摩

　　摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江的云南省寧蒗縣以及四源、木里等縣，人口萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。

　　寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系家庭對(duì)偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”（情侶）關(guān)系。

　　摩梭習(xí)慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當(dāng)?shù)厮追Q“木楞房”。傳統(tǒng)風(fēng)味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、朝山節(jié)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)等，其中以春節(jié)和朝山節(jié)最為隆重。每年農(nóng)歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉(zhuǎn)女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對(duì)歌等活動(dòng)，并在山上野餐，摩梭青年男婦趁機(jī)結(jié)交阿夏。

　　摩梭人的原始宗教稱為“達(dá)巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯(lián)系，不過達(dá)巴教的發(fā)展比東巴教緩慢，其形態(tài)亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。達(dá)巴教因巫師達(dá)巴而得名，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)（俗稱算日子書），是用32個(gè)不同形體的原始圖畫文字書寫的。

　　摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”（俗稱打跳），“甲”為美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即為美好的時(shí)辰而舞蹈。摩梭人的民間音樂和舞蹈是傳統(tǒng)文化的一部分。摩梭人的音樂，除了喪葬詞，一般來說，都是比較高亢豪放的，固定的音樂曲調(diào)有《阿哈巴拉》、《瑪答打》、《打麥調(diào)》、《績麻調(diào)》、《喪葬調(diào)》、《搖籃曲》、《贊美格姆女神歌》、《甲搓括》即《打跳曲》等，摩梭人吸收了藏、漢音樂，尤其是受藏傳佛教音樂的影響，將本民族的一些音樂曲調(diào)有所改變，而有些古老的曲調(diào)現(xiàn)已失傳。

　　摩梭人的樂器有笛子、葫蘆笙、鎖吶、鼓、鈸、撥郎鼓、手搖銅鈴、口弦等。在上述樂器中，較為普遍會(huì)使用的樂器，主要是笛子，男子都會(huì)吹，七八歲的牧童也會(huì)吹，笛子還是永寧趕馬人旅途中消解孤獨(dú)寂寞的不離伙伴。葫蘆笙是打跳時(shí)少數(shù)人會(huì)使用的樂器。其它樂器主要有祭師達(dá)巴、喇嘛在舉行祭祀儀式中使用的樂器。

　　摩梭舞蹈，多姿多彩，內(nèi)容豐富，具有鮮明的摩梭舞蹈色彩和濃郁的民族特色。有句俗話說，是摩梭人就會(huì)跳七十二種舞，說明摩梭人的舞蹈種類是豐富的。

　　人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)的今天，瀘沽湖畔仍保留著母權(quán)制家庭形式，被人們稱之為“神秘的女兒國”，這是引起中外學(xué)者和游人最感神秘最感興趣的摩梭文化現(xiàn)象之一。

　　母系家庭中母親主宰一切，女性在家庭中有著崇高的地位。家庭里的成員都是一個(gè)母親或祖母的后代。家庭中無男子娶妻，無女子出嫁，女子終生生活在母親身邊。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活，這叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏來走訪，家庭成員都是母性血緣的親人，沒有父親血緣的成員。財(cái)產(chǎn)按母性繼承，家庭成員的血統(tǒng)完全以母系計(jì)算，家里沒有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等關(guān)系。家庭里姐妹的孩子都是自己最親的孩子，不分彼此母親的姐妹也稱作媽媽，對(duì)自己的生父則稱為“舅舅”。

　　母系家庭的特點(diǎn)之二是“舅掌禮儀母掌財(cái)”，這是母系家庭權(quán)力分工的形式。家庭的喜慶祭典，較大的交換或買賣，除婚姻愛情以外的社會(huì)交往，都由舅舅或其他有本事的男性成員作主，家庭財(cái)產(chǎn)的保管使用、生產(chǎn)生活安排、一般家務(wù)及接待賓客則由母親或家庭中聰明能干有威望的婦女作主。摩梭人有句格言：“天上飛的鷹最大，地上走的舅舅最大”。從格言可看出舅舅的社會(huì)地位。摩梭母系大家庭的男女成員是平等的，而且體現(xiàn)了家庭成員的合理分工。他們認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的合理分工必然會(huì)使社會(huì)安定發(fā)展，一個(gè)家庭的合理分工必然促進(jìn)這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明程度。

