基督后期教會（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）是為泛基督信仰各宗動的一個分支，但信仰內(nèi)容上與基督教有別，間則有摩門教（Mormon）這個非官方的稱呼。其英文簡稱常用LDS，即后期圣徒的英文Latter Day Saint的縮寫。該教會是后期圣徒運動里面最大且最為人知的一個宗派，并且認為自己教會是原始基督信仰的復興。

教會會友通稱為后期圣徒或者摩門教徒，信徒相信耶穌基督和天父一起向小斯密約瑟顯現(xiàn)，并呼召他成為一位先知，并透過復興圣職權(quán)柄和呼召新的使徒來組織耶穌基督在地上原來的教會。信徒相信耶穌基督是教會的頭，繼續(xù)透過啟示領(lǐng)導著教會。他們只相信翻譯正確的《圣經(jīng)》[1]，并且使用英王詹姆士欽定本[2]《圣經(jīng)》。（信徒不使用其他英文譯本的《圣經(jīng)》，中文的部分因為跨語言障礙的因素并無法強調(diào)何譯本為翻譯正確的譯本，使用中文《圣經(jīng)》和合本）。除了《圣經(jīng)》以外，信徒接受《摩門經(jīng)》亦是啟示感動的經(jīng)文。信徒不認為教會正典已經(jīng)結(jié)束了而相信有繼續(xù)不斷的啟示將來會成為教會正典的一部分。信徒認為自己也是信仰基督的基督信徒，但不是天主教、東正教或基督新教的基督信徒們的一部分。耶穌基督后期圣徒教會的教義除了所承認的教會正典經(jīng)典以及教會圣里的儀式上皆與泛基督信仰的主流宗派不同以外，其信仰中非三一神論的神格觀、高升論、靈魂先存說、無原罪論、“神曾經(jīng)是人，人亦可成神”[3]、“天父也曾結(jié)婚”[4]以及永恒婚姻等教義皆異與泛基督信仰。

教會總部在美國猶他州鹽湖城，且它的現(xiàn)任總會會長是興格萊戈登。跟據(jù)最新發(fā)表數(shù)字，教會有約1256萬[5]。

發(fā)展沿革

主要文章：耶穌基督后期圣徒教會歷史、后期圣徒運動歷史

信徒相信他們的教會是新約時代耶穌建立的教會的神圣復興。信徒相信在耶穌基督升天以后，他繼續(xù)透過他的使徒們帶領(lǐng)教會，但是世人拒絕他們并開始迫害謀殺他們，而真正的基督教會以及權(quán)柄和其教導逐漸消失。這最終導致了大判教。原來基督的教導被希臘哲學和錯誤的教義敗壞，并導致錯誤地解釋經(jīng)文和錯誤地教導。到了第4世紀，圣職權(quán)柄（或以上帝之名行動的權(quán)柄）已經(jīng)完全地從地面上消失，也就是說自此以后沒有人有從神來的合法的權(quán)柄施洗和按立圣職。在這種狀況下真正教會的成長停止了，即使基督的教導仍然在世上被教導。所以在后期圣徒的看法里面，對真正的耶穌基督的教會的一次復興是必須的。

小斯密約瑟的復興

根據(jù)教會創(chuàng)始人小斯密約瑟的說法，當他14歲的時候于1820年春天在美國紐約州 Palmyra （拋邁拉）這個地方，他開始考慮幾個在競爭的基督教宗派哪一個據(jù)有真理。他進到他家附近樹叢里面去禱告祈求一個答覆。他說天父上帝和耶穌基督向他顯現(xiàn)，并且基督命他不要加入任何一個當時存在的宗派。（關(guān)于向斯密約瑟顯現(xiàn)的事跡斯密約瑟本人有多種說法不一的版本，請參見第一次異象）。斯密約瑟據(jù)此和其他的啟示宣稱神呼招他作為一位先知。在1830年4月6日，斯密約瑟和另外5位同伴在另外56人的見證下于紐約州 Fayette （菲也特）建立了教會。

耶穌基督后期圣徒教會信徒相信在建立教會的過程當中，斯密約瑟和 Oliver Cowdery（考得里奧利佛）從其他于古代承受施洗和行其他按立圣職的權(quán)柄的復活的圣者中領(lǐng)受了這些權(quán)柄。這些圣者們包括施洗約翰（1829年5月15日，亞倫圣職）、使徒彼得、使徒雅各和使徒約翰（1829年5月或6月）還有古代的先知以利亞、先知摩西和先知以利亞（1836年4月3日）。

教會總部的遷移

在教會的前10年里面，主要的圣徒們從美國紐約州移到俄亥俄州的 Kirtland （嘉德蘭）、到密蘇里州西部和到伊利諾州的 Nauvoo （納府），至少有一部分的原因是因為受迫害。在密蘇里州，州長 Lilburn W. Boggs 甚至下了“驅(qū)逐令”。斯密約瑟最終于1844年6月27日在伊利諾州 Carthage （迦太基）的監(jiān)獄里被暴徒謀殺。教會里十二使徒定額組的會長楊百翰后來被支持為下一任先知和教會會長（見繼承危機）。面對在納府和周邊城鎮(zhèn)繼續(xù)不斷的被騷擾，大部分的教會成員后來逐漸地加入和楊百翰移往前墨西哥屬地現(xiàn)今美國中部的大鹽湖山谷一帶的行列。鹽湖城即為此教會早期的教友拓荒建成的一座城市。楊百翰帶領(lǐng)的信徒于1847年在該處安定發(fā)展起來，此處亦為現(xiàn)在該教會的總會的所在地。目前在鹽湖城超過半數(shù)當?shù)厝耸繛樵摻虝�之會友�?p>

