字面的上思就是：發(fā)現(xiàn)自真心；見性是見到自己本來的真性。

在中，明心見性越了凡夫的認識層面。也就是說，不應以常規(guī)思維去理解。禪宗有這樣一個公案：六祖惠能向五祖求法后就離開了。五祖弟子中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖尚是白衣，怎么有資格將祖師衣缽拿走呢？他很不服氣，就去追趕。

追上后，六祖將衣缽放在石頭上。但衣缽是祖師傳下的，不是誰想拿就能拿得動的�；勖髂貌蛔咭吕�，頓感自己魯莽，就請惠能大師出來：“我是為求法而來，不是為衣缽而來�！绷�祖說：“既是為求法而來，那我就給你說法！不思善，不思惡，哪一個是明上座的本來面目？”慧明聞言即刻開悟。

禪宗所說的“本來面目”，就是明心見性所見的“性”，即一念未生前的生命狀態(tài)。通常，我們都處在思維狀態(tài)中，一念接著一念。當思維尚未形成，念頭尚未產(chǎn)生時，心是什么狀態(tài)？禪宗所要追尋的，就是心的源頭。

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佛家提出來的明心見性，以這個為宗旨。學佛的為什么要剃光了頭出家？不是去玩的，是去追究生命的問題，人的本性的問題。什么是明心呢，我們?nèi)嗽趺从懈杏X知覺，怎么有情緒，有思想，它們是怎么來的？

這個生命有沒有過去，現(xiàn)在，未來？現(xiàn)在西方文化從生理、醫(yī)學上認為知覺感覺是腦的問題，可是這個研究方向，快走到盡頭了，這個問題很大。將來西方人，研究認知科學與生命科學，恐怕又走到我們的老路，就是佛家提出的明心見性。

生命的本性如何去知道呢？這靠知識，在哲學里頭。我們曉得文化里有唯心哲學和唯物哲學。在唯心、唯物之外，還有一個學問很大，在中國佛學叫唯識。人為什么有知覺，情緒思想，他們是怎么來的？生命有沒有過去、現(xiàn)在和未來？

　　

心怎么去明，性怎么去見？中國禪宗里有一個非常有名的故事“釋迦拈花，迦葉微笑”。這是唐朝的時候禪宗剛開始興盛發(fā)展，譬如說廟子上和尚敲木魚、吃齋、念經(jīng)，這些都是形式，不談，我們談它的內(nèi)容中心，所以禪宗的文化在中國叫“教外別傳”四個字。

在佛教的宗教形式、學理之外，另外走一條路，直接指向明心見性，叫“直指人心，見性成佛”。換句話，禪宗是印度文化和中國文化接軌，產(chǎn)生的新的東方文明，有“直指人心，見性成佛”這么一個偉大的目標

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下面是更多關于明心見性的問答

佛教里的心見性”的意思是真心出來而徹底見到己的本來面目。一般用于修行人之后的境界。

佛教認為，眾生的真心因被貪嗔癡等煩惱障礙，而無法顯現(xiàn)，現(xiàn)在當家作主的是妄心，如果能通過一定的方法修行，就能讓本有的真心顯露，發(fā)揮無窮的妙用，從而離苦得樂。

這個就叫“明心”�！靶浴笔侵缸孕�，也就是每個人都具有的佛性。“見性”的意思和“明心”差不多，真心明明了了，自然就是見到自己的本性，不過是換了個名稱而重復宣說。

擴展資料：

佛教的觀點：

1、否定宿命論：

佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創(chuàng)命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。

壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運并不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂‘居安思�！�，不能不戒懼謹慎。

2、緣起論：

《中論》說：“因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義”。又說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者�！奔匆磺惺挛锒际且蚓壓秃隙�生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。

佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現(xiàn)象就是“空”。因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。

緣起論是般若思想的基礎。般若重視“緣起”。《佛說造塔功德經(jīng)》里有一個偈語：“諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說”。

