北印度（包里、哈里亞納邦、旁遮等）大姓氏之一。三大姓氏為：夏（Sharma）、維爾馬（Verma）、古普塔（Gupta）。

Verma不屬于四大種姓中的任何一個。

印度四大種姓如下：

1、婆羅門(Brahmin)即僧侶，為第一種姓，地位最高，從事文化教育和祭祀；

2、剎帝利(Kshatriya)即武士、王公、貴族等，為第二種姓，從事行政管理和打仗；

3、吠舍(Vaishya)即商人，為第三種姓，從事商業(yè)貿(mào)易；

4、首陀(Sudra)羅即農(nóng)民，為第四種姓，地位最低，從事農(nóng)業(yè)和各種體力及手工業(yè)勞動等。

擴展資料：

印度種姓制度的分類：

1、種姓制度是印度與其他南亞地區(qū)普遍存在的社會體系。種姓制度以婆羅門為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。

2、各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。

3、種姓制度涵蓋印度社會絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說是傳統(tǒng)印度最重要的社會制度與規(guī)范。

印度種姓制度的標準：

1、種姓制度并非一套絕對的社會階層，而是借由許多不同的標準建立起來的一套相對階序，這些標準諸如：是否吃素、是否殺牛以及是否接觸尸體等。

2、這些標準背后的核心概念是一套“潔凈與不潔”的價值觀，然而該價值觀卻受到實際生活中的權(quán)力關(guān)系影響。

3、為此，古代印度的婆羅門發(fā)展出一套稱為“瓦爾那”的分類架構(gòu)，作為解釋并簡化整個制度的方式。

印度廢除種姓制度的措施：

1、“任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視”；

2、為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權(quán)力，印度還實施了著名的“保留政策”，不僅在議會兩院為他們保留了一定比例的席位，而且在所有政府機構(gòu)和國營企業(yè)中為他們保留高達27%的名額。另外，還給低種姓出生的學生一定比例的升學名額。

3、印度人的身份記錄里不再有任何關(guān)于種姓的記載。

參考資料來源：百度百科—印度

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下面是更多關(guān)于印度種姓的問答

Verma不屬于四大種姓中的任何一個。

下面，將從家氏、服裝飾品、膚色相職業(yè)工作、教育程度、行為、神態(tài)舉止方面，介紹一些初步判斷印度人種姓高低的依據(jù)。但要說明的是，這些依據(jù)僅作參考，不是絕對的判斷標準，只有參考價值大小之分；例如，印度人很多姓氏已融入了各個種姓階層。

一、家族姓氏

（一）各種姓常用家族姓氏

印度人的姓名一般是名在前,姓在后；如:桑賈伊·甘地(Sanjay Gandhi),“桑賈伊”是名,“甘地”是家族姓氏。

婆羅門常用姓氏：夏爾瑪（Sharma）、提維迪（Trivedi）、威亞斯（Vyas）、潘迪特（Pandit）等；

剎帝利常用姓氏：塔卡爾（Thakker）、拉吉普特（Rajput）、辛格（Singh）、塔闊爾（Thakor）、沃爾瑪（Verma）等；

吠舍常用姓氏：古普塔（Gupta）、默迪（Modi）、色斯（Seth）、甘地（Gandhi）、沙（Shah）、嘎加爾（Ghaggar）、高爾（Goal）等；

首陀羅常用姓氏：安貝達爾（Ambedkar）、蘇蘭基（Solanki）、恰馬爾（Chamar）、納伊（Nayi）、洛哈（Lohar）等。

（二）其它判斷原則

1、字母少的姓氏，傾向于是高種姓；因為，低種姓人一般要跟主人姓，換主人時也要換姓或加字母，姓氏容易變長。

2、以Raj開頭的姓氏一般屬于高種姓人群，如：拉吉普特（Rajput）。

3、辛格（Singh）、喬杜里（Choudary）等典型高種姓姓氏延綿很多世紀，能姓辛格、喬杜里的人一般屬于高種姓人群。

4、Gautam Brahmins是婆羅門里的一個分支，能姓高坦（Gautam）的人一般屬于高種姓人群。

5、姓賈因（JAIN）的人要看其宗教信仰，如信印度教屬于吠舍階層；如信耆那教，可算是最高種姓。

6、錫克族男人名字多數(shù)加有辛格（Singh,意為獅子），女人名字多數(shù)加有考爾（Kaur,意為公主）。但是，叫辛格的男子不一定是錫克人。

擴展資料：

印度種姓瓦爾那（梵語稱Varva/英語稱卡斯特caste）制度總體上分為四大種姓：婆羅門（Brahmin/Brahmana），祭司貴族；剎帝利（kshatriya）。