多妻制度

主要文章：復婚制度和耶穌基督后期圣徒教會

在教會的早期歷史中，教會支持稱為“多重婚姻”的一種形式的 polygamy （復婚制度）[6]。教會承認早期的教會領(lǐng)袖如斯密約瑟[7]、楊百翰[8]、伍惠福[9]等人都有同時擁有超過一位以上的妻子。該教會現(xiàn)行版的《教義和圣約》第132章是一份記載日期為于1843年7月12日的一份啟示，里面記載了“婚約的永恒性以及對多妻的啟示”。教會實行多妻制度的遲至1852年向猶他移民的過程當中才公開，在此之前多項教會官方刊物公開否認教導多妻制度[10]。在西移到猶他領(lǐng)地的過程當中，教會領(lǐng)袖以宗教上的理由實行多妻制度[11]。除了宗教上理由外，教會鼓勵較富有且有相當經(jīng)濟基礎(chǔ)的男子進入多重婚姻也有實際上的理由。實際上的理由則包括多生孩子增加摩門男性家族人口以及多娶妻子減少寡婦的他們子女的壓力并供給她們丈夫和家庭網(wǎng)絡(luò)。此外，傳統(tǒng)男女青年的婚姻在后期圣徒的社群中仍為常態(tài)。

即使許多非信徒相信多妻制度是教會顯著的實行內(nèi)容之一，但是教會會長伍惠福于1890年發(fā)布的“The Manifesto（宣言）”[12]要求教會信眾遵守當?shù)氐幕橐龇�律。該“宣言”發(fā)布的部分原因是因為多妻制度違反美國聯(lián)邦法律，并受到來自美國聯(lián)邦政府的壓力[13]。在“宣言”發(fā)布后美國外的地區(qū)如墨西哥、加拿大和公海上美國政府和當?shù)卣�府沒有強力執(zhí)行一夫一妻婚姻法的地區(qū)仍然有教會允許的多重婚姻[14]。后來1904年的時后當時的斯密斐亭約瑟會長再次發(fā)布了“The Second Manifesto（第二宣言）”重申且澄清“宣言”并要求教會信眾不再進入任何形式的多重婚姻，不論地點、當?shù)仫L俗和法律條文為何�，F(xiàn)在耶穌基督后期圣徒教會的會友被發(fā)現(xiàn)有重婚行為者會被逐出教會。從準許重婚的地區(qū)來的信徒通常必須結(jié)束重婚關(guān)系才能加入教會。

至今已有相當?shù)臅r間，準許進入圣殿的鰥夫或寡婦可以讓他們后來的配偶印證給他們。并非所有的婚姻都會維持永恒，但教會的教義說最后單一的永恒配偶可以在未來（千禧年的時候或在永恒中）被選擇。即使現(xiàn)在并不實行，但關(guān)于多妻制度的啟示仍然列在教會現(xiàn)行標準經(jīng)文的《教義和圣約》的第132章，并許多教會信眾仍然相信多重婚姻的原則是永恒真理，即使現(xiàn)在不實行，在死后愿意實行的人可以實行。

教會將在地上重婚的信眾逐出教會。逐出教會是教會可實行最嚴重的訓導手段。教會清楚表示執(zhí)行婚姻的法律是政府公權(quán)力，教會并不參與公權(quán)力的運作。

會友人數(shù)

教會宣稱于2005年12月31日教會共有會友1256萬869人[15]。其中670萬人住在美國以外地區(qū)。它是美國第4大宗教團體。教會會友人數(shù)包括了所有受洗禮的人數(shù)和年齡在8歲以下未受洗禮的“有紀錄的兒童”（八歲以下兒童不能受洗禮）。住在美國和加拿大的會友占總會友人數(shù)的47%[16]，拉丁美洲有36%，而世界上其他地區(qū)有17%[17]。另外一份紐約城市大學于2001年對5萬美國家庭的電話調(diào)查勾勒出全美國約有279萬成人自認為后期圣徒，對應(yīng)1991年的調(diào)查了有將近1.3%的成長，而將教會排名在全美國第10大宗教團體[18]。

對于教會官方宣稱的會友人數(shù)數(shù)字和民間調(diào)查的除了統(tǒng)計學上不確定因素之外，其中一項原因是教會并仍然將不活躍的會友包括在統(tǒng)計數(shù)字之內(nèi)。除非向教會提出申請要求除名或教會將之逐出教會，此人即使停止參與任何教會活動也仍列于教會會友人數(shù)之中。1985年以后教會改變允許會友離開教會提出除名要求，在此之前離開教會唯有被教會逐出教會一途。懷疑論者借此論點批評教會在會友人數(shù)成長數(shù)字上面提供高于真確的成長數(shù)字。

教會名稱

英文名稱的演變

當1830年教會成立的時候，當時的名稱是“Church of Christ（基督的教會）”。為了將這個時代的教會和新約時代的教會分別，它常常被稱為是“Church of Latter Day Saints（后期圣徒的教會）”，這個名字于1834年到1838年間被普遍使用。在1838年4月，教會完整的名字被稱為“the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints（耶穌基督后期圣徒教會）”[19]。當教會于1851年公司制度化的時候，法律文件上面用了現(xiàn)代標準拼寫和標點符號，而將第一個字的首字母大寫化為"The"，并加入短連結(jié)線成為"Latter-day"。因而教會正式法律英文名稱為“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints”。在1851年以前對這是否為教會正式名稱有爭端，因為在教會公司制度化（但已經(jīng)規(guī)�；�）以前教會出版刊物和法律文件上面上面并沒有標準化的拼寫和標點符號。英文中，教會將"The"這個字包括在正式名稱中，而不將其當作修飾定冠詞使用。

教會也通常被稱之為“LDS Church（后期圣徒教會）”和“Mormon Church（摩門教會）”。教會會有通常被稱之為“Mormons（摩門教徒）”或“Latter-day Saints（后期圣徒）”，這兩項名稱都被信徒門接受�！澳﹂T”這個稱呼是在1830年《摩門經(jīng)》出版后出現(xiàn)的。雖然原來使用這個字有扁損之意，這個詞后來也在教會里面廣泛使用。