今天，我們不論站在什么立場上來看，這四句話都是對的，世界并不是神創(chuàng)造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。“緣起”是我們理解般若思想的一個重點。

3、反對自殺：

佛教認為人身難得。眾生在無量劫的輪回中，獲得人身的機會如“盲龜值木”，極為難得。對修學佛法來說，人身無八無暇、有十圓滿，是學習佛法最好的善緣條件。無論我們報答父母的養(yǎng)育之恩，追求世間的幸福生活，還是修學佛法，追求出世間的解脫利益，都要依靠這極為難得的寶貴人身。

傳印會長指出，佛教既反對殺生，也反對自殺，更倡導護生。對自殺行為，佛陀有明確的呵責和禁止：“汝等愚癡，所作非法！豈不聞我所說慈忍護念眾生，而今云何不憶此法？”并制定戒律：“若自殺身，得偷羅遮罪�！币虼耍�所謂“自焚不違背教規(guī)教義”的說法是完全沒有根據(jù)的。

4、反對末日邪說：

末日傳言沒有任何佛教經(jīng)典依據(jù)，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日子。

參考資料來源：鳳凰網(wǎng)—明心見性的意思

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見性  意思：

今天跟大家講明心見成果。我們天天都在講明心見性、成就佛果，明心見性就是說，你明白了這個世界上的一切真諦，那么這個世界上的一切我們到底明白了什么？首先告訴大家，物質是有生滅的，我們今天住的房子，現(xiàn)在造好了，它總有一天會壞掉；我們今天擁有的汽車、別墅等所有的一切物質，全部都會滅掉，用佛法來講，叫歸于空，所以，我們做人最后是夢幻一場。我們凡人在名利中打滾、出不來，天天為名為利很痛苦地活著，只有修佛法的人，因為他明白了這個道理，他才能不生不滅。所以，要心中無事無心，心中沒有什么事情是對的、錯的，那么就會產(chǎn)生出無心無非。

要明心見性，就是要看破生死。當你知道人死了之后，人是不會死的，因為他的靈魂是不滅的，你才能了悟修行的重要性。很多人修了半天，不知道修行的重要性。修行最重要的是你要懂得了悟，就是我知道了，生死都是沒有的，他要看破生死。第二，要知道因果導致輪回。因果是什么呢？就是種因得果。導致輪回是什么呢？就是什么事情都會輪回，今天有了，明天沒有，后天又有，輪輪回回。就像一個家庭一樣，今天好了，明天吵了，所以業(yè)障緊隨我們的身體，不會離開的。

很多人說：“我沒有業(yè)障啊�！蹦鞘遣豢赡艿模�因為業(yè)障緊隨你的身體不會離開，如果你是個不修行的人，它就會越積累越多。為什么很多人的身體會越來越不好？因為他沒有修行，業(yè)障就會越積越多。所以要用正思維把人間所有的事物反過來看，反過來看是什么意思呢？就是業(yè)障會越積越多，但是我越?jīng)]有修好，這就是反過來看問題；我越修越好，我的業(yè)障會越來越少，這就是正思維。如果你的思維不正，就是說，我不修，反正業(yè)障會越來越多。就像很多人還房貸一樣，利息越來越多，我一輩子還不完，越積越多，這就是負面的思維。所以，要懺悔自己的業(yè)障，念經(jīng)可以去除很多的業(yè)障，但是不能再造新業(yè)，�；鄄拍茉鲩L。

師父告訴大家，有業(yè)障的人智慧會越來越少，這一點你們一定要記住啊。當一個人業(yè)障很重的時候，他的智慧越來越少。當一個人天天吵架、難過、傷心的時候，實際上他的智慧已經(jīng)沒有了，什么事情都想不出來了。所以，怎么樣能夠讓自己的業(yè)障少呢？最簡單的方法就是守好自己的身口意，不要讓嘴巴、行為、思維的那種惡業(yè)增長，就是說你今天知道自己還有業(yè)障，你不能讓它長得太快，你不能讓它一直這么長下去，否則的話，菩薩是不能加持到你的，護法神也加持不了你，因為業(yè)障太多，障礙了你的慧命，所以要控制住它。

