短篇小說集：《彷徨》、《吶喊

歷史小說集：《故事新。

散文集：花夕拾》、《野草》。

雜文集：《墳》 1927年3月，未名社    《熱風(fēng)》    1925年11月，北京北新書局    

《華蓋集》    1926年8月，北京北新書局    《華蓋集續(xù)編》    1927年5月，北京北新書局    

《續(xù)編的續(xù)編》    1948年，上海出版公司    《而已集》    1928年10月，上海北新書局    

《三閑集》    1932年9月，上海北新書局    《南腔北調(diào)集》    1934年4月，上海同文書店    

《二心集》    1932年，上海合眾書店    《花邊文學(xué)》    1936年6月，上海聯(lián)華書店    

《偽自由書》    1933年10月，上海青光書局    《準(zhǔn)風(fēng)月談》    1934年12月，上海聯(lián)華書店    

《且介亭雜文》    1937年7月，上海三閑書屋    《且介亭雜文二集》    1937年7月，上海三閑書屋 

《且介亭雜文末編》    1937年7月，上海三閑書屋    《集外集》    1935年5月，上海群眾圖書公司 

《集外集拾遺》    1938年，魯迅全集出版社    《集外集拾遺補編》    1952年，上海出版公司    

擴展資料：

魯迅是中國現(xiàn)代最具影響力的作家之一。自從一九一八年發(fā)表他的第一篇白話文小說以來，直到一九三六年去世。魯迅的創(chuàng)作生涯持續(xù)了將近二十年之久，留下了超過六百萬字的作品，可以稱得上"著作等身"。

魯迅的文學(xué)創(chuàng)作包括散文，小說和雜文。其中，雜文是他影響力最大的創(chuàng)作體裁。魯迅的雜文如同匕首投槍一般，刺向了當(dāng)時中國黑暗的一面。在魯迅的雜文中，我們可以感受到他火一般的熱情和冷峻的思考。

參考資料來源：百度百科——魯迅

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下面是更多關(guān)于短篇小說集的問答

　　短篇《吶喊 》,《彷徨 》;歷史小說集事新編 》;散文集《朝花 》,散文詩集《 野草》,集《熱風(fēng)》、《墳》等16部。

　　魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名的文學(xué)家、思想家、教育家，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向�！�

　　魯迅一生在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、思想研究、文學(xué)史研究、翻譯、美術(shù)理論引進、基礎(chǔ)科學(xué)介紹和古籍校勘與研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻(xiàn)。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。 一、現(xiàn)代

　　

　　中國現(xiàn)代是指1919年－1949年間的文學(xué)，中國現(xiàn)代散文也同樣如此，在這三十多年散文的發(fā)展也經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。

　　

　　第一階段1919－1927，以反帝反封建為主題，從五四新文學(xué)革命至1927年，這是中國現(xiàn)代散文的開創(chuàng)時期。開創(chuàng)了現(xiàn)代散文關(guān)注人生、參與歷史變革，其基本主題是反帝反封建，藝術(shù)上創(chuàng)建了各式各樣；有效表達(dá)現(xiàn)代人思想感情，適合現(xiàn)代讀者審美需要的散文，奠定了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，這一時期在中國的散文發(fā)展史上具有劃時代的歷史意義。

　　

　　第二階段1928－1937，以階段斗爭為主題，大革命失敗后，革命形勢的逆轉(zhuǎn)，新文學(xué)陣營地也在這個歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭發(fā)生了新的分化和組合，廣大作家的創(chuàng)作面臨了新的考驗和選擇，這一時期散文取材的范圍擴展，寫實性，戰(zhàn)斗性增強，社會政治思想主題深化，使現(xiàn)代散文沿著反帝反封建的方面繼續(xù)前進，并為下一階段的服務(wù)于民族，民主革命的戰(zhàn)爭提供了寶貴經(jīng)驗。

　　

　　第三階段，1937－1949，以抗日戰(zhàn)爭、抗日救亡主題，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后國社會進入了戰(zhàn)時大動蕩、大變遷的狀態(tài)，由于這一時期客觀上不同政治區(qū)域，文化據(jù)點不同，作家的創(chuàng)作也因時因地而異，比如上海的“孤島”時期，國統(tǒng)區(qū)，解放區(qū)各地的散文創(chuàng)作及特點也有不同。

　　