教會要求其正式名稱“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints（耶穌基督后期圣徒教會）”在需要使用的時候盡可能使用，并說：‘這個全名是神于1838年啟示給斯密約瑟’[20]。教會并且鼓勵使用“the Church（教會）”或“The Church of Jesus Christ（耶穌基督的教會）”來作為該教會全名的簡稱，即使如此，“LDS Church（后期圣徒教會）”仍普遍使用于教會官方的出版刊物，且教會也正式地使用“Mormon（摩門）”作為自己的“Mormon Tabernacle Choir（摩門會慕合唱團）”這個名稱中的一個描述詞。當指稱教會會友的時候，教會建議使用“Latter-day Saints（后期圣徒）”，即使“Mormons（摩門教徒）”是可以接受的[21]。雖然教會努力如此建議，美國 Associated Press 聯(lián)合通訊社／美聯(lián)社繼續(xù)地在其式樣指導書中建議記者在發(fā)稿的時候使用“Mormon Church（摩門教會）”來作為該教會的第二稱呼。

在教會里面信徒互相稱為“saints（圣徒）”，反映了信徒相信任何人歸信福音和圣約而后受洗跟隨耶穌基督者都是圣徒�！皊aints（圣徒）”這個字在新約里面常被保羅和其他使徒們使用。

中文譯名的演變

中文名稱上，“后期圣徒”（Latter-Day Saints，LDS）也被翻作“末日圣徒”（現(xiàn)今日本語之翻譯）或是“末世圣徒”（中文舊譯）。唯“末世”二字在中文的意思容易被曲解，故在約西元2000年時，教會總會將中文翻譯統(tǒng)一改譯為“后期”（Latter-Day），如前所述，為的是要與耶穌基督的最原始的教會有所區(qū)別，但卻明白的表示了此教會乃復興與傳承自耶穌傳教時期所組織的原始教會。

摩門教的俗稱

即使教會一方面強力推薦使用正式名稱耶穌基督后期圣徒教會來取代摩門教的俗稱，然而另一方面強調(diào)“摩門教徒”單單只適用于耶穌基督后期圣徒教會會友身上。針對分離出教會的宗派中仍然實行多妻制度的基本教義派的耶穌基督后期圣徒教會，教會強調(diào)‘……沒有那些所謂的“摩門教原教旨主義派”或“摩門教派”。稱呼那些奉行一夫多妻制的團體為“一夫多妻制的教派”才恰當，任何稱謂包括“摩門”都不正確及造稱誤導’[22]。

教義

引述摩門經(jīng)中尼腓三書(27:7-8)

所以無論你們做甚么，都必奉我的名；所以你們要用我的名稱呼這教會；你們要奉我的名祈求父，求他因我的緣故而賜福教會。 不用我名的，怎會是我的教會呢！因為如果一個用摩西的名來稱呼的教會，那是摩西的教會；又如用一個人的名來稱呼的，那是一個人的教會；但是如果是用我的名來稱呼的，如果是建立在我的福音上面的，那就是我的教會。

教會的信條

耶穌基督后期圣徒教會之‘信條’

我們信永恒的父上帝，和他的兒子耶穌基督，及圣靈。

我們信人為自己的罪而受懲罰，并不是為亞當?shù)倪`誡。

我們信由于基督的贖罪，所有人類都可以借著對福音的律法和教儀的服從而得救。

我們信福音首要的原則和教儀為：第一，對主耶穌基督的信心；第二，悔改；第三，為罪的赦免的浸沒洗禮；第四，獲得圣靈恩賜的按手禮。

我們信人必須借著預言和具有權(quán)柄之人的按手禮，蒙神召喚，才可以傳講福音和執(zhí)行其教儀。

我們信存在于原始教會中的同樣組織，即有：使徒，先知，牧師，教師，祝福師等。

我們信說方言，預言，啟示，異象，治病，譯方言等恩賜。

我們信翻譯正確的圣經(jīng)是神的話；我們也信摩門經(jīng)是神的話。

我們信神已經(jīng)啟示的一切，及他現(xiàn)在啟示的一切，我們也信他仍要啟示許多有關(guān)神的國度重大的事。

我們信以色列的真正的聚集和十支派的復興；錫安（新耶路撒冷）將建立在美洲大陸；基督將親自統(tǒng)治于地上；并且大地將被更新且蒙得樂園的榮耀。

我們要求依照我們自己良知的指引，崇拜全能的神的特權(quán)，并容許所有的人都有此同一特權(quán)，讓他們自行抉擇崇拜的方式，處所，或?qū)ο蟆?

我們信我們從屬于國王，總統(tǒng)，統(tǒng)治者和司法長官，要服從，敬重和維護法律。

我們信我們要誠實，真誠，貞潔，仁愛，善良，并為所有的人做有益的事；實在我們可以說我們是聽從保羅的忠告——我們凡事相信，凡事盼望，我們已忍受了許多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，優(yōu)美，好名聲，或值得贊揚的事，我們皆追求之。

——約瑟．斯密

對于海外的影響

耶穌基督后期圣徒教會鼓勵教徒宣揚其宗教，義務(wù)傳教的年輕傳教士在世界各地以當?shù)氐恼Z言來傳教，因此間接帶來了語言文化交流。

教會財務(wù)

美國時代雜志1997年8月4日封面在1997年8月4日出刊美國的《時代雜志》專題報導了一份對于教會的調(diào)查報告[23]。該報導估計教會于1996年時擁有超過300億美元的財產(chǎn)（包括教會的不動產(chǎn)和透過 Deseret Management Corporation （底沙雷特經(jīng)營公司）經(jīng)營的營利事業(yè)），以及1996年教會的什一奉獻的收入預估在52億美元左右�！稌r代雜志》稱耶穌基督后期圣徒教會為美國最富有的宗教。

要估計教會的實際資產(chǎn)是有相當難度的，因為教會并沒有對外公開財務(wù)資訊的義務(wù)。一些在美國所知的教會控股包括：

AgReserves Inc，在美國猶他州鹽湖城－－美洲最大的核果生產(chǎn)廠商

Beneficial Life 保險公司－－約16億美元資產(chǎn)