　　母系大家庭的第三個(gè)特點(diǎn)是，摩梭人認(rèn)為，由于家庭全部成員都是同一母系血緣。加之摩梭人顯著的道德意識(shí)，即崇母觀念的流傳弘揚(yáng)，全部家庭成員親切和睦，尊老愛幼、禮讓為先，寬懷謙恭。摩梭人地方的社會(huì)風(fēng)尚未，從縱橫關(guān)系來看，都講文明禮貌，養(yǎng)成了摩梭人從小就溫柔熱情，舉止端莊規(guī)矩，男子豪爽而重義，女子多情而內(nèi)向，社會(huì)團(tuán)結(jié)、和睦。

　　其第四個(gè)特點(diǎn)是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般來說人口較多，少則十幾人，多則幾十人。人多了有利于家庭勞動(dòng)的分工，可以從事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的傳統(tǒng)觀念中，分家意味著對(duì)祖輩老人的不恭，意味著爭財(cái)產(chǎn)，這是十分恥辱的事，會(huì)受到世人訓(xùn)斥。所以，即使是幾十人的母系大家庭，也充滿了歡樂祥和的氣氛。孩子們有著歡樂的童年，得到眾多母親的愛，老人們安度晚年，無愧地享受天倫之樂。

　　進(jìn)入21世紀(jì)的文明時(shí)代，無論外國和中國，不少家庭“舌戰(zhàn)”不斷，暴力不斷，充滿家庭“戰(zhàn)爭”，以至老幼受虐待，生活沒有保障。然而，瀘沽湖畔的摩梭人卻仍保留著古老的美好母系大家庭，這里仍然家庭和睦，社會(huì)和諧，更無情殺和母系家庭中的暴力，一片和諧祥和的氣氛，不愧贊嘆是“東方母系文化家園的最后一朵紅玫瑰”。

http://baike.baidu.com/view/262213.htm

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下面是更多關(guān)于摩梭人的問答

是納西族的一個(gè)支系。主要居住在云南省麗江市寧蒗彝族自治縣境內(nèi)永寧等地，四川省涼山州鹽源縣境內(nèi)等地。 摩梭人屬元代蒙古軍南征時(shí)候留下居住在云南四川邊界一帶的蒙古人，所以他們屬于蒙古族，而并非是納西族的支系。

官方將云南一帶的摩梭人歸入納西族，這是錯(cuò)誤的。 本回答被網(wǎng)友采納 是一個(gè)未識(shí)別民族，也就是未納入國家公布族，將他們說成西族，本來也是納西族的一個(gè)分支，最出名的就是楊二車娜姆

（該族群在國家的整個(gè)識(shí)別過程中，并未經(jīng)中央政府以公告的方式宣告民族族別身份。中國未識(shí)別民族，指的是未被中華人民共和國政府官方認(rèn)定為獨(dú)立民族的特定群體，也可能是指民族辨析尚且不明晰而未獲官方承認(rèn)的民族。依照馬克思民族理論，中國民族劃分和民族識(shí)別認(rèn)定的理論依據(jù)是“民族是指人們在歷史上形成的一種具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”然而因?yàn)橘Y料不足、數(shù)據(jù)不足、劃分民族的標(biāo)準(zhǔn)未統(tǒng)一，造成民族劃分仍有許多錯(cuò)誤，還有再加上中國的民族理論吸收了西方觀念，希望能以“血緣”能重新劃分民族，因此造成了許多未識(shí)別民族。被歸納為未識(shí)別民族的中國國民，其居民身份證上民族欄目會(huì)填上人群（未識(shí)別民族）的名稱。） 本回答被網(wǎng)友采納 摩梭族是母系社會(huì)，實(shí)行母系家長制，孩子跟從母姓。所有的財(cái)產(chǎn)都由母系遺傳，從母親傳給最小的女兒。摩梭族的一切都有女性支配。 民族摩梭族