　　在“文學(xué)革命”的吶喊中就有散文變革的呼聲。劉半農(nóng)首先提出“文學(xué)散文”的概念。周作人率先把文學(xué)散文稱為“美文”。王統(tǒng)照在《純散文》一文中，則把文學(xué)散文稱為“純散文”且分為五類：

　　

　　一、歷史類的散文，又稱敘述的散文；

　　

　　二、描寫的散文，包括狀物寫景一類的作品；

　　

　　三、演說類的散文，又稱激動的散文；

　　

　　四、教訓(xùn)的散文，又稱說明散文；

　　

　　五、時代的散文，又稱雜散文。這些理論觀點，更新了散文觀念，在散文的語言形式、文體格式、思想內(nèi)容諸方面提出了革故鼎新的任務(wù)和要求，對現(xiàn)代散文的創(chuàng)建和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

　　

　　“五四”時期的新型散文以性質(zhì)和功用區(qū)分，主要包括議論性散文和記敘抒情散文兩大類型。中國現(xiàn)代散文中的記敘抒情文，是以眾多的記游之作開頭的。游記、通訊一類文體適應(yīng)社會開放、中外溝通的時代需要而迅速興起，風(fēng)行一時，出現(xiàn)了一批游記名家和游記專集，如瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》，謝冰心的《寄小讀者》，徐志摩的《巴黎的鱗爪》，徐蔚南和王世穎的《龍山夢痕》等。早期游記體散文中還出現(xiàn)了一些可稱為“漂泊記”、“流浪記”的作品，如郁達(dá)夫的《還鄉(xiāng)記》、成仿吾的《太湖游記》等。這些作品側(cè)重抒寫作者的漂泊生涯、不幸遭遇及其不滿現(xiàn)實、崇拜自然的浪漫感傷情緒，帶有濃厚的自敘傳色彩和釋憤抒情氣息。

　　

　　抒情性散文小品的勃興發(fā)生在“五四”運動爆發(fā)之后。覺醒的知識分子掙脫封建主義束縛，思想感情獲得大解放，他們熱烈追求新的人生理想，積極探索個人和社會的出路，但同時也“更分明的看見了周圍的無涯際的黑暗”（魯迅語），更真切地感到覺醒的痛苦和前途的渺茫，更敏銳發(fā)覺理想追求與現(xiàn)實社會的尖銳對立，大多處于夢醒之后而無路可走的苦悶彷徨狀態(tài)。這種社會心態(tài)促成了抒情散文的蓬勃發(fā)展。第二個十年的散文繼承和發(fā)揚“五四”文學(xué)期刊的傳統(tǒng)，適應(yīng)時代需要，在現(xiàn)實生活土壤中不斷拓展散文的疆土，充分發(fā)揮了散文反映現(xiàn)實輕便自由的特長，在現(xiàn)代散文史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　

　　散文詩跨過幼稚的試作階段，出現(xiàn)了魯迅《野草》這樣的藝術(shù)豐碑，和焦菊隱《夜哭》、高長虹《心的探險》、于賡虞《魔鬼的舞蹈》以及不少單篇的成功之作，標(biāo)志著散文詩這種新創(chuàng)的抒情文體走上了獨立發(fā)展的道路。魯迅的散文創(chuàng)作有散文集《野草》（1924－1926）記敘散文《朝花夕拾》。《野草》側(cè)重于展示作家主體的自我內(nèi)心世界，復(fù)雜、尖銳的茅盾和斗爭，通過自我的抒懷述志來折射，幾乎包括魯迅情緒，性格，甚至整個內(nèi)心世界，各個側(cè)面，是啟蒙時期的文化批判者間者向啟蒙時期后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過渡的心靈歷史，是苦悶中求索，失望中抗?fàn)�，孤獨中前進。《朝花夕拾》則圍繞自己的生活道路，回憶、記述一些人和事，通過記事懷人來反映時代變遷。其中《野草》在藝術(shù)上：廣泛采取象征主義的方法（造詞）、（結(jié)構(gòu)）……、有時借助于眼前自然景觀的象征性描寫等，有時借助于夢境，幻境等，有時借助于寓言故事創(chuàng)造等，都體現(xiàn)出從小見大，實中見虛，由一而眾，由此及彼，由表及里，以形帶意的特點；《野草》是魯迅融化中西文化的藝術(shù)創(chuàng)造，“散文詩”“象征主義”概論手法是新文化運動初期從國外引進，魯迅散文詩受波德萊爾、屠格涅夫等影響，同時，《野草》中受到中國古典文學(xué)和民間文學(xué)的影響也是顯而易見的，唯其如此，魯迅才取得藝術(shù)手法，探索手法上的極大成功。