Bonneville International Corporation－－美國第14大連鎖廣播電臺公司

Deseret Morning News（底沙雷特早報）－－一份美國猶他州日報，該州第二大日報

Deseret Cattle and Citrus Ranch （底沙雷特牧牛及柑橘農(nóng)場），在佛羅里達州 Orlando （奧蘭多）－－全世界最大的牧牛農(nóng)場（1260平方公里），農(nóng)場土地價值估計約8.58億美元

Farmland Reserve, Inc －－最近在美國內(nèi)布拉斯加州買下356平方公里土地，使該公司在該州的土地面積達到923平方公里。該公司也在佛羅里達州 Orlando （奧蘭多）東部擁有估價在1千萬美元的土地

Polynesian Cultural Center （波利尼西亞文化中心），在美國夏威夷州－－在夏威夷的領(lǐng)先的營利性游客景點

教會使用它的財務(wù)資源提供社會福利和救濟、建立設(shè)施、支持傳教士工作并支持教會贊助的事工。

社會福利和救濟

教會運作自己的福利分配系統(tǒng)，它鼓勵會友在向公眾或政府福利機構(gòu)尋求幫助以前先從家庭和教會尋求財務(wù)幫助。AgReserves Inc.、Deseret Cattle and Citrus Ranch（底沙雷特牧牛及柑橘農(nóng)場）和 Farmland Reserve, Inc. 都是它的福利分配系統(tǒng)的一部分。福利資源是由地區(qū)主教分配，但是是由主教團維持。

建立設(shè)施

教會建造新增的聚會處所和圣殿。教會建立了在1998年到2001年間建造了約40個小型的圣殿，但是建造新圣殿的腳步已經(jīng)放慢了。教會現(xiàn)在有122個圣殿，另外有12個圣殿已經(jīng)被宣布要建造或者已經(jīng)動土[24]。

支持傳教士工作

即使傳教士的家庭大約花費每個月400美元在支持傳教士，對于無法資助自己加入傳教士行列的人教會有額外的經(jīng)費幫助。另外，教會為它的約300個傳教事工提供傳教辦公室和傳教居所，并且提供電視廣告經(jīng)費和免費的《摩門經(jīng)》、《圣經(jīng)》和教會錄像帶等等。

支持教會贊助的事工

教會擁有并支持它的三個大學的教育。它也在美國支持年輕男孩的童軍活動。另外，它用它的什一奉獻支持自己的神學院和信仰課程。

評論和爭議焦點

從過去到現(xiàn)在許多教會的教義和行為被許多人認為是具有爭議性的：

教會宣稱它是耶穌基督建立的教會中唯一復興的教會，并且是關(guān)于救恩教儀（例如洗禮）中圣職權(quán)柄獨一來源。這導致許多從基督新教、天主教和東正教來的批評，有些將它列為“邪教”和“異端”，并爭論它是否是真正的基督信仰。

更多資訊：摩門信仰和基督信仰

《摩門經(jīng)》的歷史真實性：對于摩門經(jīng)內(nèi)考古和歷史的部分的真實性和精確性存在著許多爭議。

更多資訊：摩門經(jīng)和考古學、摩門經(jīng)和語言學、摩門經(jīng)和基因?qū)W

耶穌基督后期圣徒教會于1890年正式宣布結(jié)束多妻制度，并從1904年開始將實行多妻制度的會友逐出教會或禁止他們加入教會。但是關(guān)于多妻制度的《教義和圣約》第132章仍然存在教會的標準經(jīng)文中。教會領(lǐng)袖說19世紀的會友一直對實行多妻制度感覺不舒服。美國聯(lián)邦政府因多妻制度監(jiān)禁教會會友，沒收教會財產(chǎn)，并只要摩門教不終止實行多妻制度聯(lián)邦政府禁止猶他從美國領(lǐng)地升格成為猶他州。在這個時候，教會宣布收到停止實行多妻制度的啟示。

更多資訊：復婚制度和耶穌基督后期圣徒教會

教會的信仰系統(tǒng)包含了一些現(xiàn)今在探討的政治議題，包括禁酒、安樂死和同性婚姻。

女性不能被按立擁有圣職。

更多資訊：女性和摩門信仰

教會禁止黑人擁有圣職權(quán)柄一直到1978年才解禁，即使教會領(lǐng)袖不斷地強調(diào)黑人一直以來都可以接受洗禮。教會領(lǐng)袖說即使黑人被禁止擁有圣職，教會聚會并沒有實行膚色隔離制度。對于為什么禁止黑人擁有圣職有一些爭議，因為過去曾有非洲裔的 Elijah Abel 在斯密約瑟的領(lǐng)導下按立為七十員之一。在1978年6月9日一項新的啟示被宣告，允許所有“值得的”男性領(lǐng)受圣職。

更多資訊：黑人和摩門信仰

文化保存和教育計劃包括波里尼西亞文化中心和印地安學生配置計劃。

《家庭：致全世界文告》是一份1995年發(fā)布的教會官方文件，許多人覺得這份文件引起爭議。文告呼召保護一夫一妻并他們分別的提供者和養(yǎng)育者的核心家庭價值。它被一些同性戀運動者認為是反對同性戀者的聲明。另外一些人些人認為這個聲明是公開地反對女性主義者。

更多資訊：女性和耶穌基督后期圣徒教會

后期圣徒教會使用“神格”這個詞而非“三位一體”這個詞來形容天父、他的兒子耶穌基督和圣靈之間的關(guān)系。根據(jù)后期圣徒教會教義，這三位之間的關(guān)系雖是分開獨立的個體卻是全時間和諧地行動。這和從尼西亞信經(jīng)出來的三一神論相沖突，三一神論指這三位是同一體同一本質(zhì)。

后期圣徒教會的神學和正統(tǒng)的基督教神學有別，實際上，許多基要派基督徒完全不考慮后期圣徒為基督徒。

更多資訊：摩門信仰和基督信仰

教會在20世界后期強烈反對美國憲法男女平等權(quán)利修正案。

除了以上的差異，一些控訴被后期圣徒們認為是不正確和具有煽動性的。

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下面是更多關(guān)于摩門教的問答

摩門教起源自1800年代初期，創(chuàng)始人是美國人小夫·史。史密斯最開始在1830年所成立會名稱是『基督教會』，所代表的是耶穌基督的使徒在第1世紀時所建立的最原始的教會，不過現(xiàn)在教派內(nèi)大的一些分支所使用的正式名稱都會有『耶穌基督后期圣徒教會』這個字眼，為的是要與耶穌基督的最原始的教會有所區(qū)別。不過一些小的分支還是使用『基督教會』這個名字。

