學(xué)上世價值指一些有限的、所有都認(rèn)同的價值觀念。

討論普世價值的立場不同，普世價值可以分為“客觀主義與相對主義”兩個不同的類別。

客觀主義認(rèn)為，普世價值是客觀存在的人類共同價值觀，是放之四海而皆準(zhǔn)的，人們必須認(rèn)識、接受和實踐這種價值觀，而不能隨心所欲的挑挑揀揀，對客觀普世價值的拒斥和反對，是一種落后和不開化的表現(xiàn)。

相對主義主義則認(rèn)為，人類沒有絕對的普世價值，所謂普世價值也是相對的，每個民族和文明都有自己的普遍價值觀念。堅持價值觀念的相對性和多樣化，本身就是普世價值得體現(xiàn)。在近代東方民族反抗西方話語霸權(quán)和文化侵入時，常常采用這樣一種相對主義的普世價值立場。

現(xiàn)在西方要求發(fā)展中國家實現(xiàn)普世價值，從本質(zhì)上說，是西方打著反對民族主義的旗子想把其價值觀強加于別國。所以不要上當(dāng)。

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下面是更多關(guān)于普世價值的問答

普世

分類：

哲學(xué)

什么是普世價值？

在哲，普世價值指一些有限的、所有都認(rèn)同的價值觀念。

根據(jù)討論普世價值的立場不同，普世價值可以分為“客觀主義與相對主義”兩個不同的類別。

客觀主義認(rèn)為，普世價值是客觀存在的人類共同價值觀，是放之四海而皆準(zhǔn)的，人們必須認(rèn)識、接受和實踐這種價值觀，而不能隨心所欲的挑挑揀揀，對客觀普世價值的拒斥和反對，是一種落后和不開化的表現(xiàn)。

相對主義主義則認(rèn)為，人類沒有絕對的普世價值，所謂普世價值也是相對的，每個民族和文明都有自己的普遍價值觀念。堅持價值觀念的相對性和多樣化，本身就是普世價值得體現(xiàn)。在近代東方民族反抗西方話語霸權(quán)和文化侵入時，常常采用這樣一種相對主義的普世價值立場。

現(xiàn)在西方要求發(fā)展中國家實現(xiàn)普世價值，從本質(zhì)上說，是西方打著反對民族主義的旗子想把其價值觀強加于別國。所以不要上當(dāng)。 我來糾正“滿意回答

普世價值是人好。而西方只宣揚他普世價值的一面。然而普世價值的好，是空洞的，背后隱藏著不為人知的邪惡。

先講人權(quán)。一個階級所統(tǒng)治的社會都有他所宣揚的意識形態(tài)。儒家思想是中國封建地主階級的意識形態(tài)。人權(quán)就是西方資產(chǎn)階級社會的意識心態(tài)。資產(chǎn)階級需要自由不受控制的市場、需要資本擴張、需要無盡的利潤、需要他們的聚斂的財富得到保護、需要追求利潤變得合法。于是便有了”自由“、有了”人性“、有了”私人財產(chǎn)神圣不可侵犯“。

就讓朕來揭穿這些冠冕堂皇的普世價值吧！

自由——人生而自由。人要真的生來便有了自由，那就沒有必要再談?wù)撌裁醋杂衫�！自由只是市場的自由，資本家可以在其中自由地競爭。自由是資本家的自由，可以自由使喚勞工，可以自由地搜刮利潤。無產(chǎn)者也有自由，他們有自由出賣勞動力的自由！哇好自由喔！無法理解的是，這些無產(chǎn)者中居然有人為這樣的”自由“叫囂。

人性。人性化。什么是人性？5.12地震中的不顧學(xué)生的幼小生命，自己逃之夭夭的范跑跑的行為無疑體現(xiàn)了人性！此時此刻他沒有憐憫更沒有愛。這是多么偉大的人性��！我要怎樣來贊揚這樣一種人性呢？而英雄的王成喊出那驚天動地的一聲“為了勝利，向我開炮！”卻是非人性的！小男孩吃了一顆糖還想吃第二顆，是人性的；滿足無盡的貪婪也是人性的；而群眾消滅利潤消滅華爾街的貪婪，用暴力推翻這個舊的社會秩序卻是非人性的。