師父上次說，見聞覺知對學佛修行最后的果是沒有用的。見聞覺知就是大家在社會上看到的、聽到的、感覺到的和知道的，其實這些知道的都是人間的東西，你知道和不知道對你來講根本沒有任何意義。師父問你們，你們離開人間的時候，很多東西都不知道，就像一個人說，我離開的時候，我很多國家都沒去過，但是你還是要死，這就叫道理，你去過多少國家對你的生死不起任何的作用。

學佛人要實修，才能有真智慧，不要讓自己的心動得太厲害。實修就是實實在在地修，一切修為一定會相應，這句話的意思就是說，你今天修什么，你就會有什么來；你是一個很純潔的孩子，你就會有很純潔的好事來；你今天布施，法布施、財布施、無畏布施，你就會得到別人對你的布施，這就叫相應。你今天很純潔，心像菩薩一樣，那么菩薩就能夠很快地感應到你的慈悲，菩薩會用更大的慈悲能力來幫助你，所以就相應了。一旦相應之后，就會退散一切災難，這個人的災難就會散掉，散掉是什么意思呢？本來命根當中注定有的災難，逃都逃不掉的，但是到了后來，因為你的努力讓這個災難散去了，沒有了，散掉是這個概念，并不是說這個災難沒有了，實際上災難是滅不掉的，因為有這個劫，就一定會有這個難。

所以做人學佛要學會控制好情緒，要懂得尊師、重法、真愿、實心，就是要尊重自己的師父，要尊重自己學的佛法，要有真正的愿力，還要有實實在在的心，所以有一句話叫“實心是道場”，實心就是實實在在的心。這個世界天天在變化，幻化就是無常，我們要用智慧讓幻化的人間變得“無中生有、有中化無、轉化意念、借假修真”，這十六個字是什么意思呢？就是說，我們出生到這個世界當中，我們雖然有本性，但是我們在人間迷失了方向，我們要在這個人間的五欲六塵當中把真的佛性修出來，這就是“無中生有”，這個詞不一定是貶義詞；第二句“有中化無”，“有”是有什么呢？就是人間的那些貪瞋癡慢疑，我們要慢慢地把它化掉，化成沒有，生出菩提心，化去瞋恨心。

然后“轉化意念”，就是把所有的想法都要學會轉化，今天你不開心了，你一定要轉換情緒，今天想吵架，你一定要學會轉化，一切都要學會轉化�！敖杓傩拚妗笔鞘裁匆馑寄�？我們今天假的身體只能活八十歲到九十歲，我們要借這個身體，趕快來做好的事情、做功德，讓自己學到真正的佛。如果我們沒有這個身體，我們就是一個靈性，靈性不能做實事，而我們擁有有肉有血的身體，它可以做很多實實在在的事情。

-----恭錄：通靈活佛東方臺 lu軍宏臺長博客  真修實修真智慧

個人基本可以理解是相同的

明心見性多指佛教顯教部修行要達到的目標 成就的過程

空性 多指佛教密宗的修行中重要的里程目標

都是成就的必經(jīng)認識經(jīng)歷

可以理解都是佛的了義法 也就是佛的真實表達法 只是修法不同 叫法不同 其目的基本

了義法對應的是不了義法

舉例 不了義法說 我們的世界有山 有水 有六道

了義法說我們的世界是我們幻化出來的 并非實有 無時間 空間等等

其中比如 心經(jīng) 金剛經(jīng) 圓覺經(jīng)我認為都是了義法經(jīng) 明————本心。清凈無染 無塵 湛寂常明 靈光獨照

-----本性。 不生不滅 不垢不凈 不增

明心見性之“心”不是凡心，而是沒有塵埃蒙蔽的清凈心。眾生的心本來都是清凈心，但是被物欲、不正確的知見等各種塵埃所蒙蔽，就成了凡心。將凡心認作佛性就錯了。修行的目的就是清除心的塵埃，還我清凈心，那顆心才是“心即我佛”之心。