發(fā)展到今日，一般人們在稱呼「摩門」，「摩門教」或是「摩門教徒」時，指的是總部設(shè)於美國猶他州鹽湖城的「耶穌基督后期圣徒教會」以及他們的信徒，因為他們是摩門教派里頭所有分會中最為龐大的一支，同時也遍布許多國家。而「摩門」這兩個字是來自於他們所用的其中一本經(jīng)典摩門經(jīng)以及書里頭所提到的一個名為 摩門的先知，只是剛開始是外人對他們的貶稱，一段時日后教里的人士對這稱呼比較不那麼反感，但是仍是有些教會不鼓勵會徒使用這個字眼，而是用"后期圣徒"，比如前頭所提到的最為龐大的「耶穌基督后期圣徒教會」。

雖然摩門教會的會眾認為自己是屬於基督教，是一個分支，因為他們也是相信耶穌基督是上帝之子，是彌賽亞(救世主)，但是因為除了一般基督教會所使用的圣經(jīng)外，摩門教同時接受摩門經(jīng)為神的經(jīng)典，以及他們一些獨特的教義和不一樣的禮拜方式，因此被一些其他的基督教派人士所排斥，或是視為異端。

在基督教的分支分類上，摩門教是被歸類到復原教派這一旁支。

中文名稱上，"后期圣徒"也有翻作"末日圣徒"或是"末世圣徒"。 摩門教始人是約瑟夫·史密斯，他是一場主。1830年，莫羅尼的影響創(chuàng)建了摩門教徒的信仰就是一夫多妻制。該教一創(chuàng)立就吸引了大量的追隨者，以至于發(fā)展得越來越壯大，從俄亥俄州到密蘇里州再到伊利諾斯州，幾乎到處都有摩門教教徒，這個教派的迅速發(fā)展和取得的極大成功在歷史上是罕見的，以至于反對摩門教的人認為摩門教已經(jīng)在政治、經(jīng)濟和宗教方面對他們構(gòu)成了極大的威脅，所以摩門教在發(fā)展的同時也受到了殘酷的打擊，史密斯于1844年被人謀殺。

　　史密斯的繼承人是布里格姆·揚，他有17個妻子，當然妻子中也有小女孩。因為推行摩門教，布里格姆·揚也被捕入獄。在獄中，他意識到摩門教的路漫長而又艱難，因此一出獄他就率領(lǐng)眾弟子出走，他們要找一個沒有人愿意住的地方，最后來到了猶他州。當他發(fā)現(xiàn)杳無人煙廣闊無垠的鹽湖城大山谷時，布里格姆激動地大喊："就是這個地方！"從那以后，鹽湖城就成為摩門教的聚集地。

　　一夫多妻制在美國是被禁止的，它也是一種重婚罪，但這里的人并不躲躲閃閃的，他們"正大光明"地娶許多妻子，生許多孩子。一個叫格雷頓·哈德森的人公開與他的五個妻子和21個孩子在鹽湖城南的郊區(qū)生活在一起，他說："我一點也不懼怕法律，我甚至都不去管它。"這種習慣是從很早的上個世紀傳下來的，那時，在猶他州和美國西部的大部分地方十分盛行一夫多妻，是宗教和"山高皇帝遠"的環(huán)境培養(yǎng)的結(jié)果。

　　罪惡令人發(fā)指　

　在一夫多妻制的大家庭里，常有令人發(fā)指的罪惡產(chǎn)生，比如性虐待、戀童癖、虐待兒童以及亂倫等，成長于一夫多妻制家庭最終又逃出的查普曼稱這些現(xiàn)象"是一種宗教掩蓋下的有組織的犯罪"。查普曼等人還要讓猶他州的一夫多妻者明白，他們最尊敬的摩門教創(chuàng)始人也娶幼女為妻，也干著罪惡的勾當。但摩門教的支持者卻強調(diào)在寫摩門教歷史時應(yīng)把這些事隱去。查普曼等人的揭發(fā)如果說不會引起人們太多注意的話，那么去年發(fā)生的一個十幾歲的女孩被亂倫后又強迫嫁給她叔叔的故事則引起了人們的震驚。無論結(jié)果如何，查普曼等人都要使這件事有個說法，她們要向猶他州"最古老的幽靈"宣戰(zhàn)。

　　1896年，摩門教宣布禁止一夫多妻制，猶他州也宣布一夫多妻制是非法的，人們認為這種現(xiàn)象會消失的，但是一個多世紀過去了，一夫多妻制不但沒有消失，反而在摩門教中更為盛行，人數(shù)約為6萬左右，也就是說，有6萬人是摩門教徒，這已是不爭的事實。一個男人可以娶兩個、三個、五個女人為妻，有的甚至娶了多達三十個女人。

　　近五十年來，在猶他州沒有一個一夫多妻的男人被提起公訴，州政府也沒有采取強有力的措施，但一個本身也是一夫多妻家庭的后代的州政府官員辯解說并不是政府不采取措施，而是摩門教有宗教自由。另一個原因是摩門教家族的族長都在血緣上和經(jīng)濟上有千絲萬縷的聯(lián)系，他們形成了很強的勢力。摩門教信徒每年要把收入的百分之十交給摩門教堂，所以每個摩門教宗族都有很強的經(jīng)濟實力。

　　摩門教家族的首領(lǐng)們強調(diào)說，他們唯一的罪孽就是相信上帝的真理，至于性虐待卻極少發(fā)生。他們反對把摩門教看成是性的象征："在外界看來，我們這里除了性就沒有別的，這種觀點真是愚蠢。我們這里可不是拉斯維加斯，離那兒還有上百英里的路呢，要找性要尋求刺激就該去那里。"