　　

　　冰心《笑》和《往事》，許地山《空山靈雨》，是這時期最早的抒情小品名篇和“美文”佳作。隨后，周作人陸續(xù)發(fā)表了那些影響很大的平和沖淡之作，朱自清也寫出了膾炙人口的《背影》和《荷塘月色》，魯迅在《朝花夕拾》中憶舊述感，郭沫若在《小品六章》中捕捉“牧歌的情緒”，……在短短五六年間，抒情性散文小品領(lǐng)域就出現(xiàn)了名家輩出、佳作連篇、形式多樣、風(fēng)格各異的盛況。

　　

　　“五四”記敘抒情散文率先發(fā)展成為一種自覺的藝術(shù)創(chuàng)作和獨立的文學(xué)形式，形成了以它為文學(xué)散文主體的新的發(fā)展格局。這是“五四”散文藝術(shù)變革的一個重要方面。另一個重要方面是，散文的語言形式發(fā)生了根本變革。人們不僅用白話寫作議論文、雜感文，而且用白話創(chuàng)作敘事抒情散文，不僅寫得平易暢達(dá)，自然活潑，而且也能寫得簡潔縝密，優(yōu)美雋永。在20世紀(jì)20年代末，雜感短評因為形勢嚴(yán)峻，不能不由正面交鋒變?yōu)榕郧脗?cè)擊，由鋒芒畢露變?yōu)殡[晦曲折。散文小品領(lǐng)域也發(fā)生明顯的分化和變化：茅盾等人的抒情小品曲折表達(dá)自己對大革命失敗的情感經(jīng)驗和理性反思，沉郁頓挫，含蓄蘊藉；周作人等人開始改弦易轍，往閑適、趣味一路發(fā)展。游記方面出現(xiàn)了流亡、避禍、銷憂之類的新內(nèi)容。這種種變遷的跡象預(yù)示著20世紀(jì)30年代散文將迎來一個更為豐富復(fù)雜、五光十色的發(fā)展前景。

　　

　　進入30年代，伴隨民族民主革命浪潮日益高漲，散文界重新趨于活躍。以1932年底黎烈文接編并改革《申報·自由談》為重要標(biāo)志，散文創(chuàng)作進入了一個新的繁榮興盛期。專注于散文的刊物有《太白》、《論語》等，1933年和1934年分別被稱為“小品文年”和“雜志年”，可見極一時之盛。30年代散文創(chuàng)作隊伍空前壯大，老作家中，魯迅、周作人等人，都不斷有散文新作問世，仍是這一時期散文界的主干；20年代中期開始從事散文創(chuàng)作的作家，如茅盾、豐子愷、魯彥、沈從文等，到這時期取得了豐碩的成果；還有20年代末30年代初陸續(xù)涌現(xiàn)的一大批文學(xué)新人，如何其芳、李廣田等活躍于散文界，成為30年代創(chuàng)作的一支生力軍。在新老作家的辛勤耕耘下，30年代散文園地呈現(xiàn)出繁花似錦、全面豐收的動人局面。

　　

　　另外，在20世紀(jì)30年代這熱鬧繁雜的散文界，存在著兩種主要藝術(shù)傾向、兩種流派的鮮明對立，即“論語派”和“太白派”的抗?fàn)帲?932年9月，林語堂創(chuàng)辦《論語》半月刊，提倡“幽默小品”和“趣味小品”；繼而創(chuàng)辦《人間世》，打出“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的旗號；后來還創(chuàng)辦了《宇宙風(fēng)》，從而形成了以林語堂、周作人為代表的“論語派”。他們在趣味、游戲、幽默、閑適中改變了20年代散文“問世”的路徑，從意興湍揚的激揚文字走向了沉潛適世的生命關(guān)懷與日常人生的吟味咀嚼。所謂“太白派”，指的是團結(jié)在《太白》雜志周圍，以左翼作家為骨干，包括魯迅、茅盾、陳望道、胡風(fēng)、聶紺弩、曹聚仁、徐懋庸、唐弢、陳子展、夏征農(nóng)等。他們支持創(chuàng)辦了《濤聲》、《新語林》、《太白》、《芒種》、《中流》等刊物，積極提倡反映現(xiàn)實生活斗爭的“新的小品文”，促進了30年代散文寫實精神的發(fā)展和深化。

