“天道”的字面含義是天動變化規(guī)律。世界必有其，是為天道。所謂天即萬物的規(guī)則、萬物的道理切事物皆有一定的規(guī)則。

　　

多層含義：

　　1、猶天理，天意。

　　2、指自然界變化規(guī)律。

　　3、指顯示征兆的天象。

　　4、氣候，

天氣

　　5、時光，時候。

　　6、局勢，形勢。

　　7、佛教所說六道之一。

盤古有訓(xùn)：“縱橫六界，諸事皆有緣法。凡人仰觀蒼天，無明日月潛息，四時更替，幽冥之間，萬物已循因緣，恒大者則為‘天道’”

　　老子《道德經(jīng)》第七十七章：“天之道，損有余而補不足�！碧斓赖奶攸c是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”天道就是減少有余而補充不足。

　　《左傳·昭公17-18年》子產(chǎn)曰：“天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？”

　　西漢人劉向《管子》中，《重令》有言：“天道之數(shù)，人心之變�！弊裱�天道并得人心，戰(zhàn)爭一旦爆發(fā)，“戰(zhàn)可以必勝，而守可以必固”，“此正天下之道也”。

　　中國古代道學(xué)中有：“修道最終之境，乃天之大道也，故為天道”。

　　佛教中關(guān)于天道：“通一道，而齊萬道，此道即天道也�！备形蛱斓揽梢灶A(yù)知到一些事情的發(fā)展軌跡，因為所有的事物究其根本必有同一道理，這就是所謂的殊途同歸。

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下面是更多關(guān)于天道的問答

中國哲疇。字面的含義是天的運動變化。由于人們對天的解釋不同，所以道的理解也不相同道常與人道對稱，人道一般指人類行為的規(guī)范或規(guī)律。中國古代哲學(xué)家大都認為天道與人道一致，以天道為本。一些哲學(xué)家主張，天道是客觀的自然規(guī)律，天人互不干預(yù)。如子產(chǎn)認為“天道遠，人道邇，非所及也�！避髯又鲝垺�

明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人類應(yīng)“制天命而用之”。另一些哲學(xué)家則認為天有意志，天道和人事是相互感應(yīng)的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預(yù)兆。還有一些哲學(xué)家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的范本，天道是人類效法的對象。天道與人道是中國哲學(xué)中的一對重要范疇。歷代的解釋或有出入，但大體不出以上幾種基本觀點。

　　3、猶天理﹐天意。

　　4、指自然界變化規(guī)律。

　　5、指顯示征兆的天象。

　　6、氣候﹐天氣。

　　7、時光﹐時候。

　　8、局勢﹐形勢。

　　9、佛教所說六道之一。

　　佛經(jīng),上古-----天道

　　盤古有訓(xùn),縱橫六界,諸事皆有緣法!凡人仰觀蒼天,無明日月潛息,四時更替,幽冥之間,萬物已循因緣,恒大者則為"天道"

　　中國古代道學(xué)中有

“修道最終之境，乃天之大道也”

故為天道！

圣人：

http://baike.baidu.com/view/42051.htm

圣人的罪過就是生前誰也不理解，死后才明白。 六道是指：一、，二,阿修羅道、人道，四、畜生道，五鬼道，地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業(yè)（善惡二業(yè)，即因果）較優(yōu)良故；下三道為三惡道，因其作業(yè)較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復(fù)，有如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無有不遍，故名六道輪回。世間眾生無不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一。 　　

　　古人有形容六道之說

　　人道渺渺,仙道茫茫;鬼道樂兮,當人生門;仙道貴生,鬼道貴終;仙道常自吉,鬼道常自兇;高上清靈美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道窮;北都泉苗府,中有萬鬼群,但欲遏人算,斷絕人命門;阿人歌洞章,以攝北羅酆,束誦妖魔精,斬或六鬼鋒,諸天氣蕩蕩,我道日興隆.

　　佛家有六道之說，人道，鬼道，仙道是六道中的三道。這句話大概的意思就是勸戒人們：正確的道路往往是撲朔迷離的，在人生的道路上面臨選擇時要慎重考慮，不要選錯

　　道！鬼道代表的是歧途，歧途開始給人一種美好的感覺，但越走你就會發(fā)現(xiàn)它越邪惡，妖魔鬼怪群魔亂舞肆意而為。而仙道和人道剛開始感覺不好走，給人很迷茫的感覺，但越走你就會發(fā)現(xiàn)諸天氣蕩蕩，我道日

　　興隆，越加顯示了你選擇的明智性！

　　地獄道

　　在一般的民間傳統(tǒng)的認知中，都以為人死后，若生前做了壞事，死后就會下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄。中國自古以來，有關(guān)地獄的故事不計其數(shù)，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續(xù)黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做了一個夢，夢中他成為宰相，卻貪贓弄權(quán)，無惡不作，死後下地獄受盡酷刑，文中對地獄的種種情景，有非常精采的描述。