　　 可憐的莉蓮

　　在猶他州，至少有四個大的摩門教大家族，其中的一個摩門教一夫多妻制王國在鹽湖城以南約40分鐘路程的布拉夫戴爾，族長是84歲的歐文·奧爾雷德。州政府估計這個家族人口有5000人，但是一個叫珍尼特·本尼恩的人卻說人數(shù)多達10000人。　　本尼恩是猶他州一所大學的人類學家，對奧爾雷德家族進行了長達五年的研究，最近寫了一本書，由牛津大學出版社出版。書中說，奧爾雷德家族的大本營是一個巨大的兩層建筑，沒有窗子，面向沃薩奇山。圍繞著這個建筑是一大片的房子，有的房子很大，有15到20個房間，像才完成了一半的汽車旅館或是宿舍，這顯然是那些妻子們和孩子們的住處，有的則很小，可能就是一家之長的起居室。在路中三三兩兩地停著一些小汽車。就在這個家族里，26歲的莉蓮·鮑爾斯度過了她大部分的日子�！　±蛏彽母赣H也有8個妻子，40個孩子，她自己也不清楚她在家中排行第幾，她猜測可能是排行17。她生活在一個封閉的環(huán)境中，以至于都有點自我封閉癥，她害怕外面的生活。莉蓮說："很早以前我就知道我們所做的事是不合法的，大人們老教我們要隱藏自己，我們都不能在自己家的前院玩，偶爾與大人駕車外出，一遇到警車就趕緊躲起來。"　　16歲時，她想逃走，但像大多數(shù)想逃離一夫多妻制家庭的女孩子一樣，她不知如何逃走。"大人們告訴我們說我們是上帝挑選的最優(yōu)秀的人，其他的人都要下地獄，如果你逃走的話，你會受到上帝的譴責，也會下地獄的。"17歲時，她嫁了人，那個男人告訴她趁年輕嫁人是最好的，否則就只能當?shù)谌齻�或更靠后的妻子。她結(jié)婚六年后離開了丈夫，因為他又要娶妻子了。

　

　　 消亡待何時　

　去年，包括鮑爾斯、埃里克森和查普曼在內(nèi)的六個從一夫多妻家族逃出來的婦女組成了一個反一夫多妻制組織，當她們聽說美國總統(tǒng)克林頓的性丑聞鬧得沸沸揚揚時，她們真想站在摩門教大教堂的頂端高聲吶喊："對一夫多妻者又該怎么樣呢？"　　猶他州的總檢查長辦公室最近向奧爾雷德家族派去了特使，討論有關(guān)諸如強奸罪、虐待兒童罪以及現(xiàn)代美國生活中最低工資和其它的法律事實等問題。他們把一些政府電話號碼公開，希望有人打電話進行討論或咨詢。沒多久就有數(shù)十人主要是婦女和孩子打來電話詢問有關(guān)外面世界的基本問題。

　　但有許多人為一夫多妻制辯解。19世紀，著名的性學專家理查德·伯頓來到猶他州對一夫多妻制進行了研究，獲取了大量的第一手材料，他認為這里的一切包括性都是自然的，其他一些支持一夫多妻制的人也有相同的觀點，他們認為就本性而言，男人歸根到底是自然界的動物而已，只要有人住在一起就有人與人之間的問題，猶他州有，世界上其它的地方也有。瑪麗·帕特曾是一個警察的第三個妻子，他們生活在鹽湖郊區(qū)，后來這個家庭分裂了。瑪麗現(xiàn)在成立了一個組織專門支持一夫多妻制。她說："就男人的本性而言他們都是一夫多妻者，一夫多妻的男人就不會在外招花惹草，他會守著他的老婆的。最近的研究證明，男人都有需要不同的性伙伴的欲望，一夫多妻就適應(yīng)了這種需求。"

　　由于一夫多妻，男人尤其是年老的男人的精力遠遠不夠，"偉哥"就成為他們的福音。珍妮特·本尼恩指出："在奧爾雷德家族中有的男人靠服用'偉哥'，因為他們應(yīng)付不了那么多年輕的妻子，如果妻子中有三四個性欲旺盛的，那可真是個問題，忙都忙不過來，那就只好靠服藥。"

　　由于反一夫多妻制組織的努力以及外界輿論的壓力，兩項直接針對一夫多妻制的草案已提交給了州立法委員會，其中一項將把法定結(jié)婚年齡從14歲提高到16歲，另外一項是為那些從一夫多妻制家族中逃出的婦女提供金錢和保護。其中一項草案是由民主立法少數(shù)派領(lǐng)袖、州參議員斯科特·豪威爾先生提出的，他說："出逃的婦女必須得到金錢的資助，讓她們能夠安排自己的生活，更重要的是給她們提供必要的人身保護，否則一旦被家族抓回去可能受的苦要更大。我們即將把全世界的人邀請到這里來舉辦一場大型的奧運會，難道我們愿意讓外人知道這里是個一夫多妻制盛行的地方、老男人娶小女人以及這里的男人都妻妾成群嗎？" 本回答被網(wǎng)友采納 http://zhidao.baidu.com/q?word=%C4%A6%C3%C5%BD%CC&ct=17&pn=0&tn=ikaslist&rn=10 http://baike.baidu.com/view/176934.htm 摩爾門主義（英語：Mormonism義地是指在宗教信仰、形態(tài)和文化上相近的幾個後徒運動宗派，其最大的宗耶穌基督後期圣徒教會。摩爾門主義也常被用來描述這個相信《摩爾門經(jīng)》的信仰系統(tǒng)。摩爾門教徒們相信《摩爾門經(jīng)》是由美國人小斯密約瑟在1829年翻譯自一組金頁片，他們認為該頁片是由美洲大陸住民在公元前約2000年到公元420年間所寫的神圣記錄。1830年斯密約瑟翻譯并出版《摩爾門經(jīng)》并復興了「基督教會」，而信徒們彼此互稱自己是「後期圣徒」。在教會外面，教會會友被稱為「摩爾門教徒」，因為他們除了相信《圣經(jīng)》以外也相信《摩爾門經(jīng)》。斯密約瑟在1838年宣稱從神受到啟示，而將教會名字命名為耶穌基督後期圣徒教會。在斯密約瑟死後，教會內(nèi)的繼承危機造成了教會的分裂，產(chǎn)生了數(shù)個後期圣徒的宗派，并瓜分了原來教會的教友。其中最大的一群接受了楊百翰作為新的總會會長暨先知，并帶領(lǐng)了信眾西移到現(xiàn)今美國猶他州的鹽湖城 , 繼續(xù)沿用耶穌基督後期圣徒教會這個名字。但是當時也有相當數(shù)量的信眾不愿接受楊百翰的領(lǐng)導，仍然留在美國中西部。先前稱為重組後的耶穌基督後期圣徒教會的基督社區(qū)則是視斯密約瑟為創(chuàng)始人，但不接受楊百翰的領(lǐng)導的後期圣徒運動宗派中最大一個�，F(xiàn)今, 耶穌基督後期圣徒教會仍然是後期圣徒運動宗派中被稱為摩爾門教的最大的一個群體。 教的真面目

