是，忠心耿耿的臣子。

臣在古代是臣子的意

“不二”一詞是佛教用語，用于形容臣子，意思是沒有差別、不變心。該詞語最早的記載歷史是在《魏書·劉庫仁傳論》中。

原句：“劉庫仁兄弟，忠以為心，盛衰不二，純節(jié)所存，其意蓋遠(yuǎn)，而并貽非命，惜乎！”

白話文釋義：劉庫仁兄弟，秉性忠誠，無論盛衰都沒有二心，純潔節(jié)操所體現(xiàn)的，意義當(dāng)很深遠(yuǎn)，卻都遭受不測，可惜啊!

擴展資料：

古代表示忠心的詞

1、鞠躬盡瘁

意思是小心謹(jǐn)慎，貢獻出全部精力。

例句：諸葛亮在《后出師表》中表示為了國家決定鞠躬盡瘁，深刻地表現(xiàn)了諸葛亮對國家的忠心。

2、肝膽相照

比喻真心誠意、以真心相見、互相坦誠交往共事。

例句：英雄豪杰之間的交往貴在肝膽相照，榮辱與共。

3、嘔心瀝血

比喻窮思苦索、費盡心血。

例句：張居正為了國家嘔心瀝血，七十歲高齡仍然活躍在政壇。

參考資料來源：百度百科-不二

參考資料來源：百度百科-臣子

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下面是更多關(guān)于不二之臣的問答

"不二臣",即不二之臣。不二,只臣服于皇帝，是指非常忠永遠(yuǎn)不變臣子。一般在很好的君臣之間的對話出現(xiàn)，表明自己忠心耿耿。

釋義：不二：沒有兩樣；相同。

擴展資料：

不二：乃佛教用語，出自《佛學(xué)大辭典》，意思為無彼此之別。

（術(shù)語）一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。維摩經(jīng)入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。維摩經(jīng)入不二法門品：“什曰：有之緣起，極于二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言�！贝蟪肆x章一曰：“言不二者，無異之謂也，即是經(jīng)中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故云不二�！笔�二門論疏上曰：“一道清凈，故稱不二�！�

臣子：官吏對君主的自稱，“王必?zé)o人，臣愿奉璧往使�！泵� 黃道周《節(jié)寰袁公傳》：“公（袁可立）固謂‘海上去天遠(yuǎn)，臣子勿欺'，何厭詳者，于是公之練達再見之矣。”

參考鏈接：百度百科|臣子 不二|百度百科

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人文：就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是：重，尊重人，關(guān)心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。

人文奧運原因：

提出了將奧林匹克精神和中國五千年的文化精髓相融合，展示一屆“和諧、交流與發(fā)展”的人文主題的奧運會，達到促進世界和平、友誼與進步的發(fā)展目標(biāo)。

在北京奧運會籌辦期間，人文奧運理念將始終貫穿在北京2008年奧運會的主題和實際運作的始終，并終將成為一種獨特的奧運遺產(chǎn)，對北京的城市未來發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

黨的十六屆四中全會提出：要適應(yīng)我國社會的深刻變化，把和諧社會建設(shè)擺在重要位置，注重激發(fā)社會活力，促進社會公平和正義，增強社會的法律意識和誠信意識，維護社會安定團結(jié)。

“人文奧運”將成為以人為本，歌頌人、尊重人，塑造和諧發(fā)展的個人和城市形象的人文舞臺，這一理念將對北京建設(shè)和諧社會產(chǎn)生重要的影響。

擴展資料

人文發(fā)展概論：

人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。

但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價值觀及其規(guī)范。

則始于我國春秋時代（傅斯年先生早已指出：春秋時，人道主義固以發(fā)達 ），通過阿拉伯人在12世紀(jì)傳到西西里的羅杰二世與英格蘭的亨利二世的朝廷。

昌明于 15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，形成于17、18世紀(jì)的約翰·洛克、亞當(dāng)·斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權(quán)宣言時期。

反思于19、20世紀(jì)初的馬克思、尼采、羅素所處的時期，發(fā)展于20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代時期。