人性中我們找不到任何立場跟標(biāo)準(zhǔn)。開車的人希望開快是人性使然，行人過馬路要車慢慢開避讓行人也是人性。此人性和彼人性都不是人性？所以人性是無力的。人性沒有任何道理可言，他只是人作為社會動物的天性，好跟壞都富含其中。對于西方西方只宣傳其普世價值的一面，而掩蓋其深處的骯臟，朕非常憤慨，并表示強烈抗議！

私有財產(chǎn)神圣不可侵犯�！�—當(dāng)然1％的財產(chǎn)神圣不可侵犯。99％的財產(chǎn)可以沒收。公園廣場街道這些都是私有財產(chǎn)，它們神圣不可侵犯！ 普世價值是存在的人類共同價值觀，是四海而皆準(zhǔn)的，人們必識、接受和實踐這值觀，而不能隨心所欲的挑挑揀揀，對客觀普世價值的拒斥和反對，是一種落后和不開化的表現(xiàn)。

沒有絕對的共同存在.

人類會有很多共性.但這些共性都不是絕對存在的. 普世價值，顧名思義，普遍適用、放之四海而皆準(zhǔn)理。它超越民種族、國界和信仰，是全人類共同擁有的價值觀，是衡量是非善惡最客觀、最公正的尺度。為什么普世價值觀如此強大呢？因為它是對人性的高度概括和客觀總結(jié)，它體現(xiàn)的是類的一種共性。若你反對普世價值，就等同于是在反人類。具體的說，普世價值觀由三個基本要件組成：公平、正義、自由。公平不是指物質(zhì)財富的絕對平均，他是指競爭機會的均衡和基本人權(quán)的對等，簡單說就是不能有特權(quán)，就是在規(guī)則和法律面前人人平等。正義就是事實真相，就是人的行為和事物的最終結(jié)果，必須符合邏輯、合乎道德規(guī)范。更通俗的說，正義就是善有善報，惡有惡報。澄清事實，還原真相，懲惡揚善，就是維護正義。自由有兩層含義，一是指人的基本權(quán)利和自由意志；二是指我們每個人，必須要學(xué)會約束自己的行為以及承擔(dān)必要的責(zé)任，以便不妨礙他人的自由意志和固有權(quán)利，不違背公平正義的大原則。脫離了公平正義，自由是不能成立的；沒有公平和自由，正義也無從談起。因此，公平、正義、自由三者相互依存不可分割，是一個整體性的概念。