雅利安人軍事貴族包括國王以下的各級官吏，掌握國家除神權(quán)之外的一切權(quán)力。

吠舍(Vaishya)，是古代印度社會普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。

首陀羅(Sudra)，是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人。此外，還包括一種不入流的賤民階層（或稱不可接觸者，untouchable）。各個種姓內(nèi)部又由賈提（Jati，社會地位、經(jīng)濟狀況等）分許多亞種姓，當前印度社會中的亞種姓共約4000余種。

種姓制度一般是針對印度教徒，因此還存在一些非種姓人群。印度人認為，婆羅門和剎帝利屬于高種姓，吠舍和首陀羅屬于低種姓，賤民根本就不入流。因政治因素，某些低種姓的人社會地位會有所提高，如屬于吠舍的甘地家族、賤民總統(tǒng)納拉亞南等。

印度種姓制度會受到民族、宗教、地域、經(jīng)濟狀況及種姓政治運動的影響。例如，某些低等亞種姓人數(shù)眾多，勢力龐大，在經(jīng)濟情況改善后要求更改種姓或改變宗教信仰以便提升地位，后來又因政府對低種姓人群的優(yōu)惠照顧政策要求回歸低種姓群體。

參考資料：種姓制度-百度百科

本回答被網(wǎng)友采納 一般認為，種姓制度是公元前600年左右，隨雅利安人入侵印度而創(chuàng)立的社會制度。原本的種姓制度并非要劃分階級及人的高低貴賤，而是要確保本身雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。 本回答被網(wǎng)友采納 種姓 印度婆教主張種姓制度，將人四個種姓Varna）：婆羅門（Brahmana，祭司），剎帝Ksatriya，貴族），吠舍（Vaisya，平民），首陀羅（Sudra，奴隸），各種姓之間不能通婚，身分、職業(yè)世襲，另外還將戰(zhàn)俘以及不遵守種姓制度的人列為不可接觸的賤民——旃陀羅（達利特）。雖然印度許多新的宗教（如佛教）的成立都是基于反對種姓制度，但在婆羅門教融入印度教后，種姓制度仍維持一定的影響力。即使現(xiàn)今印度憲法賦予人民平等權(quán)，種姓歧視的殘跡仍存在于社會中。 印度人口2008年估計有1,147,995,898人，排名世界第2，僅次于中華人民共和國，主要分布于恒河平原。印度的識字率為61%（男: 73.4%；女: 47.8%），性別比是1.064 男/女，預(yù)期壽命68.59 歲，人口增長率為1.606%，出生率為22.69 /1,000 人。印度由于貧富差距大，都市中有不少的貧民窟，傳染病竄流：登革熱、瘧疾、日本腦炎、甲型肝炎、E型肝炎等危險程度皆高。CSST中國留學生境外服務(wù)團隊 本次回答人：Zacyi中國留學生網(wǎng)(印度) www.indiastudy.net 本回答被網(wǎng)友采納 印度的軍人在印度屬于高種姓，印度的軍人和警察都是地位比較高的，這種種姓制度非常的古老。

莫迪的家庭歸于低種第三等級“吠舍”，屬于其中的Ghanchis , 這個以榨油為主的階層。

吠舍是種姓的第三等，是古代印度社會普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。

納倫德拉·莫迪(古吉拉特語:નરેન્દ્ર મોદી，英語:Narendra Modi，1950年9月17日-)， 出生于印度瓦德拉嘎鎮(zhèn)(又譯瓦德納加爾)，印度政治家，現(xiàn)任印度總理。古吉拉特大學政治學碩士，2001年10月就任古吉拉特邦首席部長，并連續(xù)三屆擔任此職。

2014年5月26日，印度新任聯(lián)邦總理莫迪在新德里正式宣誓就職。

2014年9月27日，印度總理莫迪在紐約聯(lián)合國大會發(fā)表演講，強調(diào)在世界范圍內(nèi)打擊恐怖主義的重要性并呼吁改革聯(lián)合國。

擴展資料：

吠舍是印度種姓的一種，是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。向神廟上供，供養(yǎng)第一、第二等級。

古代印度人被分為四個種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅 。為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經(jīng)地義的。在婆羅門的經(jīng)典《吠陀》中，把種姓制度的出現(xiàn)用神話來解釋，說原始巨人普魯沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手制成了剎帝利，用雙腿制成了吠舍，用雙腳制成了首陀羅。

四個等級之間有嚴格的界限，下一等級的人不能從事上一等級的職業(yè)，不同等級的人不得互相通婚�！赌ε�法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定。比如規(guī)定不同種姓的人不能在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化。

本回答被網(wǎng)友采納 應(yīng)該是剎帝利

第一等級婆主要是僧侶貴族，擁有解教經(jīng)祭神的特權(quán)以及享受奉權(quán)利，主教育，受眾剎帝利。

第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族，婆羅門思想的受眾，他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)，主政軍，負責守護婆羅門階層生生世世；