在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個人權(quán)宣言則是人文走向法制化、國際化的標(biāo)志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。

參考資料：百度百科-人文

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人文就是人類文化先進部分和核心部分，即先進值觀及其規(guī)其集中體現(xiàn)是：重視人，人，關(guān)心人，愛護人，即重視人的文化。

人文，是一個動態(tài)的概念。《辭�！分羞@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎(chǔ)，價值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習(xí)慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化的主要內(nèi)容。

人文是指人類文化中的先進的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分。

廣義講，泛指文化；狹義講，專指哲學(xué)，特別是美學(xué)范疇。

人文分類：文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、國學(xué)、歷史、法律（俗稱規(guī)矩）。

引證解釋

1、指禮樂教化。

《易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下�！� 孔穎達疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也�！�

《北齊書·文苑傳序》：“圣達立言，化成天下，人文也。”

唐·皎然 《讀張曲江集》詩：“相公乃天蓋，人文佐生成�！�

2、泛指各種文化現(xiàn)象。

孫中山《民權(quán)初步自序》：“會此世運進化之時，人文發(fā)達之際，猶未能先我東鄰而改造一富強之國家者，其故何也？”

3、人事。指人世間事。

《后漢書·公孫瓚傳論》：“舍諸天運，徵乎人文，則古之休烈，何遠(yuǎn)之有！” 李賢注：“人文猶人事也�！�

4、習(xí)俗，人情。

郭沫若《我的童年》第一篇：“大約就是因為山水比較清秀的原故罷，一般的人文風(fēng)尚比起鄰近的村鎮(zhèn)也覺稍有不同。

人文一詞的，最早出現(xiàn)易經(jīng)》中賁卦的：“剛?cè)峤诲e，天文文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下�！彼纬填U《伊川易傳》卷二釋作：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也�！比宋脑瓉硎侵溉说母鞣N傳統(tǒng)屬性。

　　廣義的講人文就是人類自己創(chuàng)造出來的文化，自然就是原始的、天然的。我國《辭�！贩Q：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。

　　到了近代，人文這個詞被用來翻譯Humanism，人文主義，這個詞是歐洲文藝復(fù)興時代一些知識分子，在超越和反對中世紀(jì)歐洲宗教傳統(tǒng)的過程中，把希臘、羅馬的古典文化作為一種依歸，用這種辦法來回皈世俗的人文傳統(tǒng)。這些人就被稱為“人文學(xué)者”，后來人文學(xué)者所做的學(xué)問就變成了“人文主義”，到19世紀(jì)的歐洲又有所謂的人文學(xué)科，20世紀(jì)英美的大學(xué)里面也開始出現(xiàn)所謂的人文學(xué)科。人文學(xué)科的意思不是說人文的東西用一種科學(xué)的理論來解釋，而是說對于人的各面的一種求知、對于人的知識的一種探討。

　　人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實際上，Humanity（“人文”——在中國并沒有詞源學(xué)基礎(chǔ)），Humanity，它的根本性觀念是從人類的角度來思考人（Human beings considered as a group; the human race），思考人的存在根基，由此才會有下述超越性問題：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因為它把人作為類來思考，所以我們說它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。從這個角度來講，“人文”一詞的根源古希臘和羅馬（Humanity在西方也可以解釋為The languages and literatures of ancient Greece and Rome; the classics），它是以古希臘思想及其方式為根基的。

　　關(guān)于近現(xiàn)代中國知識分子對人文的理解是怎樣在傳統(tǒng)和西方的雙重影響下變化的，可以參看李歐梵和汪暉的相關(guān)文章。 本回答被網(wǎng)友采納

人文景觀，文化景觀，是人們在日活中，為了滿足一些物質(zhì)和精方面要，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀。人文景觀，最主要的體現(xiàn)即聚落，還包括服飾、建筑、音樂等。建筑方面的特色反映為城堡、宮殿，以及各類宗教建筑景觀，具有歷史性。