參考資料 哲學(xué)和社會學(xué)教材 　　在哲學(xué)上，價值指一些的、所有人類都認(rèn)同的觀念集一起。普世價值泛指那些不分畛域，超越宗教、國家、民族，任何一個自詡文明社會的人類，只要本于良知與理性皆認(rèn)同之價值、理念。 　　代詞。“民主，自由，法制，人權(quán)”的另一種說法。天賦人權(quán)： “人”的位階在“國家”之上；“人”才是國家存在之目的，而非“人”是為了國家而存在。因此，國家有義務(wù)捍衛(wèi)人人與生俱來的權(quán)利，如生存的權(quán)利、免于恐懼的權(quán)利、生育的權(quán)利、知的權(quán)利、免于匱乏的權(quán)利、思想的自由、表達(dá)的自由、集會游行的自由。這是國家存在的目的。若做不到的政府，人民得以隨時更換或推翻。 　　根據(jù)討論普世價值的立場不同，普世價值可以分為“客觀主義與相對主義”兩個不同的類別。 　　客觀主義認(rèn)為，普世價值是客觀存在的人類共同價值觀，是放之四海而皆準(zhǔn)的，人們必須認(rèn)識、接受和實踐這種價值觀，而不能隨心所欲的挑挑揀揀，對客觀普世價值的拒斥和反對，是一種落后和不開化的表現(xiàn)。 　　相對主義則認(rèn)為，人類沒有絕對的普世價值，所謂普世價值也是相對的，每個民族和文明都有自己的普遍價值觀念。堅持價值觀念的相對性和多樣化，本身就是普世價值得體現(xiàn)。在近代東方民族反抗西方話語霸權(quán)和文化侵入時，常常采用這樣一種相對主義的普世價值立場。 -------------------我看這個答案很好，貼給你看看。] 民主、自由、平等、博愛、和平、正義皆屬之。它是舉世公認(rèn)的、符合人類整體利益的道德規(guī)范,是最高...這是一起充分體現(xiàn)社會正義和司法公正這一普世價值的范例。 羅指出：真正的法乃是合于自然的正性，是永恒托馬斯·阿奎那認(rèn)為自然法的根本律令是“趨惡”。實體法源于自然法，合義的法律對良心有約束力，不合義的法律對良心沒有約束力所謂“普世”，其實是一個頗有爭議的用語�！捌帐赖摹笔抢�丁文oecumenicus的意譯，這個詞來源于希臘文，除“普遍”之義外，還含有“根”的意味，是一個富含價值意義的詞（這個詞自中世紀(jì)以來便被基督教會用來自稱“普世教會”）。而“普適”僅僅涵有“普遍適用”的技術(shù)意義。我們可以說“誠實”、“負(fù)責(zé)”等是普適價值，但不能說它們是普世價值。只有作為一切價值基礎(chǔ)的價值，才是普世價值，那就是自由。 自然法規(guī)定人有天然的自由按照歐本海姆等人的分析，自由的概念結(jié)構(gòu)有三個維度，即：自主的主體，限制，可能性。一個人不受某限制去做可能的某事，就是自由。不受社會的限制，必須受法律的保護和社會倫理規(guī)范及輿論的支持，也就是其他公民允許，甚至支持他去做，這才構(gòu)成公民的自由權(quán)利。然而法律賦予公民自由，法律本身必須是自由的，在制定法律之前，立法者必有自由的信念。因此，自由的真正涵義之一是：自由必先于法律；自由是天然合法的，不需要證明其合法性，而對自由的一切限制必須證明其合法性（按照羅爾斯的說法，只有為了自由而限制自由，才是合法的）。一個社會，必得先有服膺或信仰自由的風(fēng)氣，方能制定保護個人自由的法律。在西方，這便是自然法傳統(tǒng)。 這個傳統(tǒng)非常悠久。在希臘悲劇中，俄狄浦斯的女兒安提戈涅，反抗國王禁止安葬她哥哥，她的理由就是根據(jù)“神法”，哥哥有安葬的權(quán)利。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，自然的正義不同于約定的正義，前者在任何地方皆有效適用，而后者是在特定區(qū)域內(nèi)約定俗成的。然而亞里士多德沒有明確提出自然法。紀(jì)元前三世紀(jì)，斯多亞派的哲學(xué)家克利斯普可能是自然法的最早表述者，他指出，宇宙秩序體現(xiàn)為一種動力原則（邏格斯或神），人性是它的體現(xiàn)，道德是按照自然本性（理性）生活，自然法便是理性認(rèn)定的基本價值。 早期斯多亞派提出的“大城邦”觀念，進一步發(fā)展了自然法理論。