　　事實上，佛教所說的地獄和鬼，是不同的兩類眾生。地獄之名在許多佛經(jīng)中皆有出現(xiàn)，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意。從意譯上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界，因為在這里的眾生，不但沒有一絲的喜悅，還備受各種酷刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）

　　例如在等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦，皮開肉綻，痛苦至死，當身體被冷風所吹，傷口愈合，身體復(fù)生，重又受罪，如此不斷的受罪，直到業(yè)報受盡才能出離這苦痛無間的地獄。而且在地獄中的眾生，壽命又特別長，在受罪之時，真是求生不得、求死不能。

　　根據(jù)印順導(dǎo)師在《成佛之道》的說法，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，所以也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。2.游增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生，要一一游歷此處受苦，所以稱為「游增」。3.八寒地獄：極為寒冷，此處眾生經(jīng)常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。4.孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨、非人的生活，可說是人間地獄�？傆嫲藷�、八寒、游增、孤獨，地獄共有十八處。

　　餓鬼道

　　中國人的傳統(tǒng)觀念認為，人死之後都會變成鬼，其實會轉(zhuǎn)世鬼道是因為前生造作惡業(yè)，心吝嗇而多貪欲，所以要受饑渴的苦報。雖然有的鬼也能享有人天福報，但是十之八九都是只能接受苦報的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦，故以「餓鬼」為名。

　　在經(jīng)典里所提到的餓鬼，多是鎮(zhèn)日汲汲於飲食，但是卻飽受求不得苦，不是遇水成火，就是喉細無法咽食。據(jù)《瑜伽師地論》所載，餓鬼在飲食上會受到三種障礙1.外障：此類餓鬼因為常受饑渴，所以發(fā)亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。2.內(nèi)障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞咽。3.無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受饑渴大苦。

　　因為前世造作的善惡業(yè)不同，在餓鬼道所受的果報也會不同。若依鬼的生活境遇貧富，大致可分為有威德鬼與無威德鬼兩類；無威德鬼生活非常貧困，有威德鬼則非常富足，民間信仰所祭祀的鬼神，即多為此大威德鬼�！洞笾嵌日摗芬惨栏�報的不同，將常受饑渴之苦的鬼稱為「餓鬼」，有威德、能享受多樂的鬼則稱為「弊鬼」。

　　畜生道

　　畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，但整體而言，它們最主要的特質(zhì)是苦多於樂的，就如《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》中所記載的，它們不但生得雜丑的外形，也因為身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類視為「寶物」，而遭捕捉殺害；或被人類抓來負荷重擔，以致饑渴疲累；還有種種穿鼻、鉤首、鞭撻、困綁的折磨，或甚至彼此互相傷害，置身弱肉強食的情境驚恐惶惑。

　　因此畜生道眾生在輪回的六道當中，被列入苦難悲慘的三惡道之一；此外，也因為它們智慧不高，甚至僅有神經(jīng)的反應(yīng)，因此無法了解佛法，連修行的機會也沒有，只能等待臨命終時，隨宿世業(yè)力流轉(zhuǎn)他趣。

　　若以品類及數(shù)量來看，畜生道是六道當中為數(shù)最多的一類，《正法念處經(jīng)》中甚至指出畜生共有三十四億種之多，早已超出人類所能想像的范圍。而這些品類眾多的有情，彼此的相貌、體態(tài)差異極大，飲食、生活習性也都不相同，以活動范圍區(qū)分，可分陸行、空行及水行三大類，依生活習性來分，則可歸類為晝行、夜行及晝夜行三種。

　　畜生道有時也稱為「旁生」，若從梵文音譯，也有稱為「底栗車」(tiryanc)的。畜生之名是指它們常為人所蓄養(yǎng)，但事實上，其涵蓋的范圍遠超過此，甚至擴及天上、地下種種不可思議的天界、地獄、神異處。而旁生的意思，則是說它們的形狀有別於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁橫不直的。它們的壽命就與眾多的種類一樣參差不齊，有短如蜉蝣那樣朝生暮死的，也有長如龍王一樣達一中劫者。

　　針對這麼繁復(fù)的種類，佛教經(jīng)典里也分別記載了各種不同的業(yè)報成因。這些因緣當中，有些屬於畜生、惡鬼及地獄等三惡道的共通業(yè)因，也有單純屬於畜生道的。例如《辯意長者子經(jīng)》中就指出會墮入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷盜罪、負債不還、喜歡殺生、不喜聽聞經(jīng)法，以及造作種種因緣阻撓他人辦法會等。