學(xué)術(shù)定義

在學(xué)術(shù)界中有很多不同的定義，下面列舉幾種常見的定義：

【定義1】人文景觀是指歷史形成的、與人的社會性活動有關(guān)的景物構(gòu)成的風(fēng)景。

畫面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神話傳說、人文掌故等 。人文景觀是社會、藝術(shù)和歷史的產(chǎn)物，帶有其形成時期的歷史環(huán)境、藝術(shù)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)的烙印，具體包括名勝古跡、文物與藝術(shù)、民間習(xí)俗和其他觀光活動。

【出處】中國古代建筑美學(xué)話語中的審美邏輯心理與... 《湖北社會科學(xué)》 2004年 蔣小兮

【定義2】人文景觀是指歷史、文化的古跡如文物古跡、宗教勝地、民族風(fēng)情和

古建筑等.據(jù)《三國志·魏書浩十八記：“龐德常乘白馬羽（關(guān)羽）軍謂之白馬將軍皆憚之�！�

【出處】武陵源風(fēng)景名勝區(qū)歷史考述 《常德師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》 1997年 戴楚洲

【定義3】所謂人文景觀是指可以作為景觀的人類社會的各種文化現(xiàn)象與成就是以人為事件和人為因素為主的景觀。

【出處】淺談人文景觀在風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃中的作用 《天津農(nóng)學(xué)院學(xué)報》 2002年 周華春。

【定義4】人文景觀是指旅游資源所特有的地方特色.民族風(fēng)情和歷史、文化等價值.人文景觀帶給游客的是形象美和意境美的統(tǒng)一在很大程度上可反映出特殊的歷史、地方、民族特色或一種異國、異地的特殊情調(diào)。

【出處】保護旅游景觀質(zhì)量的幾個問題 《創(chuàng)造》 1997年，盛世蘭。

擴展資料：

概念的歷史

“文化景觀”的概念可以在歐洲山水畫傳統(tǒng)中找到。從16世紀(jì)開始，許多歐洲藝術(shù)家為人們繪制了有利于人們的景觀，將繪畫中的人們減少為包含在更廣泛的區(qū)域特定景觀中的人物。

“ 風(fēng)景 ” 這個詞本身將“土地”與日耳曼語動詞結(jié)合起來，“ scapjan / schaffen ”意為“字形”。 然后土地被自然力量所塑造，這些土地（形狀土地）的獨特細(xì)節(jié)成為“景觀”繪畫的主題。

地理學(xué)家OttoSchlüter因其在20世紀(jì)初首次正式使用“文化景觀”作為學(xué)術(shù)術(shù)語而受到贊譽。 1908年，Schlüter認(rèn)為，通過將地理定義為Landschaftskunde（景觀科學(xué)），這將使地理成為一個沒有其他學(xué)科共享的邏輯主題。他定義了兩種形式的景觀：Urlandschaft（transl。原始景觀）或在人類主要變化之前存在的景觀和Kulturlandschaft（transl。'文化景觀'）是人類文化創(chuàng)造的景觀。地理學(xué)的主要任務(wù)是追蹤這兩個景觀的變化。

這是卡爾·O·索爾，一個人的地理學(xué)家，誰可能是最有影響力的推動和發(fā)展文化景觀的想法。紹爾決心強調(diào)文化機構(gòu)是塑造劃界區(qū)域地球表面可見特征的力量。在他的定義中，物理環(huán)境保留了一個核心意義，作為人類文化所依據(jù)的媒介。 他對“文化景觀”的經(jīng)典定義如下：

“文化景觀由文化群體的自然景觀構(gòu)成。文化是代理人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果“

自Schlüter首次正式使用該術(shù)語以及Sauer有效推廣該理念以來，“文化景觀”的概念在學(xué)術(shù)界得到了不同的應(yīng)用，應(yīng)用，辯論，發(fā)展和完善。例如，在20世紀(jì)50年代，JB杰克遜和他的出版物“風(fēng)景”影響了一代特別是美國學(xué)者，包括建筑歷史學(xué)家Denise Scott Brown和Gwendolyn Wright。