摩門教自稱為耶督末世圣徒教會（Church of Jesus Christ of Latter Day Saints），每日約有一百萬名青宣教士在世界各地傳教。而且，他們宣稱目前已有6，000，000信徒，分布在51個國家，并且每年約有180，000初信者加入！

摩門教的總部設(shè)於猶他洲（Utah）的鹽湖城（Salt Lake City）， 當中60％居民為摩門教徒。該城在公共衛(wèi)生、教育與福利方面極為成功，同時也以誠實、喜樂與殷勤聞名。

此外，摩門教徒家庭非常鼓勵兒子們到外國兩年自費的參與逐家探訪工作。他們一般上是兩個一組叩門問道："請問我們可以進來與您研討圣經(jīng)嗎？"

認識其領(lǐng)袖

近代摩門教信徒雖然有很真實與虔誠信仰表現(xiàn)，但是，摩門教的起源卻是非�？梢傻�。摩門教的創(chuàng)辦人為斯密約瑟（Joseph Smith）。他1805年生於佛蒙特（Vermont）的沙侖（Sharon）。他自稱15歲時受顯現(xiàn)與勸奉不可加入任何教會，因所有教會的信經(jīng)都是神所憎惡的。他宣稱三年后（1823年），有摩羅乃天使（Moroni）吩咐他上到卡莫拉山（Cumorah）領(lǐng)取由金葉片寫成的書卷，內(nèi)容論述到美國早期歷史和全備福音。

有關(guān)資料是以埃及古文寫成，但是，天使應(yīng)許將賜下烏陵和土明來協(xié)助翻譯。當斯密約瑟得到有關(guān)器皿時，摩羅乃天使要他等待4年。斯氏因沒有受過什么教育而只好遵守。直到1827年，斯氏才從幕后把"啟示"寫成三卷，這就是日后的摩門教經(jīng)典（The Book of Mormon）。隨后，摩羅乃天使就把金葉片和烏陵土明收回了。

當摩門經(jīng)典於1830年4月6日正式出版后，斯氏與五位跟從者創(chuàng)立了基督末世論圣徒。他們開始時是在紐約州之化約特（Fayette）聚會，后來，因受到嘲弄反對就改為流動聚會。當中，曾有些斯氏的密友離開組織，并將其不道德的行為向報界公布，斯氏就命令把有關(guān)辦公室毀壞，結(jié)果斯氏兄弟與兩位跟從者被拘留等待上訴。但在1844年時，斯氏在伊利諾州（Nauvoo）的監(jiān)獄被群情洶涌的暴徒所殺。

斯密約瑟的繼承人是楊百翰（Bringham Young），他坦言斯氏曾招惹過47次官非，卻沒有一次被定罪。其實，按照美國法庭的記錄，他至少有五次被定罪，而且全都是金錢上的官司。

在楊氏領(lǐng)導之下，摩門教遷徒西部，從事開墾鹽湖城。在其他居民的配合努力下，他們終於在沙漠中建立一座大城，該城於1895年正式被接納為美國聯(lián)邦之一，而且，該城的中心也設(shè)有一間家譜協(xié)會（Genealogical Society），以便讓教徒能探索宗源，并為死去的祖先舉行洗禮。此外，摩門教也認為耶穌復活后訪問了美國，建立了新教會，因他對舊有的教會完全失望，而且，他們認為耶穌要再來把國度建在美國。

認識其經(jīng)典

根據(jù)摩門經(jīng)典，一位名為李海（Lehi）的以色列人於主前586年與親友一同由耶路撒冷逃亡，靠著自制的小船向東周游世界。在指南針的協(xié)助下，他們最終抵達美國。從李海的家庭擴展的兩個國家族，就是美國印第安人的始祖。以后的1000年內(nèi)的歷史都是以一種不明語文記錄在版上，在他們未於主后421被纖滅前，摩羅乃是最后的一個生還者，便把這金葉片（版）埋在山邊。

認識其信仰

摩門教宣稱唯有他們的教徒才可上天堂，摩門經(jīng)是神最后的啟示，它與圣經(jīng)擁有同等的權(quán)威。

摩門教認為神是一個被提升的人，他有人的身體與亞當一樣。此外，他們認為他們的創(chuàng)辦人斯密約瑟才是彌賽亞，耶穌只不過是他的開路先鋒。他們相信耶穌是神與馬利亞發(fā)生"性"關(guān)系后才生下的，他在出生之前是不存在的，而且，耶穌在成人后便與馬利亞、馬大和抹大拉的馬利亞結(jié)婚，因此耶穌是提倡多妻制！

在摩門教看來，他們的祭司制就是神的國度，違抗它就等于抵擋神！在他們當中，曾有不少領(lǐng)袖把黑人（Negroes）看為比白人低，而且受神咒詛。因此，他們認為黑人不準成為祭司，但是，這觀念近年來已有所改變。