他們認(rèn)為，有地域界限和立法的城邦，是人為的構(gòu)造，是小城邦，真正的城邦便是世界，是大城邦，乃是神與人共同的居所，分享共有的理性，而大城邦的法即自然法，稱為“正確的理性”。 紀(jì)元前二至一世紀(jì)的西塞羅作出更明確的表述：“真正的法乃是合于自然的正確理性，它普遍適用，永住不變；它命令人承當(dāng)責(zé)任，禁止人胡作非為；此在雅典，在羅馬，在今天，在未來，是同一永恒之法，在一切國家一切時代，率皆適用�！蔽魅�羅還指出，神是自然法的制定者、推行者和裁判者。也就是說，自然法是獨立于人類意志的、理性認(rèn)定的基本價值，來自宇宙的本體結(jié)構(gòu)（邏格斯或大神）。 然而這理性認(rèn)定的價值，內(nèi)容是什么？13世紀(jì)的托馬斯·阿奎那認(rèn)為自然法的根本律令是“趨善避惡”，其他原則由此導(dǎo)出，即：保存自我，教養(yǎng)后代，求真理和幸福。這里“保存自我”即后世（如洛克）理解的生命、自由、財產(chǎn)。托馬斯認(rèn)為法律源于自然法，故公義的法律對良心有約束力，不公義的法律對良心沒有約束力，人民有權(quán)推翻這種法律及強行這種法律的暴君，除非考慮暴力方式弊大于利。這就是“自由先于法律”的根據(jù)。 中國有沒有類似自然法的傳統(tǒng)在我國傳統(tǒng)中，有沒有自然法？這也是一個有爭議的問題。從孟子到理學(xué)，認(rèn)為倫理價值源自天理，就是人類本性中的四端（惻隱、羞惡、辭讓、是非），人通過“誠敬存之”，克服私欲，達(dá)到四德（仁義禮智）。《朱子語類》稱：“天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理的件數(shù)�！币簿褪钦f，人從天接受的“天理”就是“仁義禮智”，而“禮”就是三綱（君臣等級制度），即《禮記·哀公問》所謂“非禮無以定君臣上下長幼之位也”。這個學(xué)說將人性規(guī)定為接受天理的容器，人從天接受的不是理性和自由意志（可以選擇構(gòu)造價值），而是包含固定制度的三綱五常，這一切皆是永恒不易的“理”，就是董仲舒所謂“道之大源出于天，天不變道亦不變”，亦即“天人合一”。這與自然法規(guī)定人有天然的（先于法律的）自由，迥乎不同。 那么中國有沒有類似自然法的傳統(tǒng)？《老子》體系中沒有君臣構(gòu)架，對基本制度價值的表述是“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”�！肮适ト嗽疲�我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”自化、自正、自富云云，就是說人人有政治上的選擇自由，這種自由是對自然之道的內(nèi)�。ㄊ刂�）而來的價值抉擇。自化蘊含無限的選擇可能，而且這種自由源于自然之道，所以是先于法律的。老子政治學(xué)說在結(jié)構(gòu)上與儒教相反，完全否定周政的“禮”（“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也�！保�，也就杜絕了類乎理學(xué)的三綱之終極制度價值。老子闡釋的人性，就是天然具有自化、自正、自富能力的自由主體。西方哲學(xué)界大抵承認(rèn)老子自然法，而我們在這方面的認(rèn)識，尚待開發(fā)。 首先要解決“什么是價值”然而以自然法為自由的根據(jù)，必須信仰大神、邏格斯或道，而現(xiàn)代多元社會不可能人人有這類信仰。那么自由有沒有普遍的根據(jù)呢？現(xiàn)代人權(quán)文件提出的理由是“共同的理解”。然而為什么有這樣而不是別樣的共同理解？有必然或十分充足、不可駁倒的理由么？康德主張，人有自由意志，就是普遍自由的根據(jù)。這里，需要究問的是：為什么“自由”是普世價值？ 首先要問：什么是價值？ 《新華詞典》對“價值”的定義有兩條：“一、（某事某物的）效用或意義。二、凝結(jié)在商品中的一般的、無差別的人類勞動等等�！钡诙�條是某種政治經(jīng)濟學(xué)的定義，不屬于一般價值，可忽略。且看第一條的一般含義。這里是以“效用”“意義”來定義“價值”。再來查該詞典的“效用”，釋義為“消費者從一定的商品組合中獲得的滿足程度”。又回到政治經(jīng)濟學(xué)去了。那么再來查“意義”，釋義為“價值；作用”。