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下面是更多關(guān)于苯教的問答

苯教 最古老的原始巫教，據(jù)說起源于（今西藏阿里及西地帶）， 祖師--興饒美沃切。相信萬物，把宇宙分為神（贊）、人（寧）、魔（勒）三層境界。崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。善慧法日《善說一切宗教源流及教義晶鏡史》中說：“苯教分為三派，篤苯、洽苯、覺苯”。

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苯教又稱“苯波教”，因教徒頭裹黑巾，故俗稱“黑教”，它是在佛教傳入西藏之前，流行于藏區(qū)的原始宗教。

苯教最初是在今阿里地區(qū)南部、古代稱作象雄的地區(qū)發(fā)展起來的，后沿雅魯藏布江自西向東廣泛地傳播到整個藏族地區(qū)。它的祖師叫“興繞”，意思是最高的巫師。從內(nèi)容上看，苯教是一種萬物有靈的信仰，所崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。苯教可以說是泛靈信仰在西藏的地方形式。

原始的苯教把世界分為3個部分，即天、地、地下。天上的神名字叫作“贊”，地上的神稱為“年”，地下的神稱為“魯”

，即常說的龍。

天神在苯教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以后的6位贊普在完成人間的事業(yè)后，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以后的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把尸體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。在苯教的經(jīng)典和傳說中曾提出，地從里到外有九層，而天也有九重。有關(guān)九重天的說法以后又發(fā)展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在苯教中被認(rèn)為是一個吉祥的數(shù)字。

苯教的活動主要通過巫師來進(jìn)行，巫師作法時離不開的法器是鼓，這一直影響到后來的藏傳佛教也將鼓列為重要的法器之一。巫師在社會上很有威望和地位，從婚喪娶嫁、農(nóng)耕放牧，到交兵會盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來決定。

隨著苯教巫師權(quán)力的膨脹，贊普的權(quán)力逐步被削弱。左右國政的巫師照例都是大貴族的子弟世襲擔(dān)任。而巫師總是在關(guān)鍵問題上，假借神的意志支持貴族勢力，打擊王室。因此，吐蕃王室與苯教的矛盾日益尖銳。

公元5世紀(jì)初，佛教傳入藏區(qū)。從松贊干布時期，佛教受到王室的扶植。公元755年，赤松德贊即位后，提出讓佛教和苯教的代表人物互相辯論兩種宗教的優(yōu)劣。當(dāng)辯論結(jié)束時，早已明顯地傾向于佛教的赤松德贊宣布，他認(rèn)為佛教是有道理的，他自己是信奉佛教道理的；苯教是沒有道理的，緊接著，他把信奉苯教的人集中起來，給他們指出3條出路：一、改信佛教；二、放棄宗教職業(yè)，做吐蕃王朝的納稅百姓；三、如果不愿意改教，又不愿意當(dāng)平民，就流放到邊地。苯教從此受到很大的壓制。

公元9世紀(jì)，朗達(dá)瑪即位贊普后實(shí)行禁佛運(yùn)動，一度被壓制下去的苯教又開始復(fù)興。但是苯教也感到自身的弱點(diǎn)，故向仿照佛教的方向演變。苯教最初沒有教主，在改革中發(fā)現(xiàn)佛教有教主釋迦牟尼，于是就創(chuàng)造了“興繞”這個傳說中的苯教教主；另外苯教還把佛教經(jīng)典翻改成苯教經(jīng)典。但是，苯教也采取了一些和佛教相反的作法。如佛教對圣地是以順時針方向轉(zhuǎn)為功德，而苯教則以逆時針方向轉(zhuǎn)為功德，轉(zhuǎn)動經(jīng)筒時也是如此。

隨著佛教在藏區(qū)取得統(tǒng)治地位，苯教的勢力逐漸被削弱�，F(xiàn)在，藏北地區(qū)仍有其信徒。 苯Bon Religion）（有時也譯為本教、教）在古藏文的記載中，苯教的苯（Bon）是咒”“祈禱”“詠贊” 之義 ，這在原始信仰的各種儀式中是個極其重要的部分。以念頌各種咒文為主要儀式的各種原始的苯被傳統(tǒng)被稱之為“原始苯教”，另一種由辛繞彌沃所創(chuàng)立的“雍仲苯教”。在“Bon”之后加上一個“Po”（Bonpo 苯波） 就變成信仰和參與各種原始信仰的人。