　　

　　超然于“論語派”和“太白派”之外，有些名作家獨自拓展個人的創(chuàng)作道路，如朱自清、謝冰心等，或絮語家�，嵤�，領(lǐng)略人生情趣；或記述異域文化風(fēng)習(xí)，陶寫古國山水名勝；或回憶個人經(jīng)歷，懷念師友親人；大多回避政治性題材和尖銳問題，但又不流入消閑玩世之類，主要以益人心智的知識、情趣和自然美吸引讀者，在隨筆、游記、傳記和抒情散文等方面取得很高藝術(shù)成就。

　　

　　平津一帶文壇新崛起的一批年青作家，如何其芳、李廣田、繆崇群、麗尼、陸蠡等，他們專注于敘事抒情散文的創(chuàng)作，力圖把散文作為“一種純粹的獨立的創(chuàng)作”（何其芳語），刻意追求散文藝術(shù)本身的圓滿完美。這種有意追求散文藝術(shù)性的傾向，突出地表現(xiàn)在所謂“小說家的散文”和“詩人的散文”兩類作品里。

　　

　　東北作家群，代表作家有蕭軍、蕭紅等。“東北作家群”的散文創(chuàng)作以反映東北淪陷區(qū)人民的生活斗爭和自身的逃難經(jīng)歷為主要內(nèi)容，充滿著血淚的控訴、悲憤的呼號和對白山黑水、父老同胞的刻骨鏤心的思念，開了抗戰(zhàn)文學(xué)的先聲。

　　

　　二、當(dāng)代散文

　　

　　新時期散文的創(chuàng)作在內(nèi)陸主要繼承了四十年代解放區(qū)以記實為主的記實性散文和古典散文，導(dǎo)致建國初期“通訊”、“報告”極盛一時，后者則促成六十年代“詩”化的散文創(chuàng)作的熱潮，在前二十七年的時間里，散文創(chuàng)作緩慢而有限地發(fā)展，無論創(chuàng)作方法，藝術(shù)個性，還是品種樣式，風(fēng)格流派，都比較單調(diào)，甚至趨于雷同化、模式化、公式化。為了擺脫這樣的框架和模式，一輩散文作者回歸“五四”散文創(chuàng)作傳統(tǒng)，他們在作品中高揚個性意識、文體品位和文體意識，使現(xiàn)代散文得以薪火相傳，只有進入改革開放的新時期，思想個性的解放，封閉體制的打破，藝術(shù)視野的擴大，才使大陸散文經(jīng)歷了長時間的徘徊與停滯之后，迎來了真正的轉(zhuǎn)機，散文創(chuàng)作形成熱潮。

　　

　　在臺灣，散文繼承和發(fā)揚了中國古典文學(xué)傳統(tǒng)和“五四”文化余韻，成為臺灣文壇最能保持中國傳統(tǒng)中國氣派的一種文體，臺灣早期散文出現(xiàn)軟硬兩種主要傾向�！坝残陨⑽摹奔词菐в袕娏曳垂惨庾R，文章中有口號式的宣言；“軟性散文”即繼承冰心《寄小讀者》風(fēng)格的“閨秀散文”,“其內(nèi)容則是愛心、真理、哲言、夢幻。其文風(fēng)則是懷舊、感傷、浪漫、純情與唯美。其文字情調(diào)則是刻意雕鏤，潛心修飾，充滿文縐縐的軟性腔調(diào)”。八十年代末期，臺灣當(dāng)局解除戒嚴(yán)令，言論尺度大為開放。隨著政治禁忌的減少,散文中意識形態(tài)的雜然并呈,實為七十年來所未見，出現(xiàn)了“山林/鄉(xiāng)土散文”、“生態(tài)環(huán)保散文”、“政治散文”和“私散文”。

　　