在末世論上，摩門教認為在耶穌還未再來統(tǒng)管千禧年國前，摩門教徒要集聚一起，猶太人也將全歸耶路撒冷，而摩門教徒在基督統(tǒng)管的100年將興建許多"教堂"（Temples），留住地上享有第二次機會（second chance）。因此，這樣每個人都可以活到100歲，而且以后它將忽然間成為不朽壞的身體。

另一方面，他們相信在1000年結(jié)束前，有第二次的復活和審判。那些獲得最高級救贖者將住在新天新地，其余者被安置在他處，在靈界違抗的天使（創(chuàng)造之前）以及少數(shù)犯最嚴重罪惡者將面對地獄的永刑。此外，他們相信人可以在天堂繼續(xù)享有他們的妻子兒女們，雖然多妻制有神圣的啟示，但在政府的壓力之下被廢除。現(xiàn)代的摩門教徒以一個"天上的婚姻"來持續(xù)永恒婚約。

此外，他們認為人可以靠著善行得救，而且，只有完全浸入的洗禮才可除去罪，摩門教徒可以親身代替死去的親人受浸而幫助他們進入天堂。

認識其生活

對摩門教而言，真正的摩門教徒必須遵守高尚的道德標準，必須履行什一奉獻：每月禁食一次，較少吃肉類，不準吸煙、喝酒、咖啡和茶，甚至避免興奮作用的飲料且，他們的家庭必須安排一個特別的晚會來唱詩歌、禱告、游戲和討論家庭問題，鼓勵藉著青年人活動或郊游來吸引更多初信者。

認識其近況

根據(jù)"時代周刊"于1997年8月4日的報導，摩門教是美國人數(shù)增長最迅速的本土宗教，也是全球發(fā)展最神速的其中一個宗教。其美國猶他州鹽湖城 (Salt Lake City, Utah) 總部曾公布截至1998年12月31日的全球摩門教徒、教士和據(jù)點的數(shù)據(jù)如下：

按地區(qū)分布的人數(shù)：

美國 5,023,158

南美州 2,331,733

墨西哥 811,177

中美洲 425,931

歐洲 399,106

南太平洋區(qū) 347,745

加拿大 154,395

非洲 114,558

加勒比海島嶼 101,211

亞洲 645,073

菲律賓 370,000

日本 120,000

南韓 70,000

臺灣 30,000

香港 20,000

由此可見摩門教是一般不容忽視的宗教勢力。 摩門教創(chuàng)建于1830年，其創(chuàng)始人約瑟夫·史密斯鼓吹一夫多妻制，他們兄弟兩人因為荒淫無度，淫人妻女，后遭他殺。摩門教因此在美國東部和中北部地區(qū)受到其他教派的迫害，后來遷徙到荒無人煙的猶他州。 摩起源自1800年代初期，創(chuàng)始人是美國人瑟夫·史密斯密斯最開始在1830年所成立的教會名『基督教會』，所代表的是耶穌基督的使徒在第1世紀時所建立的最原始的教會，不過現(xiàn)在教派內(nèi)大的一些分支所使用的正式名稱都會有『耶穌基督后期圣徒教會』這個字眼，為的是要與耶穌基督的最原始的教會有所區(qū)別。不過一些小的分支還是使用『基督教會』這個名字。

發(fā)展到今日，一般人們在稱呼「摩門」，「摩門教」或是「摩門教徒」時，指的是總部位于美國猶他州鹽湖城的「耶穌基督后期圣徒教會」以及他們的會徒，因為他們是摩門教派里頭所有分會中最為龐大的一支，同時也遍布許多國家。而「摩門」這兩個字是來自于他們所用的經(jīng)典摩門經(jīng)以及書里頭所提到的一個名為 摩門的先知，只是剛開始是外人對他們的貶稱，一段時日后教里的人士對這稱呼比較不那么反感，但是仍是有些教會不鼓勵會徒使用這個字眼，而是用"后期圣徒"，比如前頭所提到的最為龐大的「耶穌基督后期圣徒教會」。

雖然摩門教會的會眾認為自己是屬于基督教，是一個分支，因為他們也是相信耶穌基督是上帝之子，是彌賽亞(救世主)，但是因為摩門教使用的經(jīng)典為摩門經(jīng)，有別于一般基督教會所使用的圣經(jīng)，以及他們一些獨特的教義和不一樣的禮拜方式，因此被一些其他的基督教派人士所排斥，或是視為異端。

在基督教的分支分類上，摩門教是被歸類到復原教派這一旁支。

中文名稱上，"后期圣徒"也有翻作"末日圣徒"或是"末世圣徒"。 摩門教教徒在的行范和恪守社會的基本價值一，堪稱為表帥。然而，他們的宗教信仰是錯誤的。他們荒誕地認為，一個名叫摩羅尼的天使將一些金簡留在紐約州北部地區(qū)。約瑟·史密斯發(fā)現(xiàn)了這些天書，將它們譯成《摩門經(jīng)》，即摩門教奠立的基石。摩門教教徒也相信，《教義與契約》和《價值連城的珍珠》這兩部書同樣是由上帝默示的。

摩門教與建立在圣經(jīng)基礎(chǔ)上的基督教在若干方面存在著根本的分歧。例如，摩門教教徒不信救恩是藉著對耶穌基督的信靠。摩門教教徒必須靠著自己的努力進入天國。17

摩門教的教義認為，上帝不是唯一的神祗，我們所有人都有著成為神靈的可能性。18記住，撒但正是因著想成為象至高者上帝一般而從天上墜落。在摩門教教徒看來，上帝不單單是個靈，他也“象人一樣，有著可以觸摸到的肉身�！�19他們散播這樣的說教：“昔日的上帝，就象今天的我們一樣；今天的上帝，就是我們將來成為的樣式�！�20多年來，摩門教的教義一直在受到修改，因為摩門教的領(lǐng)袖們在許多事項上改變了自己的看法，其中包括教會曾贊同的一夫多妻制。

總之，摩門教是個正在發(fā)展和興旺的教會組織，它鍛造出了許多品格優(yōu)秀的人。但在宗教信仰方面，摩門教教徒遠遠偏離了圣經(jīng)的真理。

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