佛教云：無量劫以來我們被自己的妄想執(zhí)著所蒙蔽，迷失了原本清凈無染的自性，這個最原始的自性就是佛性，所以說人人都具有佛性，人人都可以成佛，問題是這層妄想執(zhí)著你去掉了嗎，因此我們是凡夫需通過修行徹悟來明心見性，那時人人本具的佛性就會顯露出來,一切妙用不可思議。 見性----就是使人廢棄邪見，矛盾、疑惑永滅而已.

明心見性是對法理的理解 對的極其深刻的明白 對信心沒有問題了

人類的一切執(zhí)著來自于見解──分別自性見、俱生自性見。有見解就一定有執(zhí)著，但沒有見解卻不一定沒有執(zhí)著

人類的貪嗔癡源于顛倒夢想 進而產(chǎn)生執(zhí)著心 就是輪回的根源 按照大乘顯教的理論，夫到成佛要經(jīng)歷五個：資糧位、加行位、位、修道位、成佛。明心見性屬于見道位，一個凡夫從發(fā)菩提心開始就進入資糧位，資糧位主要積累福報及修五停心觀、別相念住、總相念住，資糧位圓滿之后進入加行位，加行位分四個階段，即暖、頂、忍、世第一法，加行位圓滿就能明心見性進入見道位。

從發(fā)菩提心進入資糧位開始，到見道位，需要修行一大阿僧祇劫（極長的，長到我們無法想象的時間）這么長的時間才能達到，可見，對于絕大多數(shù)人來說，現(xiàn)世想要明心見性并不現(xiàn)實。

凈空法師---真實相、自心、、本性都是一個意思。所以性在哪里？性在相中人問你，你明心見性，性是什么樣子？

 

真如、實相、自心、自性、本性都是一個意思。所在哪里？性在相中。別人問你，你明心見性，性是什么樣子？我們現(xiàn)在也知道，隨便舉一物都是。我們有沒有真的見到性？沒有。我們學習的是常識，佛學常識，不是真實智慧。

 

真實智慧是什么？必須把妄想、分別、執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)放下，那個時候隨拈一法就是。為什么？你的心清凈平等覺，一絲毫染污都沒有，一絲毫分別都沒有，這時候才一切皆是。如果心里頭還有是非人我，那一切皆非，你聞到佛法也不是真的，也是假的。所以《金剛經(jīng)》上說得好，「法尚應舍，何況非法」。你統(tǒng)統(tǒng)舍掉，舍得干干凈凈，經(jīng)上所說的這些東西就在現(xiàn)前，你才真見到了。那個管用，那在一切法里頭得大自在。

 

這個話講起來容易，做起來真難！我們這一生有沒有指望契入境界？有，有指望，只有一條路可以通，念阿彌陀佛。八萬四千法門，那些法門你都走不通，都有障礙，你沒有能力突破，只有這一門，你有辦法。但是要要求什么？一心專念，專注到極處，心里面除這一句阿彌陀佛之外，其它的統(tǒng)統(tǒng)都沒有了。

 

所以「煩惱無盡誓愿斷」，無盡的煩惱，不斷自己沒有了。因為你只有阿彌陀佛，其它的都夾雜不進去，不斷，自己斷了。無量劫來生生世世所造的無量無邊的罪孽也沒有了，只有阿彌陀佛，其它都沒有了。要念到這樣的專注，把煩惱念掉了，罪業(yè)念掉了，習氣念掉了，生西方極樂世界實報莊嚴土上輩往生。先決的條件沒有別的，我真相信。有一絲毫懷疑就不行了，功夫被破壞了，決定不能懷疑。

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