觀菩薩，行深般若波羅蜜多見五蘊(yùn)皆切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

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解釋：

一、照見五蘊(yùn)皆空

照見指入靜反照，產(chǎn)生條件反射之所見。五蘊(yùn)即色受想行識(shí)，亦稱五根境。入靜反照，照見五蘊(yùn)凈（空），清凈本能，覓之了不可得，故曰照見五蘊(yùn)皆空。

二、度一切苦厄

若不得五蘊(yùn)空，依舊墮落生死界，再受輪回苦。入靜反照，本身清靜，自能度一切苦厄。舍利子、色不異空、空不異色。

三、“舍利子”

顯意指釋迦的大弟子之一的舍利弗；密意一為房舍，一為舍離，利是有利于，子是生命本質(zhì)，真我，自我，大靈。四大五蘊(yùn)之身如客店，生命體暫住其中，生命體離開房舍，有利于它走上回歸之程而常存。

四、“色不異空”

以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空。觀種種相，種種相即是空幻化�？丈砑捶ㄉ�，法身覺了無一物，本源自性天真佛。

五、“空不異色”

色與空異相而同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相，而凡人不能將二者歸一，機(jī)見不同，有色有空墮落二邊見。

色即是空、空即是色

六、“色即是空”

眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞?dòng)X知總歸六根。無眼能見，無手能行拳。神通妙用遍身互換。

七、“空即是色”

諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別。見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。圣賢不見有色有空，內(nèi)外無分別，常自寂滅相，光明動(dòng)耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可執(zhí)著于色，亦不可執(zhí)著于空，而落入二邊見。亦無空，亦無色。

參考資料：

百度百科：觀音心經(jīng)

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觀自在菩薩心經(jīng)全文如

觀自在菩薩，行深般羅蜜多時(shí)，照見五空，渡一切苦厄。

舍利子!異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。

擴(kuò)展內(nèi)容：

觀世音菩薩(梵文:अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara)，觀世音是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。 

佛經(jīng)上說，觀世音是過去的正法明如來所現(xiàn)化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關(guān)系。他是西方三圣中的一尊，也是一生補(bǔ)處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

參考資料：

百度百科-觀自在菩薩

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全文：

觀自在菩薩，行深般（bō ）若（r波羅蜜多照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。子！色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。

受想行識(shí)、亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相。不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無色、無受想行識(shí)。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界、乃至無意識(shí)界。無無明、亦無無明盡。乃至無老死、

亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵（duǒ）、依般若波羅蜜多故、心無罣（guà同掛）礙。無罣礙故、無有恐怖、遠(yuǎn)離顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸佛、依般若波羅蜜多故、得阿耨（nòu ）多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦、真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

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般若波羅蜜多心經(jīng)概述：

心經(jīng)是一本文字簡要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實(shí)踐性很強(qiáng)的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識(shí)理論解釋的；有以華嚴(yán)教旨略疏的；有以天臺(tái)三觀融會(huì)的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實(shí)相印。

此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會(huì)大德們的注釋，結(jié)合自己的點(diǎn)滴體會(huì)，簡要地講解此經(jīng)。

般若波羅密多心經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，三、本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。

參考資料：

觀音心經(jīng)—百度百科               

 摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)—百度百科

本回答被網(wǎng)友采納 觀自在菩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，切苦厄。

　　舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

　利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。

　　以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。 本回答被網(wǎng)友采納

《心經(jīng)》全文：

觀自在菩薩,行深般若波羅時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

譯文：

【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄�！�

觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標(biāo)，即人生的真理。

五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中，色蘊(yùn)是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊(yùn)，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊(yùn)，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng)，如善惡憎愛等。行蘊(yùn)，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應(yīng)，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識(shí)蘊(yùn)，人體對(duì)物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應(yīng)、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識(shí)的活動(dòng)。因此，所謂五蘊(yùn)，乃是指我們具有精神作用的身體。

這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問題時(shí)，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。

【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！�

舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅(jiān)硬，呈結(jié)晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結(jié)晶所成。從這個(gè)意義上講，舍利是一個(gè)人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對(duì)成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：   色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實(shí)現(xiàn)。