　　正是在振興散文創(chuàng)作的訴求下，一直被認(rèn)為是超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的散文文體從八十年代開始在臺海兩岸掀起變革熱潮。在大陸，首先是一批老作家突破了散文“簡約”、“抒情”的審美規(guī)范，接著是一批學(xué)者、小說家、詩人在真正意義上實現(xiàn)了“大散文”的理論主張，重新恢復(fù)散文的大度和灑脫。真正給傳統(tǒng)散文美學(xué)觀念帶來天翻地覆的變革，并在散文文體的創(chuàng)新發(fā)展上具有革命性意義的是唐敏、趙玫、黃一鸞、斯妤等女作家和曹明華、胡曉夢、元元、葦岸、鐘鳴、張銳鋒等新生代散文家。

　　

　　在臺灣，散文文體求變革新的追求一直未曾中斷。早在六十年代，余光中就提倡過“散文革命”，他的散文文體革新，從理論到創(chuàng)作實踐都比較全面。到了八十年代，余光中仍然不忘提倡散文文體的開拓與變通，主張“眾體兼擅”。在余光中之后，林燿德、簡媜、杜十三、張啟疆、周志文等人的都市散文則被認(rèn)為是擺脫感性散文的形式與內(nèi)容的“一只突起的異軍”。八十年代興起的都市散文不再耽溺于以抒情為主流的敘述模式，突破抒情散文第一人稱的主體中心，改以知性的角度觀察人生的感官世界，發(fā)掘其背后潛藏的多重形而上意義，因而越來越趨近于當(dāng)代小說形構(gòu)的思維，并明顯地寓言化。

　　

　　內(nèi)陸作家在散文文體實踐上最大膽也最有創(chuàng)新的是鐘鳴，他在1998年推出150萬字的三卷本《旁觀者》一書，文體縱橫交錯，新穎復(fù)雜，作者熔隨筆、小說、詩歌、文論、傳記、注釋、翻譯、文獻(xiàn)、新聞、攝影、手稿等于一爐，通過“自由的文體展示出自由的精神”，體驗了“一次飄逸而精致的文本解放”。這部極富實驗精神和先鋒意味的書甫一問世，立即引起出版界和文學(xué)界的極大興趣�！杜杂^者》被認(rèn)為“是九十年代以來最具個性的散文作品之一”。

　　

　　進入九十年代，一股散文文體革命潮正悄然勃興于臺海兩岸文壇，這就是文類的跨越與整合。臺灣的羅智成，相繼推出《無法歸類的專輯》及《無法歸類的專輯2》,有人稱羅智成是“一個無法歸類為散文家、詩人或插畫者、攝影者的作者”，鄭明娳認(rèn)為他“不滿既有散文文類的單純性，蓄意向其他文類尋求營養(yǎng)，以突破類型界限，希望藉此別創(chuàng)一格，開拓一超越文類的新局面”。

　　

　　第二個十年的散文繼承和發(fā)揚“五四”文學(xué)期刊的傳統(tǒng)，適應(yīng)時代需要，在現(xiàn)實生活土壤中不斷拓展散文的疆土，充分發(fā)揮了散文反映現(xiàn)實輕便自由的特長，在現(xiàn)代散文史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　【滿意就采納吧，謝謝。】

　　 追問

額，就是一個論述題，能不能給我總結(jié)一下少點啊

追答

　　呵呵，論述是自己獲取知識，認(rèn)知重組的過程，不寫苦功夫怎么行呢！樓主可以根據(jù)我所提供的方向，歸納概括一下。這個不難的！

朱哲理散文 朱光潛：《談謙虛

　　說來說去，做人只有兩事，一是如何對付他人是如何對付自 己。這歸根還只是-件事，最難的事還是對付自己，因為知道如何對付自 己，也就知道如何對付他人，處世還是立身的一端。

　　自己不易對付，因為對付自己的道理有一個模棱性，從一方面看，一 個人不可無自尊心，不可無我，不可無人格。從另一方面看，他不可有妄自 尊大心，不可執(zhí)我，不可任私心成見支配�？傊�，他自視不宜太小，卻又不 宜太大，難處就在調(diào)劑安排，恰到好處。