到1992年，世界遺產(chǎn)委員會選舉召開“專家會議”，為委員會的“操作指南”提供建議和協(xié)助，將“文化景觀”作為遺產(chǎn)列表選項的一種選擇，既不純粹是自然的，也不是純粹的文化形式（即'混合'遺產(chǎn)）。

世界遺產(chǎn)委員會采用和使用“文化景觀”的概念已經(jīng)在世界各地看到了多個專家，許多國家都在識別“文化景觀”，評估“文化景觀”，遺產(chǎn)列出“文化景觀”，管理“文化景觀” ，并通過非常實際的后果和挑戰(zhàn)，有效地使“文化景觀”為世界所知和可見。

2006年對世界遺產(chǎn)委員會，世界各地多個專家以及各國應(yīng)用“文化景觀”概念的共同努力進行了學(xué)術(shù)評論，觀察并得出結(jié)論：

“雖然景觀的概念在一段時間內(nèi)從其最初的藝術(shù)協(xié)會中脫離出來......但仍然存在一種主導(dǎo)觀點，即景觀作為一種刻劃的表面，類似于地圖或文本，文化意義和社會形式可以簡單地從讀�！�

在學(xué)術(shù)界，人類活動與自然棲息地之間的任何相互作用系統(tǒng)都被視為一種文化景觀。從某種意義上說，這種理解比教科文組織內(nèi)部的定義更廣泛，包括幾乎整個世界的占領(lǐng)面，加上幾乎所有的生活用途，生態(tài)，互動，實踐，信仰，概念和傳統(tǒng)。在文化景觀中。繼此之后，地理學(xué)家XoánParedes將文化景觀定義為：

“......人類隨著時間的推移而改變的環(huán)境，人類對這種環(huán)境的行動與限制或調(diào)節(jié)人類活動的物理限制之間的長期結(jié)合。它是一個地理區(qū)域 - 包括自然和文化資源 - 與歷史進化相關(guān)聯(lián)，這種進化讓位于特定人類群體的可識別景觀，直至其他人可以識別出來�！� 

一些大學(xué)現(xiàn)在提供文化景觀研究的專業(yè)學(xué)位，例如那些提供文化景觀碩士文憑的那不勒斯大學(xué)，圣艾蒂安大學(xué)和斯圖加特大學(xué)。

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人文性是強文學(xué)習(xí)程，既要學(xué)生實現(xiàn)自我成長，也是激發(fā)學(xué)造力和力。

于漪老師認(rèn)為：人文精神的內(nèi)涵應(yīng)該包括知、情、意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心里品質(zhì)等�！叭宋男浴敝�眼于語文課程對于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點。

具體到語文課程方面，人文性就意味著：

1、應(yīng)該對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)作為課程目標(biāo)的價值取向，并以此來制定語文課程目標(biāo)和選擇整合和利用語文課程資源；

2、語文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，使學(xué)生受到真善美的熏陶，自身的獨特體驗受到保護和尊重。

3、教師將在關(guān)注學(xué)生語文知識、能力發(fā)展的同時更加關(guān)心學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的發(fā)展，注重人文關(guān)懷和語文教育的感染熏陶作用，實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一。

擴展資料：

人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常所說的人類關(guān)懷和生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可替代的。承認(rèn)人的價值，尊重人的個人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。

人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。

由人民出版社出版的《童子問易》強調(diào)：“《易經(jīng)》講，物雜成‘文’，乾道變‘化’。陰陽矛盾相薄的表現(xiàn)無非就是‘文’與‘化’，世界各國最終的較量也將在于文化。我們要重新贏得世界尊重，還須依靠悠久燦爛的的傳統(tǒng)文化！”

參考資料：百度百科-人文

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人文素養(yǎng)包括人文科研究能力、知識水人文科現(xiàn)出來的以人象、以人為中心的精神、人的內(nèi)在品質(zhì)。

人文素養(yǎng)的靈魂，不是“能力”，而是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關(guān)懷，這就是“人文精神”，也可以說是“人文系統(tǒng)”。這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學(xué)”，科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。