以“意義”釋義“價值”，又以“價值”釋義“意義”，等于什么也沒說。再來查“作用”，釋義為“一事物對他事物產(chǎn)生的影響，也指所產(chǎn)生的影響；一事物對他事物產(chǎn)生某種影響的活動或功能”。也就是說，如果用“作用”定義“價值”，則“價值”就變成“作用”了，根本不知道“價值”本身是什么。再來查“價值觀”，釋義為：“關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的觀點。起著行為取向、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和尺度的作用。一個人的價值觀受其所處社會歷史條件、社會地位、教育水平等諸多因素的影響。”這是指對于價值的傾向等，然而沒有價值取向，怎么會有傾向呢。如此看來，許多公眾不明價值為何物，也就不足怪了。 西方關(guān)于價值的理解，有主觀論、客觀論、實踐理性論三派，限于篇幅，不暇多論，這里只談筆者的觀點。我們知道，自然界的存在物，皆有自然屬性，如質(zhì)量、硬度、體積、形狀等等。但人類構(gòu)造的觀念或理念，沒有自然屬性。我們說善，并不是說世界上有一種東西叫善，或某一種東西的自然屬性是善。善只是一個概念，只能用其他概念來解釋，或用我們對它的心理反應(yīng)之描述來解釋。價值就是一個概念，而且是評價性的概念，因此價值取向就是一種評價性的態(tài)度。評價，是自然界沒有的，而是人類理性基于認(rèn)識所作的判斷。西方有哲學(xué)家提出過，即使沒有人類存在，一個清潔、有序的世界，也比一個骯臟、混亂的世界更美。然而如果沒有人類存在，誰來判斷和陳述前者比后者更美呢？而且也不是所有人會認(rèn)為清潔有序是美的，比如莊子之徒便認(rèn)為混沌更美。可見，價值是人的判斷，社會價值的表達(dá)，需要價值話語。簡單地說，認(rèn)為什么是好的、美的等等，就是價值判斷，而好、善、美、公平、正義、自由等等就是價值。這是價值論意義上的用法。在日常用法中，“價值”有時可以作“效用”的同義詞，例如“這種植物有藥用價值”。本文所討論的是價值論意義上的價值。 主流價值可以成為社會的推動力既然價值是人的判斷，也就維系于主體。一個人在一定社會條件下，在一定知識和經(jīng)驗的層面上，通過觀察、比較、權(quán)衡、思考，作一個評價性的決斷，就是價值。如果社會上越來越多的人作出同樣判斷，成為一種風(fēng)氣或社會意識，就可能成為該社會的主流價值。此時，不管人們意識到與否，這種價值取向可以成為社會的推動力，推著社會前進，或拉著社會后退，或扯著社會停滯。 自從南宋理宗將理學(xué)定為官學(xué)以來，由于制度尤其科舉教育的長期打造，已經(jīng)普遍形成一種理學(xué)思路，就是將人當(dāng)作接受什么的容器�？婆e的出題和答卷必須按朱熹章句的“四書義”，自幼讀書接受灌輸?shù)摹皹?biāo)準(zhǔn)答案”，就是人只能接受固定的三綱五常。千百年來形成的思維定勢，使人們不知不覺地放棄自由追問、主動探索和大膽創(chuàng)造的理性態(tài)度，而只會接受“從來如此”，“圣人或偉人之言”了。五四時期雖然批判傳統(tǒng)，但沒有認(rèn)識到理學(xué)是一個深刻而嚴(yán)密的封閉體系，它所構(gòu)造的人性結(jié)構(gòu)并沒有得到精密的分析和解構(gòu)，以致人們?nèi)匀徊蛔杂X地受其支配。長期以來，我們順著情緒反應(yīng)和一時需要，不是接受這個主義，就是接受那個主義；不是追隨領(lǐng)袖，就是跟從偉人；不是信奉烏托邦，就是批判現(xiàn)代性；卻偏偏忽略了深究根柢，追究各種社會學(xué)說必須回答的根本前設(shè)問題。我們知道，政治哲學(xué)終究必回答“人性是什么”“人的根本需求是什么”等根本問題。符合人性需要的理論構(gòu)造和社會設(shè)想，成本最低，效率最高，風(fēng)險最小，基礎(chǔ)最牢，最易為人接受，最有可能成功。那么，人性的根本需要是什么呢？ 自由就是人性的根本需要上文說過，價值是主體的決斷。如果我信奉“法律面前人人平等”，就是我決定人人在法律面前應(yīng)該平等。我作這個決定，必須有客觀的可能性，和主體的選擇能力（主體自由）。就人性而言，價值的必要條件就是主體選擇的自由。