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下面是更多關(guān)于佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)的問(wèn)答

本 全文八百余字，其同本異譯有東晉失譯的《佛說(shuō)報(bào)盆經(jīng)》，及載于《開(kāi)元釋》卷十八〈疑惑再詳錄〉中的《凈土盂蘭盆經(jīng)》一卷，前者收于《大正藏》第十六冊(cè)，后者已佚，但《法苑珠林》卷六十二曾引用其文。

依本經(jīng)而舉行的法會(huì)，依《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十七記載，系始自梁武帝大同四年（538），并且盛行至今，已成每年最重要的法會(huì)之一。

又，本經(jīng)之注疏，現(xiàn)存者有唐·慧凈《盂蘭盆經(jīng)講述》一卷、唐·宗密《盂蘭盆經(jīng)疏》一卷、宋·元照《盂蘭盆經(jīng)疏新記》二卷、宋·普觀《盂蘭盆經(jīng)疏會(huì)古通今記》二卷，及宋·日新、明·智旭、清·靈耀等人之注疏，共六十余種。

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

　　聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)只樹(shù)給孤獨(dú)園。大目犍連始得六通，欲度父母乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號(hào)涕泣，馳還白佛，具陳如此。

　　佛言：「汝母罪根深結(jié)，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當(dāng)說(shuō)救濟(jì)之法，令一切難皆離憂(yōu)苦�！�

　　佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時(shí)，當(dāng)為七世父母及現(xiàn)在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹(shù)下經(jīng)行、或六通自在教化聲聞緣覺(jué)、或十地菩薩大人，權(quán)現(xiàn)比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養(yǎng)此等自恣僧者，現(xiàn)世父母、六親眷屬，得出三涂之苦應(yīng)時(shí)解脫，衣食自然；若父母現(xiàn)在者，福樂(lè)百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光�！�

　　時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然後受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。

　　時(shí)目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。

　　時(shí)目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。

　　目連復(fù)白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應(yīng)奉盂蘭盆，救度現(xiàn)在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」

　　佛言：「大善快問(wèn)！我正欲說(shuō)，汝今復(fù)問(wèn)。善男子！若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人，行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病、無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法�！�

　　時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 本回答被網(wǎng)友采納 不算經(jīng)題，正文735個(gè)字 《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》，經(jīng)文中沒(méi)有黃巢的故事，請(qǐng)?jiān)诰W(wǎng)上搜這個(gè)經(jīng)文看一下，就知道了。

再說(shuō)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》是佛祖在2500前講的，而黃巢是一千多年前出生的，黃巢比《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》大約晚一千年，二者完全不搭界。

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