　　人道

　　人到底是什麼？在哲學(xué)、文學(xué)、生物學(xué)，乃至各宗教中，對人類的討論很多，至於佛經(jīng)中，關(guān)於人的名稱，在《立世阿毗曇論》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙（梵文manusya）為名，又稱人間界、人趣、人道，或單稱人，為欲界中的有情眾生之一。

　　而依佛經(jīng)說法，人分別居住在東勝神洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。在《長阿含經(jīng)》中敘述道，世界的中心是須彌山，四周有七金山圍繞，七金山之外，則是浩瀚無邊的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人類，之間完全隔絕，互不相通。而我們亦即地球上的人類，則是居住在南瞻部洲，又名「閻浮提」。四洲的人各具特點。四大部洲的敘述，散見於《長阿含經(jīng)》、《樓炭經(jīng)》、《立世論》、《俱舍論》、《造天地經(jīng)》等經(jīng)典中，各洲各有特點，例如西牛貨洲以多牛、多羊、多珠玉為特點；東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃；而北俱盧洲的人沒有膚色、種族優(yōu)劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這里是佛法中視為八難之一的地方，因為這里只有純物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。

　　而我們南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數(shù)的欲望，所以能造種種善、惡業(yè)行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，所以，能夠修行，當然最重要的，還是因為釋類具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。形諸於外的則是為了他人的利益，寧可犧牲自己；可以忍受各種苦的意志力、毅力；勇猛心則是展現(xiàn)出難行能行，難忍能忍，難受能受的「菩薩道」精神。

　　而在六道中真能發(fā)菩提心、修菩薩行的，也唯有人，可見生在人道，是多麼的可貴，所以《涅盤經(jīng)》卷三十二有言：「人身難得，如優(yōu)曇花」。

　　更何況唯有人能夠修禪定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人間雖然充滿了各種苦難，但是透過人身來修行，也可化煩惱為菩提，化苦痛為喜樂，凈土也可在人間展現(xiàn)。

　　但是對大多數(shù)人而言，面對世界人口不斷增加的事實，以全球人口來說，目前已超過五十億人，不免要問：「人身會難得嗎？」事實上，若從六道眾生來看，要投生為人還真是不容易。在《中阿含經(jīng)》有一個故事譬喻投生為人的困難，如同有一只瞎龜在茫茫汪洋中，要剛好遇上一塊浮木，這塊浮木上必須又恰好有一個小孔，這樣的機會已是少之又少，而這只烏龜?shù)念^又要恰好從浮木孔伸出來，這樣的機會真可說是難上加難，經(jīng)典中便以此來形容得人身之難得。

　　那麼如何才能投生為人呢？據(jù)《成實論．六業(yè)品》指出，投生人道的眾生，是因為過去生曾造作了人道的業(yè)。關(guān)於受生人間的業(yè)因，在《雜阿含經(jīng)》卷三十七：「若行不善業(yè)則生地獄，後若轉(zhuǎn)生人中則受諸難，又若行十善業(yè)則得生天上，後若轉(zhuǎn)生人中可免諸難�！顾�以，《法華文句》說道：「五戒為人，十善生天�！惯^去生若能遵守五戒，終生奉行，來生可得人趣之果報。

　　阿修羅道

　　以好戰(zhàn)出名的阿修羅道，因有福報而沒有德性有的說法只是將他納入鬼神中，或說是墮落的天人，北傳佛教將他列入善道，南傳佛教則歸類入惡道中。

　　阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好斗的鬼神，經(jīng)常與帝釋天爭斗不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭斗。

　　阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據(jù)說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發(fā)誓再也不喝酒。

　　轉(zhuǎn)生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優(yōu)秀。《業(yè)因差別經(jīng)》詳細條列出十項業(yè)因，包括身行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起

　　邪慢、起慢慢與回諸善根。

　　因業(yè)力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展現(xiàn)神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虛空，暮歸水宿；化生者身在天道，誕生談起。

　　據(jù)《觀佛三昧經(jīng)》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經(jīng)八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手數(shù)皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。

　　女怪後又產(chǎn)下一男怪名毗摩質(zhì)多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數(shù)美女環(huán)繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闥婆女求婚，結(jié)果乾闥婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質(zhì)多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嬪妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發(fā)前所未有的一場大戰(zhàn)。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發(fā)時，帝釋想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復(fù)仇。

　　然而天人與阿修羅的戰(zhàn)爭，并未自此劃下休止符。在經(jīng)過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應(yīng)諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不但將樂神驅(qū)逐出宮，并立刻發(fā)兵攻打天人。就在驍勇善戰(zhàn)的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節(jié)節(jié)敗退，只好退入蓮藕藏躲。

　　就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應(yīng)犯戒偷盜。雙方幾經(jīng)談判最後達成數(shù)項協(xié)議，帝釋承認犯下偷盜戒，愿歸還阿修羅女，并贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，并自愿受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰(zhàn)終得圓滿落幕。