色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。    受想行識(shí)，亦復(fù)如是—這個(gè)道理不僅適用于色蘊(yùn)，也同樣適用于受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象。 

【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得�！�

觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會(huì)消亡或更新，也不會(huì)由于人的好惡而有任何改變，也不會(huì)增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件、個(gè)人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識(shí)等而有所不同，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裼廾烈约笆欠窨紤]生老病死問題而有所差異，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裾�在遭遇或曾�?jīng)遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會(huì)因?yàn)槟闶欠衤斆骱蛽碛卸嗌儇?cái)富而產(chǎn)生變化。

【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅�！�

有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o掛礙，我們就不會(huì)畏懼任何困難，就會(huì)遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。

【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】

觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因?yàn)閳?jiān)定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。

【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛�！�

從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無。

【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶�！�

所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。

本回答被網(wǎng)友采納 《心經(jīng)以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，字?jǐn)?shù)最少、含義最深、最多、影響最大，所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心，把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。

觀自在菩薩．

行深般若波羅蜜多時(shí)．

照見五蘊(yùn)皆空．

度一切苦厄．

舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識(shí)．亦復(fù)如是．

舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．

是故空中無色．無受想行識(shí)．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．

無眼界．乃至無意識(shí)界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．

菩提薩埵（念duo)．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠(yuǎn)離顛倒夢想．究竟涅盤．

三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實(shí)不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶． 南無大悲觀世音菩薩 追問

人生如玄幻，萬物皆浮云。惟有真善存，千秋桓古心。

1、觀自薩，行深般若波羅蜜，照見五蘊(yùn)皆空一切苦厄。

【翻譯】能夠自由自觀察自身佛性之奧秘的覺者，在運(yùn)用大智慧深入研究生命是如何到達(dá)光輝彼岸的過程時(shí)，真實(shí)地看到，構(gòu)成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識(shí)）原本具有可變的空態(tài)性質(zhì)，沒有不可變的實(shí)體，一切痛苦災(zāi)難，都能被這一空態(tài)度脫而化解掉。

2、舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

【翻譯】弟子們，從宏觀角度看，色和空沒有區(qū)別；從微觀角度看，空與色也相同�？帐巧�的分解，色是空的化合。盡管你反復(fù)透徹地去領(lǐng)受、深思、認(rèn)知和識(shí)別，其結(jié)論仍然不變。

Ⅰ、色：指可見物體，如人、物品、山水等（非顏色、姿色）

Ⅱ、空：不是什么也沒有，只是我們?nèi)庋劭床灰娏T了。

3、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

【翻譯】弟子們，凡有形象和無具體形象的事物，其本質(zhì)都具有空性和可變的特點(diǎn)，不參在生長滅亡、骯臟潔凈、增多減少。

4、是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

【翻譯】所以，空中沒有色的實(shí)體，沒有對(duì)色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要?dú)w于空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要?dú)w于空。沒有六根六塵的界限和其被認(rèn)識(shí)的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子，知直到?jīng)]有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的品位。不運(yùn)用智巧去獲得什么，那是因?yàn)闆]有什么可以得到的緣故。

5、菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅磐。

【翻譯】菩薩因?yàn)檫\(yùn)用那到達(dá)彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開的夢幻雜念，最終覺悟得道而成正果。

6、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。

【翻譯】那些過去、現(xiàn)在、未來佛，依靠那到達(dá)彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。

7、故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多咒。

【翻譯】所以確認(rèn)：到達(dá)彼岸的大智慧是修煉中最神圣的準(zhǔn)則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規(guī)范。能真實(shí)而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。

8、即說咒曰：揭締，揭締！波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

【翻譯】既然如此，便號(hào)召眾生：去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動(dòng)去成就無上正覺吧。 題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。語也。此云到彼岸生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識(shí)浪奔騰。起惑造業(yè)。流轉(zhuǎn)生死�？喙麩o窮。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅盤。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉團(tuán)妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心。但認(rèn)妄想攀緣影子。而以依附血肉之團(tuán)者為真心。所以執(zhí)此血肉之軀以為我有。故依之造作種種惡業(yè)。念念流浪。曾無一念回光返照而自覺者。日積月累。從生至死。從死至生。無非是業(yè)。無非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自覺本真智慧。照破五蘊(yùn)身心。本來不有。當(dāng)體全空。故頓超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而復(fù)以此自證法門而開導(dǎo)之。欲使人人皆自覺悟。智慧本有。妄想元虛。身心皆空。世界如化。不造眾惡。遠(yuǎn)離生死。咸出苦海。至涅盤樂。故說此經(jīng)。經(jīng)即圣人之言教。所謂終古之常法也。