它追求人生和社會的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多樣化。主張思想自由和個性解放是它的鮮明標(biāo)志，它以人的價值、人的感受、人的尊嚴(yán)為萬物的尺度，以人來對抗神，對抗任何試圖凌架于人的教義、理論、觀念、進行中事業(yè)及預(yù)期中目標(biāo)，對抗所有屈人心身的任何神圣。

擴展資料

在人文素質(zhì)4個方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現(xiàn)在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關(guān)系時，突出人是主體的原則；在認(rèn)識和實踐活動中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強調(diào)人是目的的原則。

在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強調(diào)精神重于物質(zhì)，人的價值重于物的價值，生命價值優(yōu)先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關(guān)系中，強調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴(yán)，突出人人平等的原則。人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。

參考資料來源：百度百科——人文素養(yǎng)

一般說來,人養(yǎng)主要由人文與技能文能力與方法、人文精神與品質(zhì)等三個方成.

這三個方面相互聯(lián)系,構(gòu)成一個有機統(tǒng)一的整體.在這三大要素中,人文知識起著基礎(chǔ)性作用,是其他兩個方面賴以形成的基礎(chǔ)；人文能力與方法是重要組成部分,主要指分析和解決人與人、人與社會以及人與自然之間的問題的能力與方法；人文精神與品質(zhì)主要指人生觀、世界觀和價值觀,在社會生產(chǎn)和生活中理解和應(yīng)用人文的意識和態(tài)度以及對人文的情感、興趣和動機等等,這些精神和品質(zhì)在人文素養(yǎng)各要素中占據(jù)核心地位,直接決定著人文素養(yǎng)的方向.

在人文素養(yǎng)中,人文精神是核心.當(dāng)前大家對人文精神的認(rèn)識不一,有的從民族文化的差異性角度來思考,往往得出各個國家的人文精神都有所不同的結(jié)論；有的認(rèn)為每個時代人文精神內(nèi)容不一樣,中國古代與中國當(dāng)下的人文精神不同.在筆者看來,人類的人文精神在某些具體內(nèi)容上可能有時代與國家之別,但在根本特征或本質(zhì)上則無根本性差別.人的欲望和本性等是相通的,這決定了人文精神也就不存在根本性的差異.人文精神盡管有各種各樣的表達方式,但在總體上不外乎是對作為個體的人的生命、權(quán)利、利益與價值的尊重和保障,對實現(xiàn)個人利益基礎(chǔ)之上的社會整體利益的維護,對人類賴以生存的自然環(huán)境、地球、宇宙及其他動植物的關(guān)切,它是人類文化中占據(jù)核心地位的精神因子. 　有人文涵蓋面任何一種文類書籍。

　　人文涵蓋

　　人類：文化、藝術(shù)、、教育、哲學(xué)、國學(xué)、歷史

　　二級分類：

　　文化：文學(xué)、

　　藝術(shù)：美術(shù)、電影、音樂、神話、

　　美學(xué)：跨學(xué)科（哲學(xué)、藝術(shù)、心理、倫理、文學(xué)）

　　教育：學(xué)術(shù)、科學(xué)、素質(zhì)（禮儀素養(yǎng)品德）

　　哲學(xué)：宗教、思想、

　　國學(xué)：諸子、易學(xué)、

　　歷史：中國、外國、世界、

　　社會：人權(quán)、法律、政治、經(jīng)濟、軍事、

　　推薦書籍

　　政治學(xué)：

　　1.《論民主》以及《多元民主的困境》，羅伯特.達爾教授是耶魯大學(xué)的sterling講座教授，是政治學(xué)講座的權(quán)威。他在民主憲政方面的觀點是講的很深入，而且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是政治學(xué)研究界的典范。雖然早期在網(wǎng)絡(luò)上下載到他的《多頭政體》。不過真正開始對他有興趣的時候，還是在看鮑爾斯的《微觀經(jīng)濟學(xué)：行為制度與演化》中的《資本主義主義有效設(shè)計》一章中談到“資本雇傭勞動”的原因。