　　自己不易對付，因為不容易認(rèn)識，正如有力不能自舉，有目不能自視。

　　當(dāng)局者迷，旁觀者清。我們對于自己是天生成的當(dāng)局者而不是旁觀者，我 們自圍于"我"的小圈子，不能跳開"我"來看世界，來看"我"，沒有透視所 必需的距離，不能取正確觀照所必需的冷靜的客觀態(tài)度，也就生成地要執(zhí) 迷，認(rèn)不清自己，只任私心、成見、虛榮、幻覺種種勢力支配，把自己的真實 面目弄得完全顛倒錯亂。我們像蠶一樣，作繭自縛，而這繭就是自己對于 自己所錯認(rèn)出來的幻象。真正有自知之明的人實在不多見。"知人則哲"， 自知或許是哲以上的事。"知道你自己"一句古訓(xùn)所以被稱為希臘人最高 智慧的結(jié)晶。

　　"知道你自己"，談何容易!在日常自我估計中，道理總是自己的對，文 章總是自己的好，品格也總是自己的高，小的優(yōu)點放得特別大，大的弱點 縮得特別小。人常"阿其所好"，而所好者就莫過于自己。自視高，旁人如果 看得沒有那么高，我們的自尊心就遭受了大打擊，心中就結(jié)下深仇大恨。 這種毛病在旁人，我們就馬上看出:在自己，我們就熟視無睹。

希臘神話中有一個故事。一位美少年納西司(Narcissus)自己羨慕自己的美，常伏在井欄上俯看水里自己的影子，愈看愈愛，就跳下去擁抱那影 子，因此就落到井里淹死了。這寓言的意義很深永。我們都有幾分"拉西司 病"，常因愛看自己的影子墜入深井而不自知。照鏡子本來是好事，我們對 于不自知的人常加勸告:"你去照照鏡子看!"可是這種忠告是不聰明的， 他看來看去，還是他自己的影子，像拉西司一樣，他愈看愈自鳴得意，他的真正面目對于他自己也就愈模糊。他的最好的鏡子是世界，是和他同類的人。他認(rèn)清了世界，認(rèn)清了人性，自然也就會認(rèn)清自己，自知之明需要很深厚的學(xué)識經(jīng)驗。

　　德爾斐神諭宣示希臘說:蘇格拉底是他們中間最大的哲人，而蘇格拉底自己的解釋是:他本來和旁人一樣無知，旁人強不知以為知，他卻明白自己的確無知，他比旁人高一著，就全在這一點。蘇格拉底的話老是這樣淺近而深刻，詼諧而嚴(yán)肅。他并非說客套的謙虛話，他真正了解人類知識的限度。"明白自己無知"是比得上蘇格拉底的那樣哲人才能達(dá)到的成就。有了這個認(rèn)識，他不但認(rèn)清了自己，多少也認(rèn)清了宇宙�？鬃右卜路鹩羞@ 種認(rèn)識。他說:"吾有知乎哉，無知也。"他告訴門人:"知之為知之，不知為不知，是知也。"所謂"不知之知"正是認(rèn)識自己所看到的小天地之外還有無邊世界。

　　這種認(rèn)識就是真正的謙虛。謙虛并非故意自貶聲價，作客套應(yīng)酬，像虛偽者所常表現(xiàn)的假面孔，它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世間所可知的非常渺小，未知世界隨著己知世界擴大，愈前走發(fā)見天邊愈遠(yuǎn)。他發(fā)見宇宙的無邊無底，對之不能不起崇高雄偉之感，返觀自己渺小. 就不能不起謙虛之感。謙虛必起于自我渺小的意識，謙虛者的心目中必有二種為自己所不知不能的高不可攀的東西，老是要抬著頭去望它。這東匠 可以是全體宇宙，可以是圣賢豪杰，也可以是一個崇高的理想。一個人必須見地高遠(yuǎn)，"知道天高地厚"才能真正地謙虛:不知道天高地厚的人就老是覺得自己偉大，海若未曾望洋，就以為"天下之美盡在己"。謙虛有它消極方面，就是自我渺小的意識:也有它積極方面，就是高遠(yuǎn)的瞻矚與恢闊的胸襟。 散文的主要特點。

散而神不散

意邃

語言優(yōu)美凝練，富于文采

散文是自由，不講究音不講究排比，沒有任何的束縛及限制，也是中國最早出現(xiàn)的行文體例。

散文是指詩歌，小說，戲劇并稱的一種文學(xué)體裁，包括雜文，隨筆郵寄等，特點是通過對現(xiàn)實生活中的某些片段或生活事件的描述。表達(dá)作者的觀點。感情畢竟是其社會意義。 　　花何時開