居住于的：

1991年：40,000 人

2000年：46,000人

2010年 (預(yù)計(jì))： 53,700人

主要聚居地：四川省的鹽源縣及云南省的寧蒗縣

官方身分：納西族支系之一

主要信仰：喇嘛教

基督徒：約20人

主要居住地點(diǎn)

1991年的一次調(diào)查顯示，在省和云南省邊界兩側(cè)，住著4萬摩梭族人，主要集中在美麗的瀘沽湖畔。瀘沽湖是中國最高的內(nèi)陸湖之一，海拔2,685米，巍峨矗立在瀘沽湖北岸的獅山是摩梭族主要神祗嘎莫女神的住地。1982年以前，沒有公路通往瀘沽湖。

身分與傳統(tǒng)

摩梭族由官方歸入納西民族。這兩個(gè)民族有不同的語言、宗教和文化生活。摩梭族對(duì)此深感憤怒，不愿被稱為納西族人。摩梭族是母系社會(huì)，實(shí)行母系家長制，孩子跟從母姓�！赴⒆ⅰ够橐鲶w制意味著所有的財(cái)產(chǎn)都由母系遺傳，從母親傳給最小的女兒。摩梭族婦女沒有丈夫，只有幾個(gè)「走婚」者。男人只許夜探情人，次晨必須離開女方住屋，回到自己母親的家中。小孩由生母及其兄弟承擔(dān)撫養(yǎng)長大。小孩父親的身分根本就無從知曉，摩梭族語言中沒有「父親」這詞匯。雖然政府極力阻止這種制度，但有六成摩梭人仍然以這種方式生活。

生活概況

很多摩梭族人沒有受過教育，仍說摩梭語。他們的生活環(huán)境非常差，居住在原始森林、高山峻嶺，除了一個(gè)高原湖泊——瀘沽湖之外，就沒有任何可開發(fā)的天然資源，因高山里除了砍伐樹林，沒有平原面積可供耕種。他們的收入除了來自游客，幾乎沒有任何經(jīng)濟(jì)來源。這里的人口陰盛陽衰，男女比例約4：10，究其原因除了是男人壽命較女人短之外，也有部分男人因生活需要而外流到四川或鄰近省份謀生。

宗教概況

喇嘛教強(qiáng)而有力地抓住了摩梭族人，大多數(shù)屋子的每個(gè)角落和屋外，都有堆放成金字塔形狀的白石祭壇。大部分摩梭族人沒有聽過耶穌的名字。直到幾年前才有摩梭族基督徒，當(dāng)?shù)赜?0 多人看過「耶穌傳」影片，現(xiàn)今已約有20位基督徒。