觀自在菩薩。行深般若波多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。

菩薩。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照見五蘊(yùn)皆空。則修之之方。度一切苦厄。則修之實(shí)效也。以此菩薩。從佛聞此甚深般若。即思而修之。以智慧觀。返照五蘊(yùn)內(nèi)外一空。身心世界洞然無物。忽然超越世出世間。永離諸苦。得大自在。由是觀之。菩薩既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。是故世尊特告尊者。以示觀音之妙行。欲曉諸人人也。吾人茍能作如是觀。若一念頓悟自心本有智慧光明如此廣大靈通。徹照五蘊(yùn)元空。四大非有。有何苦而不度。又何業(yè)累之牽纏。人我是非之強(qiáng)辯。窮通得失之較計(jì)。富貴貧賤之可嬰心者哉。此上乃菩薩學(xué)般若之實(shí)效也。言五蘊(yùn)者。即色受想行識(shí)耳。然照乃能觀之智。五蘊(yùn)即所觀之境。皆空則實(shí)效也。

舍利子。

此佛弟子之名也。然舍利亦梵語。此云鹙也。此鳥目最明利。其母目如之。故以為名。此尊者乃鹙之子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此般若法門。最為甚深。非大智慧者不能領(lǐng)悟。故特告之。所謂可與智者道也。

色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。

此正對(duì)鹙子釋前五蘊(yùn)皆空之意。而五蘊(yùn)中先舉色蘊(yùn)而言者。色乃人之身相也。以其此身人人執(zhí)之以為己有。乃堅(jiān)固妄想之所凝結(jié)。所謂我執(zhí)之根本。最為難破者。今入觀之初。先觀此身四大假合。本來不有。當(dāng)體全空。內(nèi)外洞然。不為此身之所籠罩。則生死去來。了無掛礙。名色蘊(yùn)破。色蘊(yùn)若破。則彼四蘊(yùn)可漸次深觀。例此而推矣。而言色不異空者。此句破凡夫之常見也。良由凡夫但認(rèn)色身。執(zhí)為真實(shí)。將謂是常。而作千秋百歲之計(jì)。殊不知此身虛假不實(shí)。為生老病死四相所遷。念念不停。以至老死。畢竟無常。終歸于空。此猶屬生滅之空。尚未盡理。良以四大幻色。元不異于真空耳。凡夫不知。故曉之曰色不異空。謂色身本不異于真空也。空不異色者。此句破外道二乘斷滅之見也。因外道修行。不知身從業(yè)生。業(yè)從心生。三世循環(huán)。輪轉(zhuǎn)不息。由不達(dá)三世因果報(bào)應(yīng)之理。乃謂人死之后。清氣歸天。濁氣歸地。一靈真性還乎太虛。茍如此說。則絕無報(bào)應(yīng)之理。而作善者為徒勞。作惡者為得計(jì)矣。以性歸太虛。則善惡無征。幾于淪滅。豈不幸哉�？鬃友栽�。游魂為變。故知鬼神之情狀。此正謂死而不亡者。乃輪回報(bào)應(yīng)之理昭然也。而世人不察。橫為斷滅。謬之甚耳。然二乘雖依佛教而修。由不達(dá)三界唯心。萬法唯識(shí)。不了生死如幻如化。將謂三界之相以為實(shí)有。故觀三界如牢獄。厭四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滯寂。淪于寂滅。故曉之曰空不異色。謂真空本不異于幻色。非是離色斷滅之空。正顯般若乃實(shí)相真空耳。何也。以般若真空。如大圓鏡。一切幻色。如鏡中像。茍知像不離鏡。則知空不異色矣。此正破二乘離色斷滅之空。及外道豁達(dá)之空也。又恐世人將色空二字話為兩橛。不能平等一如而觀。故又和會(huì)之曰色即是空空即是色耳。茍如此觀。知色不異空。則無聲色貨利可貪。亦無五欲塵勞可戀。此則頓度凡夫之苦也。茍知空不異色。則不起滅定而現(xiàn)諸威儀。不動(dòng)本際而作度生事業(yè)。居空而萬行沸騰。涉有而一道清凈。此則頓超外道二乘之執(zhí)也。茍知色空平等一如。則念念度生不見生之可度。心心求佛不見佛果可求。所謂圓成一心無智無得。此則超越菩薩而頓登佛地彼岸者也。即此色蘊(yùn)一法能作如是觀。則其四蘊(yùn)應(yīng)念圓明。正如一根既返源。六根成解脫。故云受想行識(shí)亦復(fù)如是也。誠能如是。則諸苦頓斷。佛果可至。彼岸非遙。只在當(dāng)人一念觀心成就耳。如此之法。豈非甚深者哉。

舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

此又恐世人以生滅心。錯(cuò)認(rèn)真空實(shí)相般若之法。而作生滅垢凈增減之解。故召尊者以曉之曰。所言真空之實(shí)相者。不是生滅垢凈增減之法也。且生滅垢凈增減者。乃眾生情見之法耳。而我般若真空實(shí)相之體。湛然清凈。猶若虛空。乃出情之法也。豈然之哉。故以不字不之。謂五蘊(yùn)諸法。即是真空實(shí)相。一一皆離此諸過也。

是故空中無色。無受想行識(shí)。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識(shí)界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。

此乃通釋般若所以離過之意。謂般若真空所以永離諸過者。以此中清凈無物。故無五蘊(yùn)之跡。不但無五蘊(yùn)。亦無六根。不但無六根。亦無六塵。不但無六塵。亦無六識(shí)。斯則根塵識(shí)界。皆凡夫法。般若真空�？偨噪x之。故都云無。此則離凡夫法也。然般若中。不但無凡夫法。亦無圣人法。以四諦十二因緣六度等。皆出世三乘圣人之法也�？嗉瘻绲浪闹B。以厭苦斷集慕滅修道。乃聲聞法也。無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。乃十二因緣流轉(zhuǎn)門。即苦集二諦。無明盡至老死盡。乃還滅門。即滅道二諦。此緣覺所觀法也。般若體中本皆無之。極而推之。不但無二乘法。亦無菩薩法。何也。智即觀智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩薩修行。以智為首。下化眾生。只為上求佛果。良以佛境如空無所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空體中本無此事。故曰無智亦無得。無得乃真得。方得為究竟耳。

以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想。究竟涅盤。

良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心境纏□。不能解脫。處處貪著。皆是掛礙。若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無掛礙。由心無掛礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可求。以怖生死求涅盤。皆夢想顛倒之事耳。圓覺云生死涅盤猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅盤。然涅盤亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離圣凡之情者。方能證入涅盤耳。菩薩修行。舍此決非真修也。

三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實(shí)不虛。

謂不但菩薩依此般若而修。即三世諸佛。莫不皆依此般若。得成無上正等正覺之果。故云三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。此梵語也。阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云等。菩提云覺。乃佛果之極稱也。由此而觀。故知般若波羅蜜多。能驅(qū)生死煩惱之魔。故云是大神咒。能破生死長夜癡暗。故云是大明咒。世出世間無有一法過般若者。故云是無上咒。般若為諸佛母。出生一切無量功德故。世出世間無物與等。惟此能等一切。故云是無等等咒。所言咒者。非別有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。極言神效之速耳。如軍中之密令。能默然奉行者。無不決勝。般若能破生死魔軍決勝如此。又如甘露。飲之者能不死。而般若有味之者。則頓除生死大患。故云能除一切苦。而言真實(shí)不虛者。以示佛語不妄。欲人諦信不疑。決定修行為要也。 觀就是用心眼去看。

佛法有兩個(gè)很重要的方法，一個(gè)是止，一個(gè)是觀。

自在是指不受束縛的心，也可以說是解脫的心。是學(xué)佛的目標(biāo)。

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