苯教是世界上最古老的宗教之一，發(fā)源于古象雄文明，其歷史距今有一萬八千多年。它涵蓋了藏醫(yī)、天文、歷算、地理、占卦、繪畫、因明、哲學(xué)、宗教等方面，對西藏及其周邊地區(qū)的民族文化產(chǎn)生了重要地影響，經(jīng)過幾千年的信仰實(shí)踐，直至今日，它仍然深刻地影響著藏民精神文化生活的方方面面。

苯教這個詞范圍十分寬泛 建議你看看百度百科的介紹 那里面寫的非常詳盡 萬物崇拜，屬于原始宗教。 原始苯教和原始佛教有本質(zhì)區(qū)別：苯仰萬物，佛教信仰佛陀。

苯教是西藏地區(qū)的原始本土 ，當(dāng)佛教傳入中國西藏的是時候，與苯教經(jīng)過一段時間的斗爭，或者說是取長補(bǔ)短，形成了現(xiàn)在的藏傳佛教,藏傳佛教不是小乘佛教，也不是大乘佛教，自己一教派。中國佛教分為大乘小乘藏傳。松贊干布在西藏廣傳佛教，取代苯教。苯教后來也發(fā)現(xiàn)自己有不足的地方，就開始效仿佛教的一些內(nèi)容�，F(xiàn)在藏族應(yīng)有信仰苯教的信徒。

從苯教所供奉的神來看, 有相當(dāng)一部分神來源于佛教，有許多神像也是仿照佛教神祗的形象來塑造的。即便是作為始祖和供奉主神的丹巴辛饒像，在一些寺廟中也是按釋迦牟尼像仿塑的。苯教中的佛、法、僧“三寶”供奉也是從佛教中學(xué)習(xí)而來的, 所不同的是苯教的佛寶是丹巴辛饒;法寶是指丹巴辛饒的苯教經(jīng)典和理論;僧寶是指丹巴辛饒的弟子。活佛制度是藏傳佛教的基本特征之一。但一些苯教寺廟也相繼將活佛制度引進(jìn)了苯教。如德格登青寺就是在清才初開始設(shè)置活佛, 并追封歷代主寺高僧為本寺活佛。

但苯教的活佛制與藏傳佛教仍有一定區(qū)別，這主要表現(xiàn)在活佛職位的繼承方式上，苯教顯得比較混亂。如有的寺廟象藏傳佛教一樣，通過轉(zhuǎn)世靈童來繼承；有的寺廟活佛則通過娶妻生子而實(shí)行世襲。有的苯教寺廟還沒有活佛系統(tǒng),寺廟的最高主持為堪布。

在苯教中，堪布的襲職方式依然十分混亂，但仍能看出它與藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世的明顯聯(lián)系。如：有的寺廟堪布采用世襲(堪布不能結(jié)婚,由其侄兒世襲),有的寺廟堪布實(shí)行轉(zhuǎn)世,有的寺廟堪布則通過抽簽襲職,還有的則是由上一任堪布預(yù)先指定等等。 苯教是喇嘛教對西藏所信奉的本土巫教的稱謂。 苯波教是藏族土生土長的，在公元前825年左右饒米沃奇之后，經(jīng)過理論總，把之前由教發(fā)展而逐漸形成的苯教，上升到了理論的層次，創(chuàng)立了雍忠卍苯波教，在佛教沒有傳入藏地之前，苯波教一直是藏族的主要宗教，也一直是作為國教而存在，藏族歷史上因?yàn)榉鸨街疇幓ビ性g毀，本人在此不予置評。但是，佛教在初入藏地之時，為了取得群眾基礎(chǔ)，也從苯波教中汲取了許多元素，以利于傳播。在后來，吐蕃王朝之后，從薩迦王朝開始，佛教漸漸在藏族腹地興起，再加上宗喀巴大師在佛教上的巨大貢獻(xiàn)下，藏傳佛教的各個派系都分別有極盛之時，因此佛教在藏族地區(qū)日益興盛，而苯波教卻在當(dāng)時的藏區(qū)邊緣地帶，緩慢延續(xù)，為了自身的推廣，在佛教極盛的時代，苯波教也汲取了一些佛教的元素。

其實(shí)，隨著歷史的發(fā)展，在藏族地區(qū)，無論是藏傳佛教也好，還是苯波教也好，都已經(jīng)是相互融合、互為作用了，有很多類似的地方時很正常的，都是一種信仰，并無優(yōu)劣之分，各有優(yōu)缺點(diǎn)。不要聽信一些無知之徒的帶有個人情感因素的偏激言論！