禱告

1.求神捆綁那將摩梭族人陷入罪和死亡之中的魔鬼勢力，耶穌基督必定得勝。

2.為年輕的摩梭族教會(huì)禱告，求神幫助信徒全心為主而活。求主保守信徒的心思、意念，堅(jiān)守信仰，得到神全備的福分。

3.求神恩待摩梭族，使福音早日遍傳那地。

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摩梭族的生活方式

1、居 住

摩梭人依山傍水而居,傳統(tǒng)住宅獨(dú)具風(fēng)格。房屋皆用圓木或方木壘墻,以木板覆頂(現(xiàn)多已蓋瓦),一般由四棟二層樓房經(jīng)戒四合院,分正房、花樓、經(jīng)堂、門樓。其建筑結(jié)構(gòu),與宗教信仰、婚姻形態(tài)和家庭組織相適應(yīng)。正房,摩梭語稱"依咪",是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所,因而其結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。屋后設(shè)夾壁,直通后院,分隔時(shí)里外兩間,里間儲(chǔ)存糧食和肉食,兼作老年人的起居室;外間存放農(nóng)具雜物,人去世后,尸體停放于此,婦女也在此生育、"坐月子"。正房左側(cè)為家庭主婦的居室兼儲(chǔ)藏貴重物品;右側(cè)設(shè)大灶,用來煮豬食、烤酒,并設(shè)置石磨、石破等。在正房的正中間屋內(nèi)設(shè)有高灶臺(tái),兩側(cè)裝有木板,可供人睡;灶臺(tái)頂角有一神鑫叫"梭拖",上面放置神像、花瓶和供品。高灶臺(tái)下方設(shè)火塘,設(shè)置鍋莊石和平臺(tái),壁上供有泥塑或硬紙畫成的圖像,上有日月星辰、火苗、海螺、金銀元寶等,摩梭人稱"冉巴拉",即灶神,一日三餐例行祭祀。火塘兩邊,均鋪木地板,右邊是主位,左邊是客位,不能相混。房中有兩根大柱子,左為男柱,右為女柱。摩梭人在砍這兩根柱子時(shí)必須用一棵樹,頂上一節(jié)為左柱,根底一節(jié)為右柱,象征男女柱生同根、存同基,團(tuán)結(jié)一體。在舉行成年禮儀時(shí),男的在左柱旁舉行,女的在右柱旁舉行花樓摩梭語稱"尼扎日",供年輕女子居住,以便于單獨(dú)接交男阿夏。底樓主要存放雜物,樓上分隔成2至4間小房,每屋設(shè)有小火塘,裝飾華麗。樓梯設(shè)在底層走廊中段,靠樓梯間的樓板平面上有一橫杠封住上樓進(jìn)口。經(jīng)堂,摩梭語稱"嘎拉日",是另外一側(cè)廂房,供本家僧侶念經(jīng)修習(xí)也F。樓下住單身男子或客人,樓上專辟一間潔凈的房間作象甕經(jīng)堂。經(jīng)堂神鑫上供奉菩薩造像,板壁上繪蓮花、海螺、火焰等圖像。案桌上供長年油燈和凈水碗,每日清晨換一次。家庭經(jīng)堂除僧侶和貴賓外,其他人均不得使用。門樓,也稱草樓,以庭院大門相配套。底層正中開有大門,大門隨邊設(shè)有畜厥,樓上則放草料等雜物。

2、服 飾

摩梭人在13歲以前,不論男女都穿長衫,少男剃光頭,少女則留小辮、佩戴彩珠。到13歲舉行成年禮后,便開變服飾。成年女子頭上盤繞加以穩(wěn)牛尾做的粗長假辮,戴交纏式布包頭,雙耳戴金銀銅質(zhì)耳環(huán)為飾。上衣多用黑色或紅色金絲絨布料縫制成大襟右衽短衣,長不過臍,袖口緊小,外翻寸許露紅里為飾,銅銀鈕扣從頸項(xiàng)、右胸、腋下分三組兩副排列。腰間纏繞花紋艷麗的寬布帶子,胸前配戴雙須銀鏈,手上多戴玉石、象牙、銀質(zhì)鋪?zhàn)踊蚪疸y戒指作飾。下著筒狀百槽長裙,色彩以素白為普遍,僅在裙身中間用紅線彩飾兩圈,走起路來,長裙搖曳擺動(dòng),頗為美觀大方。成年男子頭戴寬邊呢氈帽,上穿金邊大襟短衣,系紅花腰帶,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝長衫,寬衣長袖,俗稱"楚巴"。外配長刀及偌囊作飾,下穿寬腳長褲、長統(tǒng)皮靴。褲腳折放在靴筒內(nèi),不穿長統(tǒng)靴的,則裹綁腿,扎彩帶,保有古代牧民遺風(fēng)。他們走起路來,顯得精神抖擻,瀟灑利落。