無論我選擇什么價值，我必須有主體自由，才能選擇。即使我選擇做奴隸，或信奉“圣人有權(quán)強制人人”“人人服從領(lǐng)袖”等，我也必須有主體自由才能作這些選擇。因此，主體自由就是一切價值的必要條件和基礎(chǔ)，自由就是人性的根本需要。而自由也是一種價值，所以，自由就是基礎(chǔ)價值或普世價值。由于自由是一切選擇的必要條件，因此它適用于一切生活方式的選擇，也就是適用于一切文化體系。任何社會，任何文化體系，任何宗教，只有通過主體的選擇才能夠成立。即使一個民族永世“遵從祖宗家法”，也得每個人通過主體自由，選擇“遵從祖宗家法”而不選擇別的，才能維持下去。即使你認(rèn)為你的信仰是上帝的命令，你也得通過主體自由，選擇接受上帝的命令而不選擇別的，才能維持這種信仰。沒有主體自由，根本不可能有信仰、文化、生活方式或任何價值。因此，自由是一切價值的前提。自由就是普世價值。因此任何社會，任何文化體系，任何宗教，選擇自由價值，都不會與本身的文化或信仰發(fā)生沖突。因此自由是現(xiàn)代多元社會的制度價值。這個簡單真理長期被忽略，掩蓋，或歪曲�，F(xiàn)在要揭示這個真理，發(fā)現(xiàn)人的價值，也就是承認(rèn)普世價值。 我們需要的是普世價值的啟蒙如果一個社會自覺地認(rèn)可了普世價值，大家認(rèn)為人是自由主體，形成了社會意識，那么社會就會發(fā)生翻天覆地的變化。 比如教育，千百年來打造我們?nèi)烁竦膽?yīng)試教育就不中用了。一旦我們不再把人當(dāng)作接受什么的容器，而深信人是自由主體，我們就會把孩子視為成長中的自由主體，教育的目的是呵護他們的自由成長，前輩所能提供的是真實的信息、必要的基礎(chǔ)知識、職業(yè)技能和文化教養(yǎng)，同時懷著愛心告訴他們，我們這一代經(jīng)歷過的痛苦和快樂、掙扎和奮斗、風(fēng)險和焦慮、絕望和希望都是些什么，以期他們將來理性成熟了經(jīng)驗豐富了會作出自己的人生抉擇。只要我們尊重他們的天然自由，就不會發(fā)生代溝，只有隔代的朋友。 比如學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)是不可能價值中立的。1960年代興起的所謂“現(xiàn)代性”批判，其實是西方一些受益于現(xiàn)代憲政言論自由的知識分子，要求更充分的自由（也就是要求更充分的現(xiàn)代化）而形成的一種思潮。這是一種具有政治叛逆性的年輕學(xué)術(shù)，功力不足，難免偏頗，但畢竟是西方思想合乎邏輯的發(fā)展，在矯正現(xiàn)代化不足、揭示權(quán)力話語以及文本研究方面，有其貢獻(xiàn)。中國的跟從者則由于先天的缺陷，畫虎不成，反而以文革“大鍋飯”式的“平等理想”來反對“現(xiàn)代性”（市場經(jīng)濟、科學(xué)建制和憲政自由）在中國的實現(xiàn)。凡此皆說明，學(xué)術(shù)的性質(zhì)，如同教育的性質(zhì)，必取決于根本的制度價值的共識，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。 自由先于法律，自由也先于制度。自由權(quán)利需要制度的庇護，而自由的輿論也會保衛(wèi)自由的制度。首先要靠自由的輿論來推動制度的建設(shè)，而自由的輿論需要崇尚自由的知識分子來啟蒙。啟蒙，在人類歷史經(jīng)驗中，是現(xiàn)代化必不可少的第一步，而我們從來沒有真正開始過。我們需要的是普世價值的啟蒙。有朝一日，水到渠成，社會便會平安地轉(zhuǎn)型�，F(xiàn)代社會不是理想的烏托邦，而是實實在在赤裸人性的共同體�，F(xiàn)代化不是一勞永逸地解決了人類問題，而是讓人直面長期被掩飾或扭曲的諸種人類問題，以求在充分自由的討論中，在學(xué)會尊重對方和妥協(xié)讓步中，謀求點點滴滴的解決。人類不可能達(dá)到終極的真理，也不可能達(dá)到終極的幸福。然而認(rèn)識到你和我和他和她都是有理性有自由意志的主體，可以在犯錯和試錯中學(xué)習(xí)改進，就是一個良好的開端。不管身后有多少暗影，腳下有多少陷阱，前方永有一線光明。

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