　　蝶幾時來？

　　七月，我徘徊碎的時光里，，靜待桔�；ǖ木`放。

　月，花開。

　　清晨，陽光下，窗子旁，靜靜凝視那迎風(fēng)舞動的桔梗。紫藍(lán)色的花瓣，純凈的如同水晶般，剔透晶瑩。

　　清風(fēng)徐徐，一泓清淚，氤氳含香，悠然間，淺露幾絲寧靜，幾分幽雅。

　　早陽初升，任天邊泄下幾縷碎碎陽光，于淡然處，寄去幾許情思，淺笑時，悄然略去了世間幾多浮華。

　　蝶幾時能來呢？花開時未來，難道花落時來嗎？呆望著桔�；ǎ�我喃喃自語的想著。

　　陽光透過紫藍(lán)色的花瓣，散露著絲絲哀傷，突然竟感覺有些迷茫起來。

　　時光匆忙的腳步，游走在流年紛亂的步伐里，撫手輕捻記憶中的斷點，于惆悵里，悄然剪去回憶里的幾點哀傷。

　　紅塵迷離，我不曾為現(xiàn)實哭泣，但卻幾度為回憶落淚。

　　若說，匆匆時光，與你的相遇，注定是一個錯誤，那么，我愿一直錯下去。

　　或許，是我想的太多，一切真的沒有想象的那么復(fù)雜，也許，當(dāng)?shù)�繞桔�；�翩然而至的時候，便會是我們故事的落幕的終曲。

　　風(fēng)過無痕，沒有什么會永遠(yuǎn)那么的刻骨。

　　匆匆時光里，我不奢望擁有，只是曾經(jīng)相識便足夠，我不要求你能時常牽掛我，卻只求能時而見到一面，

　　歲月悠悠，不知當(dāng)桔梗花謝時，我為你守候的季節(jié)是否早已泛黃，也不知道，流連于歲月的幻夢里，我的世界是否也會漸漸變得荒蕪。

　　守望著流去的時光，我只為回味那對于現(xiàn)在來說的幸福惆悵。

　　桔�；ǎ�桔�；�，你的幸福如流沙，我也只有癡癡凝視她。無望，勿忘，皆是哀傷。

　　桔�；�，桔�；ǎ�若，蝶未來，你的風(fēng)姿，為誰而綻放，你的守候，為誰而迷茫，你的憂傷，為誰訴衷腸。

　　九月，送來憂傷。秋意漸涼，而蝶終是未來。已近凋謝的桔梗，漸漸逝去了往日的風(fēng)華，一番凄涼景象。

　　桔�；�，桔�；�，你是否會因此而憂傷，若是憂傷，那又該如何去忘卻那份憂傷呢？

　　桔�；�，桔�；�，君，此生待蝶已無望，但愿來年花開，風(fēng)華依舊，于那明媚的時光里，細(xì)數(shù)流年，隨風(fēng)而吟唱，伴蝶而翩舞。

本回答被提問者和網(wǎng)友采納 與其他文學(xué)體裁比較，種最自由的敘事性的文學(xué)形式：它既不受真人真限制， 也不受時間、空間的約束；既能在文中直敘作者的感情和見解，又能在文中根據(jù)情節(jié)的發(fā)展 描述大段的景物和人物的心態(tài)�？傊�，它是可以調(diào)動各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，多角度、多層次— —充分反映五彩繽紛生活的全方位的創(chuàng)作“攝影機”。

散文中的形象比較明顯，常用第一人稱敘述，個性鮮明， 正象巴金所說“我的任何散文里都有我自己”， 總之可以說是表現(xiàn)自我。這就需要大膽無忌。正如魯迅所說“任意而談，無所顧忌”，他還推崇曹操及魏晉散文的“力主通脫”。又如劉半農(nóng)所說， 散文要“赤裸裸地表達(dá)”。還如一些人所說，“我是怎樣一個人， 就怎樣寫”，“心口相應(yīng)，信口直說”， “反正我只是這樣一個我”。寫真實的“我”是散文的核心特征和生命所在。 這是定義的最大要素。

散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎(chǔ)，而文語(包括古語和歐化語)為點綴。其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂美等 文散文類的那個散文類的當(dāng)然是散文詩歌之類的，你要讀會讀詩歌，然后有那種韻味，知道是一種詩韻

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