把瘋癲當成一種精神，�？碌娜毕菥驮谟谒麤]有當下社會體制和新的監(jiān)禁正在形成，我要引用一些大約是無關西方社會宏旨的論題，而是要引入相關的當代中國的思想現實，并以此與�？聦ξ鞣剿枷虢绲寞偘d憂慮形成新的對照，這樣的對比或許會給以新的啟示。

早年生活：米歇爾·�？�1926年10月15日出生于法國普瓦捷的一個鄉(xiāng)村家庭，其父保羅是一個內科醫(yī)生。他的原名是保羅-米歇爾·�？�，后來他將名字中的保羅放棄了，這可能和他同他父親之間相當緊張的關系有關。

擴展資料：

思考權力的深層結構：

70年代的�？路e極致力于各種社會運動，他運用自己的聲望支持旨在改善犯人人權狀況的運動，并親自發(fā)起“監(jiān)獄情報組”以收集整理監(jiān)獄制度日常運做的詳細過程；他在維護移民和難民權益的請愿書上簽名。

與薩特一起出席聲援監(jiān)獄暴動犯人的抗議游行；冒著危險前往西班牙抗議獨裁者佛朗哥對政治犯的死刑判決，所有這一切都促使他深入思考權力的深層結構及由此而來的監(jiān)禁、懲戒過程的運作問題。這些思考構成了他70年代最重要一本著作的全部主題——《規(guī)訓與懲罰》。

參考資料來源：百度百科-米歇爾·�？�

-

下面是更多關于�？�的問答

�？掳询偘d當成一種精神疾病，但�？碌娜毕菥驮跊]有看到當下社會體制和新的監(jiān)禁正成，所以，這里我要引用一些大約是無關西方社會宏旨的論題，而是要引入相關的當代中國的思想現實，并以此與�？聦ξ鞣剿枷虢绲寞偘d憂慮形成新的對照，這樣的對比或許會給我們以新的啟示。

[他們面對體制的強大壓力——這個體制正在“忙于與世界接軌”，結果就如魯迅所說,“舊疾”與“新疾”并存，不但舊的專制壓迫依存，中國人還要“六歲就開始與人競爭”，于是,“長時間大規(guī)模有組織有計劃地制造閹人”的“傳統(tǒng)”更有了創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展。

作為學院里的知識者，他們時刻面臨大學官僚體制的壓制——“這兒沒有真正獨立自由的社團生存的環(huán)境，同樣喪失了自發(fā)組織真正社會實踐的自由。我們無法發(fā)表真正想說的東西……我們的嘴巴除了吃東西外，已不是為自己所生；我們的大腦除了裝下統(tǒng)一配給的東西外，已不再是為自己思考”，而一旦“被劃為思想的異端”，今后的命運更是不堪設想。

他們更面對成為“文明的奴隸”的危險：電視、電腦……“支配著每一個現代人的生活，是我們發(fā)明的‘暴君’”，對“我們的思想進行著掠奪同化”,“不知不覺讓我們交出了一切：時間，空間及思考”,“在未解除身體被奴役”的同時，我們的思想緊隨網絡時代文明“變化的迅速及無孔不入而喪失獨立”。

而所有這一切外在的壓制，都會轉化為內在的困惑，對自身價值的懷疑:“自身的種種矛盾和混亂，時時將我們逼近分裂與崩潰的邊緣”；“每每在動筆寫作的時候，本意以之擺脫孤獨與寂寞，卻更深地感到恐懼和寒冷，感到自己的無力，或許，這就是魯迅所說的:‘當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛’”……]（以上引文來自于錢理群《生命的沉湖》）

在上面的分析中錢理群引用了一些讀者給他的信件，并聯(lián)系他自己的魯迅研究和對當下社會新的社會體制與學術界形成的新的自我囚禁，即一種類似于古代科舉的當代學院派學術規(guī)則。這樣的剖析是觸目驚心的。但是，我聯(lián)系一下�？碌挠^點，就可以穿透許多的壓力。�？潞湾X理群的共同方面就是張舉知識分子對社會的批判功能；只不過福柯是通過對瘋癲的理性結構解析從而對西方社會思想和社會監(jiān)禁制度予以質疑和諷刺；而錢理群作為一位卓有成就的魯迅研究專家，近來也逐漸地從簡單地對魯迅的個案研究擴廣到社會文化研究，并逐步對當代社會的種種黑暗面予以真正的魯迅意義上的嚴厲批判。所以，�？略凇动偘d與文明》中雖然僅僅對瘋癲進行了網絡式的全盤分析，對他也由此確立了一生的學術事業(yè)的基點，那就是結合自身的肉體和思想雙重困惑，并聯(lián)系廣闊的社會現實和浩淼的西方歷史世界，展開對精神史諸如瘋癲、監(jiān)獄、診所、性倫理的全方位的批評和解構。而錢理群的思想基部就是逐漸延伸自己的魯迅研究，并秉持真正的知識分子對社會的永遠的批判立場，將對魯迅研究的親身體會轉化為自身的理論和實踐基礎，從而抱著悲壯（我認為錢理群在當代社會抱的就是一種悲壯的掙扎感，他的感受是與處于現代中國的魯迅相通的）的對大眾的罪感體認，將自己的關注層面逐步地轉向務實，比如他對中小學的語文教育的關注和躬身體驗就是他對當代中國思想和文化狀況予以擔憂的最好表征了。