第三等級吠舍是普通雅利安人，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級，主商業(yè)；

第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，由伺候用餐、做飯的高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓。被認為低賤的職業(yè)。

擴展資料

種姓制度以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。各種姓依所居地區(qū)不同而劃分成許多次種姓，這些次種姓內(nèi)部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分成行不同行外婚制的氏族。

層層相扣，整合成一套散布于整個印度次大陸的社會體系。由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權(quán)思想大相徑庭，因此常被批評為反現(xiàn)代化的落后制度。

由于該體系中的不平等與近代西方興起的民主制度與人權(quán)思想大相徑庭，因此常被批評為反現(xiàn)代化的落后制度，甚至被視為妨礙印度社會進步的毒瘤。

1947年印度脫離殖民體系獨立后，種姓制度的法律地位正式被廢除，各種種姓分類與歧視被視為非法，然而在實際社會運作與生活上，其仍扮演相當重要的角色。

參考資料：百度百科-種姓制度

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在印度的制度中最高的姓氏是高貴的婆羅掌管精界的神職人員。

在印度有四種姓，婆羅門，是凈裔。剎帝利，是王種。以上兩種是貴族。吠舍，是做生意的商賈，什么叫商賈？商是行商，賈是坐賈；行商坐賈，是指做生意的。旃陀羅，是最低賤的，是屠夫、殺豬宰羊的那類人。在印度，屠夫不可以和一般人一起走，要單獨走一邊；若碰到貴族，更不能和貴族同一條路走。他們身上有標幟，人家一看就知道是旃陀羅，這是很低賤的行業(yè)，所以是最微賤的姓。

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印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為“婆羅門”�！捌帕_門”源于“波拉乎曼”（即梵），原意是“祈禱”或“增大的東西”。祈禱的語言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執(zhí)行祈禱的祭官被稱為“婆羅門”。

其實婆羅門教到中國后，隋以前并非曇花一現(xiàn)。來自婆羅門教的音樂、繪畫、雕塑、醫(yī)藥、天文、數(shù)術(shù)、占卜術(shù)、咒術(shù)等等，對中國文化起著重大而持久的影響。雖然這些往往是和佛教的文化影響混淆在一起，但還是能夠分得清的。

如石窟或寺廟中的多首多臂像都是源于婆羅門教，雖然后來是以佛教的名義出現(xiàn)，至于我們在《隋書·經(jīng)籍志》中所見到的婆羅門典籍，更是非常清楚了。在幾百年后的《宋史·藝文志>>里，我們還可以發(fā)現(xiàn)諸如《婆羅門僧服仙茅方》一卷這樣的書籍的存在與流傳，證明婆羅門教還頑強地保持著它的一些特性。

即使從宗教的角度講，婆羅門教在中國籠罩了佛教，但由此也在某種程度上改變了佛教本身，至少對密宗在中土的流播起了很大的作用。至于這種佛教與婆羅門教之間的相通成了佛教后來在其本土被印度教吸收的一個重要原因，雖然不在本文所討論的范圍，但足以說明婆羅門教在宗教信仰中的潛影響。因此婆羅門教在中國的存在是能夠和摩尼教、襖教等相比較的，而不應(yīng)該被我們所漠視。

關(guān)于婆羅門，《中華佛家百科全書》：“【婆羅門】……為印度社會階級制度中之一階級。此一階級之人自認為是梵天的后裔。平素讀誦《四吠陀》，行祭祀，位居四姓（四種階級）之最上位……印度以婆羅門階級最具勢力，故該國又有婆羅門國之別稱。

其民眾所奉之宗教，稱之為婆羅門教……《瑜伽師地論》卷二十九曾為婆羅門作分類，謂有種性、名想、正行等三種婆羅門。種性婆羅門，謂生在婆羅門家者。名想婆羅門，謂假名為婆羅門者。正行婆羅門，謂能驅(qū)擯惡不善法者……在原始佛典中，曾列出釋尊對婆羅門階級的看法。

他以為古代的婆羅門是一種各方面皆合乎理想的階級，但到釋尊之時，婆羅門階級已告墮落……” 《佛學常見辭匯》【婆羅門】婆羅賀摩拏的簡稱，為印度四姓之一……是奉事大梵天王而修凈行的種族�！笨梢�，婆羅門是一個階級。其中，正行婆羅門則是“能驅(qū)擯惡不善法”的修行者。 然然則婆羅門果為何者耶？ 其人也，不論其為誰某也，能證會“自我”不二者也。———《金剛針奧義書》

婆羅門是祭司貴族，屬于瓦爾那之一，它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。

雅利安人相信，藉著苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門由于掌握神和人的溝通渠道，所以占據(jù)了社會上最崇高的地位。

參考資料婆羅門_百度百科

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