3、飲 食

摩梭人以大米、玉米為主食,兼食青裸、大麥、洋芋等。夏秋季節(jié),以青菜、蘿卡等新鮮蔬菜作佐食,冬春兩季以酸脆菜、干蘿蘿卜絲、腌魚、臘肉等作佐食。肉食中,議豬朦(稱琵琶肉)為貴、還有灌豬腳、香腸、米灌腸等風(fēng)味食品。正餐前,喜歡喝酥油茶,以精把為佐食。男女老少喜喝蘇理瑪酒。摩梭人的家庭多屬母系大家庭,一般都在一二十人左右,在家庭的飲食上不論男女老幼都是平等的。就餐時(shí)分菜共飯,主婦要按每個(gè)人的食量以及所承擔(dān)的勞動(dòng),合理分配菜肴,特別是對(duì)肉食或難以吃得上的稀有菜肴,要平均分配,即使外出不在家的也要留上一份。分菜時(shí),先敬長輩,后給晚輩,以示禮貌。平均分食的規(guī)矩,只有過春節(jié)吃年夜飯時(shí)才可例外,主婦在火塘周圍擺上豐富的飯菜,大家團(tuán)團(tuán)而坐,各取所需,不再分食。

4、成年禮

摩梭孩子長到13歲時(shí),家人依俗要為之舉行成年禮,女孩叫"穿裙禮",男孩稱"穿褲禮"。成年禮在農(nóng)歷正月初一清晨舉行。到時(shí)男孩站在正房左邊柱下,女孩站在右邊柱下,左腳踩著豬原肉,右腳踩著糧食口袋,象征今后吃用不盡。女孩由母親為她脫去舊的麻布長衫,穿上美麗穿裙禮的金邊衣、百榴裙,系上繡有花卉圖案的腰帶,為其盤纏發(fā)辮,配上項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手錫等飾物。男孩則由舅舅為其脫去舊的長衫,穿上新的上衣和長褲,扎上腰帶,佩上腰刀。這時(shí),穿上新裙或新褲的孩子,還要把狗喚進(jìn)屋來,給狗喂飯團(tuán)和豬肉,并說:"狗能活60歲,人只能活13歲,咱們換個(gè)歲數(shù),我才能長命百歲。"關(guān)于這一換歲數(shù)的習(xí)俗,摩梭人中流傳著一個(gè)神話故事A遠(yuǎn)古時(shí)期,人與動(dòng)物雜處一起,但都沒有固定的壽命。后來》司已神要給動(dòng)物規(guī)定生命年限了,并告訴人類要在半夜傾聽他的呼聲,也可得到長壽。天神是在大年三十午夜喊歲數(shù)的,誰答應(yīng)了便把這歲數(shù)給誰。天神第一次喊1000歲時(shí),動(dòng)物都在沉睡之中,只有機(jī)警的白鶴聽見,它答應(yīng)一聲,便得了一千歲。第二聲喊100歲,讓水鴨聽見領(lǐng)去了。第三聲喊60歲,讓狗答應(yīng)領(lǐng)受了。直到天神喊13歲時(shí),人才驚醒應(yīng)諾。人類覺得壽命太短,求得天神的允許,與內(nèi)換了歲數(shù)。于是,人每天要給狗喂三頓飯,并且每當(dāng)舉行成年禮時(shí)都要喂狗,以示感謝狗的換歲之恩。儀式結(jié)束后,大人帶著穿上新裙、新褲的孩子,在村里轉(zhuǎn)一圈,接受村民的祝福和賀禮。同時(shí),這也是向眾人宣布,孩子經(jīng)歷了一生中第一周的十二生肖,已長大成人了,今后可參加各種社交活動(dòng)了。摩梭先民認(rèn)為，未滿十二歲的孩子還沒有靈魂，既不享了氏族的權(quán)利，也不承擔(dān)義務(wù)，不能參加正式的社交活動(dòng)，死后也不能葬在氏族公共墓地上。而一旦滿了十二歲時(shí)，必須興趣行以拴系靈魂（拴素）為內(nèi)容的男穿褲女換裙的成年儀式，從此成了氏族的正式成員，便匹敵得了人生的各種權(quán)利。