　　2.《政治人》以及《一致的沖突》：，利普塞特是政治學(xué)界和社會學(xué)界的大牛級人物。不過，一般好像似乎首先稱之為社會學(xué)家。

　　3.羅伯特.諾齊克的《無政府，國家與烏托邦》，諾齊克是“古典自由主義”的代表人物，與羅爾斯形成鮮明對照。

　　4.羅爾斯的《正義論》和《政治自由主義》，這應(yīng)該是很多學(xué)經(jīng)濟學(xué)的都會知曉的書，呵呵。

　　5.阿克頓的《自由史論》和托克維爾的《論美國的民主》，哈耶克欣賞的兩個前人，也可以說是他思想的源泉。

　　6.普特南的《讓民主運轉(zhuǎn)起來》，這本書也是政治學(xué)界的一本經(jīng)典著作，在書中也聯(lián)系到“社會資本”。

　　社會學(xué)：

　　1.科爾曼的《社會理論的基礎(chǔ)》，科爾曼是“理性選擇社會理論"中的代表人物，與”經(jīng)濟學(xué)帝國主義“中的貝克爾形成鮮明對照。

　　2.林南的《社會資本》，對于關(guān)注“社會資本”的人來說，這本書不會陌生。林南是一位華裔社會學(xué)家�！吧鐣�資本”的定義至今沒有形成一致。通常似乎采納的是普特南的定義。

　　3.斯威德伯格的《經(jīng)濟社會學(xué)原理》與《經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)》.自從80年代“新經(jīng)濟社會學(xué)”復(fù)蘇一來，在社會學(xué)界，“經(jīng)濟社會學(xué)”已經(jīng)成為一個很重要的分支。在前一本書，斯威德伯格介紹了各個時期的經(jīng)濟社會學(xué)思想的發(fā)展史并對各種思想進行了闡述和分析。后一本書是他對于經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家的一些訪談。

　　4.《經(jīng)濟生活中的社會學(xué)》（斯威德伯格和格蘭諾維特合著）提到斯威德伯格，就不能不提到格蘭諾維特�，F(xiàn)在在斯坦福任教，他似乎對于波拉尼的“嵌入”理論頗有心得。他也是新經(jīng)濟社會學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。

　　5.哈貝馬斯的《交往行為理論》，哈貝馬斯的著作頗豐，是法蘭克福學(xué)派的第二代代表人物。但這此兩卷書在其中更是經(jīng)典。

　　6.帕森斯《社會行動的結(jié)構(gòu)》，帕森斯是社會學(xué)界對于經(jīng)濟學(xué)的分析方法頗為反感的一人，他當(dāng)初和弗蘭克.奈特互相瞧不起，呵呵。

　　歷史學(xué)：

　　1.希羅多德《歷史》：希羅多德被稱為古羅馬的“歷史之父“，他的書還是值得一讀的。

　　2.費正清的《觀察中國》：費正清曾經(jīng)是哈佛大學(xué)的“中國通”，他的視野可以讓我們了解與我們通常所見的“歷史”不一樣的觀點。

　　法律：

　　1.《法律帝國》，這是德沃金的經(jīng)典之作，德沃金和凱恩斯，羅爾斯一樣，都是“現(xiàn)代自由主義”的代表。

　　2.《權(quán)力的成本——為什么自由依賴于稅》，凱斯.桑斯坦著我們都知道稅收其實是有損于帕累托效率的。在書中，這位在美國僅次于波斯納的法經(jīng)濟學(xué)家給出了他對于“稅收對于自由的影響”的觀點。

　　哲學(xué)：

　　1.《道德與立法原理導(dǎo)論》邊沁著，這本書全面的闡述了邊沁的“功利主義”的思想。不過，這本書現(xiàn)在似乎引起大家興趣的原因，可能是因為行為經(jīng)濟學(xué)的興起，主張通過“效用函數(shù)”來解釋人的行為，也就是所謂的“回歸邊沁”。

　　2.梁漱溟《印度哲學(xué)》，阿馬蒂亞.森獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎之后，讓大家對于印度的道德哲學(xué)和歷史產(chǎn)生了興趣。而梁漱溟早在很久以前就對于印度哲學(xué)產(chǎn)生了關(guān)注。

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