而且我對錢理群的分析和憂慮是贊同的，我發(fā)現錢理群對學院派體制對學術的影響是深表擔憂的。聯(lián)系到本文的�？炉偘d探究，那就說明：�？碌寞偘d研究其實也是建立在他對這種社會監(jiān)禁體制的深刻洞察基礎之上的。我們雖然都處在一種坐而論道的精神姿態(tài)上，但是我與�？�、錢理群的擔憂是共同的，雖然我的擔憂或許是低級的、無關宏大的理論構件的。然而，我對福柯的贊賞就在于他與我推崇的錢理群之魯迅研究是有著內在的統(tǒng)一邏輯和相通的生命體驗的。我深深地被當代的學院體制壓抑著，也深感當下的世界政治經濟全球化趨勢并不能為我們人類提供一條走向真正的自由解放的道路。說到底，我在這里對�？炉偘d的討論興趣是建立在我對當代中國社會思想精神所處的壓抑氣氛有著密切聯(lián)系的。但我的討論也只能如此，與錢理群的逐步絕望一樣，雖然我太年輕，以至根本就不知道何謂真正的“絕望”。但我理解這種精神所處的困境，并深深地贊同�？屡c錢理群在當代文化世界中所持有的悲觀態(tài)度，即使是自己的瘋癲也罷。

29

在《大恐懼》這一章中，�？路蛛x了非理性和瘋癲，并且認為它們有著本質的區(qū)別。我所不能理解的是，非理性是理性的瘋狂表現形式，是另一個緯度上的理性，而且隨著人類文明的演進，非理性日益被理性所禁錮；例如現代瘋人院制度的建立，對瘋癲的非理性予以實行愈加嚴酷的禁閉，在那些苦苦的高墻之內，瘋人的遭遇是不可想象的。他們沒有自由；其實他們不是到這里來治療疾病的，而是被凌遲一樣提供給那些所謂的文明醫(yī)生進行層級逐漸推進的理論實驗；也就是說，現代瘋人，就是古代的盜火的普羅米修斯，但是瘋人是遭受壓迫的，是被主流民眾所鄙視的；而普羅米修斯是被所謂的最具理性意識的哲學家大力贊揚的；顯見，這對于那些忍受著酷刑折磨和民眾譏笑嘲諷的瘋人是多么的不公平��！�？抡f到：“如果說非理性的回歸表現為大規(guī)模的重現，不受時間制約而自我繼承，那么瘋癲意識則伴有某種對現代性的分析，因而從一開始就把這種意識置于時代的、歷史的和社會的環(huán)境中。在非理性意識和瘋癲意識二者分道場鎮(zhèn)的過程中，我們在18世紀末看到一個決定性的起點：一方面，非理性由此繼續(xù)前進，借助行爾德林、奈瓦爾（Nerval）和尼采而愈益向時間的根源深入，非理性因此而成為這個世界的不合時宜的“切分音”；另一方面，對瘋癲的認識則力求把時間更準確地置于自然和歷史的發(fā)展中。正是在這一時期之后，非理性的時間和瘋癲的時間就具有了兩個相反的向量。一個是無條件的回歸，絕對的下沉；另一個則相反，是按照歷史時序而發(fā)展�！币簿褪钦f，非理性之所以在近代尤其是尼采那里得到隆重的禮遇，原因是在西方文學中一直就有一股非理性的文學意識潛流在流淌著，只是它在古典時代被強大的理性文明給掩蓋了。所以，非理性是理性自我反思的一種手段和對照面，故越來越被主流哲學和文學界看重，直到起自波德萊爾開啟的現代派世界文學思潮，從而被視作拯救人類文明日益疲軟的強心之針。但是，瘋癲的情形就大不一樣了。雖然它也是一種非理性，甚至是最最強有力的非理性，然而瘋癲卻逐漸被主流文學放逐了，甚至在詩歌中也被辱罵和詛咒為魔鬼的獸性發(fā)作。相反的倒是這樣，比如20世紀最為著名的玄學派詩人艾略特就公然主張詩歌應該放逐個性，雖然他贊成一種詩歌對宗教上帝和黑暗元素的顛峰之類似瘋癲的體驗，主張回到神話創(chuàng)作并在著名長詩《荒原》中起用了基督神話元素，但是他整體上的放逐個性主義仍然說明了他是高壓瘋癲和歇斯底里的，這也可以從他對19世紀英國以拜倫、雪萊和濟慈為主要代表的浪漫主義詩歌的拒坼和批評看出來。所以，�？碌膶Ο偘d和非理性的分離是有他的深刻寓意的，我們應該逃亡出非理性的理性面孔，如果我們同情真正的瘋癲的話。