5、禁 忌

禁忌是原始宗教的一個(gè)組成部分，反映在生產(chǎn)、飲食、婚姻、妊娠和死亡等各個(gè)方面。摩梭人的禁忌主要有：禁忌任何人用腳跨過火塘，禁忌沷水在火塘里，忌用腳在外做活累了,不能進(jìn)家門就抱嬰兒。不準(zhǔn)虐待歧視殘疾人。婦女正在分娩時(shí),忌諱生人進(jìn)家門。禁食狗、貓、蛙肉,忌捕殺緩帶鳥。忌用刀子砍門檻,忌男客登女榻。清早不能說夢見的事,傍晚不掃地。孕婦不得橫跨馬韁繩,孕婦面前忌談兔、蛇。孕婦天黑后不出門,產(chǎn)前婦女不參加葬禮。正在釀酒時(shí),來人不能提喝酒的話。忌伐水源或墓地上的樹。果樹第一年結(jié)的果要讓老人吃。同一母系血統(tǒng)內(nèi)的人不能結(jié)交阿夏(情侶)。小孩的頭一件衣服須用老人的舊衣服改做。

http://zhidao.baidu.com/question/3555755.html?fr=qrl3

摩梭人生省西北部，四川、云南交界處風(fēng)光秀麗的瀘畔，人五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字。

瀘沽湖以其獨(dú)特的摩梭風(fēng)情和秀麗的山水風(fēng)光聞名于世。瀘沽湖湖域面積50.3平方公里，湖面海拔2690米，最大水深93米，平均水深45米，湖水清醇甘洌，透明如鏡，最大能見度12米，素有“中國西南的一片凈水”之美譽(yù)。

湖畔摩梭人至今仍完整地保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的母系大家庭以及男不娶、女不嫁，婚姻雙方終生各居母家的阿夏婚姻形態(tài)(俗稱走婚)；

摩梭人自然而原始的民俗風(fēng)情，為這片古老的土地染上了一層神秘而美麗的色彩，被國內(nèi)外專家譽(yù)為“人類母系文化的最后一片凈土”、“東方女兒國”。

http://life.women.sohu.com/20050303/n224504425.shtml

的摩梭人，他們至今依然延續(xù)的母系社會(huì)下古走婚習(xí)俗，女子成年可以自由地與喜愛的男子發(fā)生性關(guān)系，這種關(guān)系既可以是長期的感情融洽，也可以是一時(shí)激情。這種走婚形式下的男女關(guān)系輕松、自由，男女雙方一生可以交結(jié)多個(gè)阿夏，但不可同時(shí)結(jié)交兩個(gè)，只有跟一個(gè)終止了阿夏關(guān)系后，才能結(jié)交另一個(gè)。阿夏雙方結(jié)合自愿，離異自由。阿夏關(guān)系保持的時(shí)間因人而異，一般年輕時(shí)不大穩(wěn)定，中年以后日趨固定，甚至保持終身。摩梭人的“阿夏”婚姻沒有法律的保障，維持它的基礎(chǔ)是感情和傳統(tǒng)的道德觀念。一旦感情破裂，不須辦任何手續(xù)便可分道揚(yáng)鑣。這種婚姻關(guān)系結(jié)交容易。它不是以“感情”為基礎(chǔ)，而是以方便和需要為基礎(chǔ)。可以說，摩梭人的“走婚”是對(duì)現(xiàn)代文明規(guī)范的婚姻體制提出的一大挑戰(zhàn)。

摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異。

寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系家庭對(duì)偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”（情侶）

摩梭習(xí)慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當(dāng)?shù)厮追Q“木楞房”。傳統(tǒng)風(fēng)味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、朝山節(jié)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)等，其中以春節(jié)和朝山節(jié)最為隆重。每年農(nóng)歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉(zhuǎn)女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對(duì)歌等活動(dòng)，并在山上野餐，摩梭青年男婦趁機(jī)結(jié)交阿夏。

摩梭人的原始宗教稱為“達(dá)巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯(lián)系，不過達(dá)巴教的發(fā)展比東巴教緩慢，其形態(tài)亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。達(dá)巴教因巫師達(dá)巴而得名，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)（俗稱算日子書），是用32個(gè)不同形體的原始圖畫文字書寫的。

摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”（俗稱打跳），“甲”為美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即為美好的時(shí)辰而舞蹈。 人屬族，主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習(xí)俗跟金沙江西部的納西族有差異據(jù)《元史·地理志》等文獻(xiàn)記載，川滇交界的永寧地區(qū)曾是吐蕃統(tǒng)治地方，唐初么些部落定居于此，傳至元初為三十一世，約七百多年。永寧藏語稱“答藍(lán)”，摩梭語稱“呂底”，元世祖忽必烈南征大理時(shí)，途經(jīng)此地，始定名為“永寧”。永寧從元代開始建立永寧州，后升為永寧府，因摩梭人部落首領(lǐng)率眾歸順并隨軍征戰(zhàn)有功，賜襲永寧土司和蒗 蕖土司職銜，歷經(jīng)明、清、民國至1956年民主改革時(shí)止，阿姓土酋共傳38任土司。寧菠縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多。而瀘沽湖畔的永寧聚居區(qū)，還保留著母系家庭對(duì)偶婚的殘余，子女從母居，血統(tǒng)世系按母系計(jì)算，男不娶，女不嫁，只締結(jié)“阿夏”(情侶)關(guān)系。

摩梭習(xí)慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當(dāng)?shù)厮追Q“木楞房”。傳統(tǒng)風(fēng)味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。舊時(shí)，摩梭地區(qū)以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主，還擅長趕馬經(jīng)商和家庭手工業(yè)(紡織、縫制、釀酒、打牛奶、做酥油等)，但由于處在封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)力水平低下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。民主改革以來，摩梭地區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)都取得了翻天覆地的變化，人民生活蒸蒸日上。

摩梭人傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、端午節(jié)、朝山節(jié)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)等，其中以春節(jié)和朝山節(jié)最為隆重。凡有年滿12歲男、女孩子的人家，都要在正月初一舉行成丁禮，摩梭人稱“里給”或“毯給”，即穿褲子或裙子。每年農(nóng)歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉(zhuǎn)女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對(duì)歌等活動(dòng)，并在山上野餐，摩梭青年男女趁機(jī)結(jié)交阿夏。

摩梭人的原始宗教稱為“達(dá)巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯(lián)系，不過達(dá)巴教的發(fā)展比東巴教緩慢，其形態(tài)亦因巫師達(dá)巴而得名，它沒有系統(tǒng)的教義和經(jīng)書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部(回)口誦經(jīng)，另有一種占卜經(jīng)(俗稱算日子書)，是用32個(gè)不同形體的原始圖畫文字書寫的。據(jù)研究，藏傳佛教約在宋末元初從四川藏區(qū)傳入寧蒗摩梭人地區(qū)，以后逐漸發(fā)展成為他們的主要宗教。最早傳入的是藏傳佛教的薩迦派(花教)和噶舉派(白教)，至清代傳入格魯派(黃教)，由于受到當(dāng)?shù)胤饨ńy(tǒng)治者的扶持，格魯派的勢力和影響居各教派之首。永寧摩梭人的藏傳佛教活動(dòng)，受當(dāng)?shù)赝了镜墓芾�，寺院上層僧侶不能參與土司的統(tǒng)治，政教是相對(duì)分開的。然而寺院的行政大權(quán)又必須由土司的直系親屬，一般由土司之弟掌握，并實(shí)行世襲制，使封建土司統(tǒng)治與宗教融為一體，相互利用，相互依存，但始終未形成政教合一制度。

摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”(俗稱打跳)，“甲”為美好之意，“ 蹉”便是跳舞的意思，意即為美好而舞蹈。領(lǐng)舞者吹竹笛伴奏，舞者一律面向火堆，男女緊挽手臂，五指交*合扣，逆時(shí)針方向環(huán)動(dòng)歌舞，時(shí)而加入呼喊聲，氣氛歡快熱烈。 當(dāng)然了，主要在云南。都住在深山里。走婚的�，F(xiàn)在很多搬進(jìn)城不習(xí)慣。但是也有習(xí)慣的，不是還出了個(gè)女作家嗎！�。」�

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