩座山還是神仙背走的�？梢钥闯鲇薰�的做法是不切合實際的。神仙背走了兩座山，又放到別處，沒有實際意義。自己制定的計劃由別人完成，不可取。移除這篇課文是應該的。

《愚公移山》精神，是值得推崇的！是激勵了無數(shù)人們奮發(fā)克難，矢志不移的精神磨礪之石和學習榜樣。

但是，為什么要將其移除出小學教材呢？這其實并非編寫教材者要移除“愚公移山”精神的傳承和發(fā)揚，也并非認為它不合時宜了。只緣一個很簡單的道理：

時代在積累，知識在不斷地疊加，許多原來在小學課件內(nèi)容的知識，早已移到了幼兒教學課件中，移到了幼兒適齡讀物中。如《畫蛇添足》，《刻舟求劍》，《愚公移山》等等成語故事。既然幼兒也能通過家長，幼教的引導能看得懂，又何必再占用小學教材有限的編幅和課時呢？擠出編幅，課時吸收入更高級的教材才是最適應時代發(fā)展需要的科學方法。正如初高中大學等數(shù)學的許多內(nèi)容，不也同樣壓縮到下年級學時的教材內(nèi)容當中去了嗎？否則，隨著人類智力不斷的進化，知識的不斷發(fā)展疊加，卻不適應地下級壓縮教材內(nèi)容，我們培養(yǎng)的一個學生所背的書包，將要車拉斗載了，學校也要為學生開辟運書上學的停車場了，學制恐怕要十年二十年才能完成對一名大中學生的培養(yǎng)！

有這個必要嗎？

所以，這不是移除或拋棄的問題，而是根據(jù)時代發(fā)展要求，下壓了年齡學制內(nèi)容而騰出有限的教材編幅及學時以利增加適齡教材內(nèi)容的必要。

太行王屋二山，方七百里高萬仞。北山愚公者，年且九十。河曲智叟看到愚公移山，笑而止之曰:以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？愚公長嘆一聲說:汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉，子又生孫孫又生子，子子孫孫無窮潰也，而山不加增，何苦而不平？

最后上帝聽到這件事，被愚公的至誠感動，命令兩位大力士把太行王屋二山給搬走了。

這個故事出自《列子湯問》。雖然是一個神話般的寓言故事，但是其中蘊含了寶貴的辯證法思想。

山的高大和愚公的老弱形成鮮明對比，河曲智叟基于現(xiàn)實理所當然地要勸說愚公不要做傻事。但他聽到愚公的解釋之后卻啞口無言了，事實證明愚公的理想也終究是實現(xiàn)了。愚公看到了人是子子孫孫無窮無盡的，人跟大山相比貌似很弱小，其實很強大。這一點道理講出來以后，智叟無力反駁，山神感覺恐懼，上帝為之感動。因為確實如此，這是真理。

強弱是相對的，在一定時空條件下強弱有固定的態(tài)勢，隨著時空的變化強弱態(tài)勢會發(fā)生轉(zhuǎn)化。

智叟只能看到一定時空條件下的強弱，愚公卻能看到時空發(fā)展變化帶來的強弱轉(zhuǎn)化。愚公比智叟高明的多！

毛主席在延安黨的第七次代表大會的閉幕詞上引用了《愚公移山》這個故事，把封建主義和帝國主義比作太行王屋二山，把共產(chǎn)黨人比作愚公，把人民大眾比作上帝。豪邁地斷言:“全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”

我國古代哲人早已認識到強弱的相對和轉(zhuǎn)化，我們的偉大領袖不僅認識到這種規(guī)律，而且實踐了這種規(guī)律，進一步證明愚公移山的精神是正確的，這不是神話而是真理。

學生們記住這個故事，再從中獲得啟發(fā)，有助于樹立不畏艱難團結(jié)奮斗的精神。并且把中華民族這種寶貴精神傳承下去！現(xiàn)在從課本里刪掉《愚公移山》我認為極其不合時宜！

這叫忘本，也是復辟！愚公移山精神，不正是共和國的真實寫照嗎？我們建立新中國是用幾代人犧牲了無數(shù)的先烈，不怕艱難險阻，一往無前的精神才推翻了三座大山才建立的，這不是愚公移山的精神嗎？教育孩子們要學習這種精神！