30

“一般說來，文明構成了有利于瘋癲發(fā)展的環(huán)境。如果說知識的進步能驅散謬誤，那么它也能傳播一種趣味，甚至一種嗜書疾。書齋生活，完全陷于抽象思辨，勞心不勞力，這些會產生極其災難性的后果�！保ǜ？拢┻@里�？聦ΜF代文明予以一定的抨擊，認為現代知識的爆炸性增長和文明的逐步提升，并不會阻遏瘋癲的發(fā)作，相反的悖論是，現代文明的發(fā)達反而會導致瘋癲的逐漸升級，就業(yè)和工作的壓力、各種生活的紊亂，就是病因。進一步，�？聦�書齋生活和學者生涯也有誠實和有益的忠告：由于學者大多是運用思辨抽象的思考來代替活生生的動感生活，而這是不利于他們的健康的，這是需要我們這些樂于思考的人注意的 本回答被網友采納 瘋子才知道 作為一個初次看他作品的人建議還是看他的：

《madness

and

civilization:

a

history

of

insanity

in

the

age

of

reason》，

這是的博士論文基礎上改來的。

雖然是知識考古方法型，但是他卻是�？滤枷氲钠瘘c，對你以后更深入的了解他很有好處。

另外：作為這本書的內容的補充，個人建議再找找

jacques

lacan

的書來看看。 這是寫你對文章的欣賞。有兩種方寫一首詩歌欣賞文章:對詩的綜析，通過對整首詩的整體分析來表達它的觀點。在這種風格中，更完整的方法是:a.作者簡介。B.寫作背景介紹。C.作品的形象分析(詩的解釋或翻譯，詩的表達) 郁葬殘蕭 的回答，說實話，令人有點兒感動。

我雖只是道聽途說一些關于薩特和�？碌脑u價，還不能判斷郁葬殘蕭兄講述的正確與否，但作為個人心得的對比，讀之受益匪淺！

�？碌乃绹�上下震驚。共和國總理和教育部長稱柯之死奪走了當代大的哲學家…是想理解20世紀后期現代性的人，都需要考慮�？�。” 《世界報 》 、 《解放報》 、《晨報》、《新觀察家》等報刊相繼刊發(fā)大量紀念文章。思想界的重要人物也紛紛發(fā)表紀念文字：年鑒學派大師費爾南·布羅代爾稱“法國失去了一位當代最光彩奪目的思想家，一位最慷慨大度的知識分子”；喬治·杜梅澤爾的紀念文章感人肺腑，老人老淚縱橫的談到以前常說的話“我去世時，米歇爾會給我寫訃告。”然而，事實無情，顛倒的預言更加使人悲從心來：“米歇爾·�？聴壩叶�去，使我感到失去很多東西，不僅失去了生活的色彩也失去了生活的內容�！�

1984年6月29日上午，�？碌膸熼L和親友在醫(yī)院舉行了遺體告別儀式，儀式上，由�？碌膶W生，哲學家吉爾·德勒茲宣讀悼文，這段話選自福柯最后的著作 《快感的享用》 ，恰足以概括�？陆K身追求和奮斗的歷程：