　　在天界的戰(zhàn)爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰(zhàn)時，因手能執(zhí)日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，愿得大身。然雖有此愿，仍不信正法，常愛斗戰(zhàn)，故死后墮入阿修羅道。

　　天道

　　雖然佛法常強調(diào)「人身難得，佛法難聞」，所以得生人間已是相當殊勝的因緣，有機會修學(xué)佛法�？墒谴蠖鄶�(shù)的人，仍然企望過著「神仙」的生活，向往羨慕生在天界。即使在人間，也有人要去歌頌「天上人間」的生活型態(tài)。

　　而佛經(jīng)里也說道，所謂的「天人」，其實就有三種，一種叫做「假名天」，也就是過著人王等帝王之家的生活；一種是「清凈天」，就是修行到阿羅漢果位的行者，可以過著像清凈天人一樣的生活；第三種就是真正天道的有情眾生，也就是所謂的「天人」。

　　天道眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。

　　在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關(guān)系。以他們滿足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽；焰摩天則只要互相靠近，兜率天藉著互相牽手，化自在天彼此深深對看，而他化自在天只要短暫的對視即是。

　　而色界的眾生則已經(jīng)擺脫了對欲望的執(zhí)著，只是尚未從形體的束縛中解脫。所以無論是居住的地方，或是本身的形體已經(jīng)十分凈妙，但是仍有形質(zhì)。而他們與欲界眾生最大的差異，是他們已經(jīng)離了淫欲，只有清凈微細的形色，所以他們已無男女之別，而以光明為他們的語言與食物。

　　至於無色界的四天，更是超越了物質(zhì)世界的存在，是厭離物質(zhì)色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界里，自然沒有男女相之別。

　　天人們所過的生活，在《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》中，有著迷人的形容，例如他們的身體極為清凈，不受塵垢染污，就像琉璃一樣充滿著光明，兩眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心態(tài)上能時常保持歡悅適意。平日更以仙樂清揚作為娛樂，乃至飲食衣物，就似魔術(shù)幻化一樣，只要心念一動，就應(yīng)念而至。 本回答被網(wǎng)友采納

“天道”的字面含天的運動變化規(guī)世界必有其規(guī)則，天所謂天道，即萬物的規(guī)則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規(guī)則。

“道”是中國乃至東方古代哲學(xué)的重要哲學(xué)范疇，表示終極真理、本原、本體、規(guī)律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指運作永恒一切的道。

擴展資料

華夏天道

中華古老的天道，是中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學(xué)中天道常與人道相關(guān)聯(lián)，是中國哲學(xué)的重要范疇。

中國古代哲學(xué)家大都認為天道與人道一致，以天道為本。

一些哲學(xué)家主張，天道是客觀的自然規(guī)律，天人互不干預(yù)。如荀子主張“ 明于天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應(yīng)“制天命而用之”。

另一些哲學(xué)家則認為天有意志，天道和人事是相互感應(yīng)的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預(yù)兆。如董仲舒的“天人感應(yīng)”。

還有一些哲學(xué)家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的范本，天道是人類效法的對象。

世界，必有其規(guī)則，是為天道。

天道有常，不為堯存，不為桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。

所謂天道，即使萬物的規(guī)則，萬物的道理，一切事物，全都是有一定規(guī)則的，而其外在的表現(xiàn)形式，能量守恒定律。

參考資料來源：百度百科——天道

本回答被網(wǎng)友采納 兄弟，道若可道，則非常道矣。 易經(jīng)里最大的天，道就是道理，天道，指正確的道理，正確的道路 天-------字面含義是天的運動變化規(guī).世界必有其規(guī)則,是為.所謂天道,即萬物的規(guī)則、萬物的道,一切事物皆有一定的規(guī)則.

人道-------在佛學(xué)中,人道是六道輪回中其中一道.也指人事.古代哲學(xué)中與“天道”對立.意思是以愛護人的生命、關(guān)懷人的幸福、維護人的尊嚴、保障人的自由等為原則的人事或為人之道. 你應(yīng)該是要找"天道酬"吧,的意思

是指一分耕耘,一分收獲,是古今中外所的多得。

出自

《論語》

“天道”即“天意”“酬”即酬謝、厚報的意思“勤”即勤奮、敬業(yè)的意思，就是說“天意厚報那些勤勞、勤奮的人”。

所以總的意思是說：上天會實現(xiàn)勤勞的人的志愿。有耕耘就會有收獲，我們只要不懈努力，最大限度的完善充實自己，千方百計的提高自己的競爭實力，就會有一個美好光明的明天。

如果是天道酌情就不知道了,應(yīng)該是你弄錯了吧

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