順便說一下，吐蕃王朝時期，佛教的傳入與迎娶公主不存在任何因果關(guān)系，二是新藏文創(chuàng)制者吐彌桑布扎，在公元8世紀(jì)以前，藏王松贊干布命吐彌桑布扎用新藏文，大量翻譯印度佛經(jīng)，至此，佛教才是佛教真正傳入藏區(qū)的標(biāo)志和原由！ 根本不樣的分法的，你的不對。

林聰士寫了一本《與西藏有緣》本人是格魯（黃教）弟子，依止祁竹仁波切多年。

這里是電子版

http://www.a-mida.com.tw/story.html

書的第一章就是：“西藏沒有「喇嘛教」這回事！”

摘下來如下：

{ 藏傳佛教常被人以為是一種具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它稱為「密宗」或「喇嘛教」，其實(shí)這些稱呼并不恰當(dāng)，也令更多人誤解了藏傳佛教的教義。藏傳佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本師釋迦牟尼佛弘揚(yáng)，傳至今天，主要分為南傳（即緬甸、泰國及斯里蘭卡一帶之佛教）、北傳（中國、韓國、越南及日本等地盛行）及藏傳（西藏、尼泊爾、不丹等國家盛行）。佛法在傳入各地以后，或多或少都因?yàn)轱L(fēng)俗文化而演變成為具地方色彩之宗派，但其教義與本師所弘傳的并無分別，只是在表達(dá)上及儀式上有所不同。

藏傳佛教主要分為四大主流派別，分別為：格律派、薩迦派、寧瑪派及噶舉派。在漢地，這四主流派別因其服飾及建 物之特色而被俗稱為「黃派」、「花派」、「紅派」及「白派」。早十?dāng)?shù)年曾經(jīng)有人在港臺兩地大事宣傳自己為「密宗黑教唯一傳人」，這其實(shí)是頗為粗拙的走江湖「招牌」�！负诮獭故遣刈宓谋浇讨�俗稱，是一種佛法未傳入西藏以前的本土民族信仰，與「密宗」及佛法毫無關(guān)系。再者，本教其實(shí)只是一種祭祀大地山河的泛靈信仰，與世界各文化之原始信仰及類似「降頭」或茅山術(shù)等等法術(shù)有極類似之處。在佛法傳入西藏之后，苯術(shù)已被大部分藏民排斥而轉(zhuǎn)信佛法，其中部分教士吸收了一些佛法名詞及教義而重新包裝，才可以生存至今；在西藏，苯教不是甚麼令人敬仰的宗教，而且早已式微。但雖然苯教已是奄奄一息的情況，其信仰者也仍有一定數(shù)目，單只在川北一帶就可以遇上不少苯教法師在大街上散步閑談，所以這位臺灣人絕不可能是甚麼「唯一傳人」。由這位臺灣人的著作中也能見到，他的教義只是把氣功、術(shù)數(shù)及風(fēng)水等雜為一談，與西藏佛教或苯教都根本扯不上關(guān)系。

「喇嘛」一字解作「無上」，被用作任何一位法師之尊稱，等同漢地人遇到德高望重的僧人時會尊稱為「師父」一般。時至今天，我們把任何西藏僧人都稱作「喇嘛」；乃至在印度，有些人把任何西藏人不論老少僧俗男女都稱作「喇嘛」，甚至有人以「喇嘛」為姓氏的，這些都是后期之文義衍變，與原來之定義無關(guān)。「喇嘛」并非西藏法師的獨(dú)有稱號，西藏的人把漢地法師稱作「漢喇嘛」(Gyalama)，由此可見，「喇嘛教」這一個名詞并非藏傳佛教的一個恰當(dāng)名稱。

藏傳佛教包含了完整之小乘及大乘戒律及教義，故此也包含了密宗的教義在內(nèi)，但并不是說藏傳佛教就等於「密宗」。密法只是藏傳佛教的一部份而已。一位西藏的僧人未必就一定學(xué)過密宗，所以把藏傳佛教各派統(tǒng)稱作「密宗」也是不正確的名稱。有些人依西藏的法師而皈依，就自稱為「密教弟子」；皈依的對象其實(shí)是佛、法、僧三寶，不是「密教」，也不是授皈依的法師，他們其實(shí)是「三寶弟子」；其所受之皈依與漢地佛教徒無異，只是授皈依的法師并非漢地法師而已。}

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