“至于說是什么激發(fā)著我，這個問題很簡單。我希望在某些人看來這一簡單答案本身就足夠了。這個答案就是好奇心，這是指任何情況下都值得我們帶一點固執(zhí)地聽從其驅使得好奇心：它不是那種竭力吸收供人認識的東西的好奇心，而是那種能使我們超越自我的好奇心。說穿了，對知識的熱情，如果僅僅導致某種程度的學識的增長，而不是以這樣或那樣的方式盡可能使求知者偏離自我的話，那這種熱情還有什么價值可言？在人生中：如果人們進一步觀察和思考，有些時候就絕對需要提出這樣的問題：了解人能否采取與自己原有的思維方式不同的方式思考，能否采取與自己原有的觀察方式不同的方式感知�！�…今天的哲學——我是指哲學活動——如果不是思想對自己的批判工作，那又是什么呢？如果它不是致力于認識如何及在多大程度上能夠以不同的方式思維，而是證明已經知道的東西，那么它有什么意義呢？”

文本可以促成我們思考社會和政治的故事，考慮權力的運作對人的生活與關系的影響。不考慮權力的壓迫面，而考慮構成面（它是怎么構成的？）。

�？抡J為，我們把塑造自身生活與關系的“真理”正常化，借此順服于權力，接著在權力的運作中又建構或產生了這些“真理”。這些真理具有“矯正”作用，因為人會受到煽動，依據這些“真理”建立的標準造成或構造自己的生活。我們每個人都陷在某種權力/知識網中，就不可能置身于這個權力/知識網之外而行動；而且，我們一方面承受權力的效應，另一方面又在人我關系中運用權力。因為在整體知識中隔離某種知識，才在他們的論述中注入了權力效應�！爸灰�設定一些情況讓人根據某些制式”標準“進行評估，只要無法逃脫這種情況，就可以把人孤立在這種狀況之中，他們就會變成看官自己的警衛(wèi)�！�

�？绿岢鰞煞N“受壓制的知識”，一種是“全面而一體的概論知識，通過修正歷史和記錄中寫出來的”，另一種是”地區(qū)性的知識“。他力主讓受壓制的經驗反叛”體制與充滿科學論述的知識和權力“，因為這種反叛”主要不是和科學的內容、方法、概念對立，而是和集中化權力的效應對立。

根據“圓形監(jiān)獄”的比喻，住在個別空間的人永遠體驗到注視，永遠都有人根據組織設定的規(guī)則或標準對他們進行評價。

檔案，又用于記錄人的生活，把人“掌握或者固定在文字當中”，便于收集統(tǒng)計數字，設定固定的準則（將人建構成一體的、全面的知識），矯正個體。

在這種設計之下，人完全是孤立的。人在自己的空間不能和其他人直接接觸，無法相互比較彼此的經驗，產生同盟，反抗這種壓制，”多元化“的反抗不可能形成，反權力就這樣有效的中和掉了。這種體制依賴的是”正�；�的判斷“的技巧。這種體制不論對錯，只論標準。做錯事不會令人不快，但”沒有達到標準“會讓人不快。人若是永遠不知道何時有人在檢查自己，就唯有假設自己永遠都在被監(jiān)視才會感到安全。在這種情況下，他們會一直監(jiān)視自己的行為，將身體塑造成“順民”，他們自己成了自己的警衛(wèi)。

福柯：“我們體會到的不是消極或壓制性的權力，而是積極的權力，因為它構造了我們的生活——人透過這種權力接受”真理“，讓這些真理塑造他們的生活與關系，而權力的運作又建構、生產出這些真理�！�

“人的本質里不存在客觀或固有的事實，這些事實是被建構出來，賦予真理地位的觀念而已——這些事實建構出一些標準，煽動人按照這個標準塑造自己的生活�！�

科學訓練做的是標明列舉特性、分類、專業(yè)�？茖W訓練一直在根據標準分配等級，在人與人之間分出階層，如果有必要，就剝奪人的資格，宣布其無能。法律的效果是：參考統(tǒng)計方法和判斷，評定何為正常，而非評定對錯，將不正常者孤立，用矯正手法使他們正常。

discipline 英[ˈdɪsəplɪn] 美[ˈdɪsəplɪn]

vt. 訓; 使有; 處罰; 使有條理;

n. 紀律; 學科; 訓練; 符合行則的行為（或舉;

[例句]Order and discipline have been placed in the hands of headmasters and governingbodies.

維持秩序和紀律的工作已交接給了校長和管理機構了。

[其他] 第三人稱單數：disciplines 復數：disciplines 現在分詞：disciplining過去式：disciplined 過去分詞：disciplined

Tags：�？�,什么是“�？乱饬x”？,米歇爾�？碌乃枷牒诵氖鞘裁矗�

轉載：文章來自用戶投稿不代表本站觀點，如有侵權請聯(lián)系我們。