自從曹《典論•論文》中提出人相輕，自古而然”一說后，文洗練和詞義的變遷，以至我們對這種特殊的文化現(xiàn)象有了種種的誤解。

　　其一，對文人相輕本義的誤解�！渡袝�》曰：文人，乃文德之人。即是《大學(xué)》里闡釋的“創(chuàng)造文化的道德高尚之人”，文人相輕中的“文人” 正是這種同時兼?zhèn)洳拍芎偷赖聝煞矫鏃l件的人，而不是后人所說的讀書、寫文章之人，更不是我們今天泛指從事社會文化工作之人。其次，我們普遍都認(rèn)為文人相輕是指文人之間的相互妒忌相互攻擊，其實(shí)文人相輕中的“輕”最初是指文人厚古薄今、貴遠(yuǎn)賤近的一種治學(xué)態(tài)度。到了魏晉時期，嵇康指出“文人相輕，先輕后重，文章之道”，就成了學(xué)術(shù)爭論的一種方法，也就是我們后來說自由化的文學(xué)批評，這種批評就事論事，真理是真理，朋友是朋友，兩者完全并行不悖，就像古希臘所謂的“吾愛吾師，但吾更愛真理”。再經(jīng)過嚴(yán)羽在《滄浪詩話》曲意歪解之后，才成了我們今天所理解的文人之間無味的私罵。于是，文人相輕先后有了三層意思，舉例言之：例如，學(xué)校請了北京大學(xué)某著名教授來開講座，大家一窩蜂搶著去聽；不久又請了某間三流學(xué)院的某不知名的老師來開講座，大家無人肯去聽，這是最原始的文人相輕。又如，魯迅與郭沫若圍繞著“革命文學(xué)”和“兩個口號”展開歷時六年的論爭，這是真正的、健康的、值得提倡的文人相輕。再如，當(dāng)代文壇惡棍子韓石山像瘋狗一樣，見誰罵誰，誰紅跟誰急，這是變質(zhì)的、我們現(xiàn)在常能看到的文人相輕。

　　其二，對文人相輕態(tài)度的誤解。歷來我們對文人相輕都是持否定態(tài)度的，認(rèn)為它是中華文化中的糟粕，因?yàn)樗�有違中國人和諧相處的原則，還有損文人溫文爾雅的形象，就連一代文化昆侖錢鐘書也持“文人好名，爭風(fēng)吃醋，歷來傳作笑柄，只要它不發(fā)展為無情、無義、無恥的傾軋和陷害，終還算的‘人間喜劇’里一個情景輕松的場面”這種中庸的態(tài)度。其實(shí)，那種屬于自由化文學(xué)批評、真正的、健康的文人相輕是值得我們肯定和提倡的。首先，從文化者的構(gòu)成看，文化創(chuàng)造者和文化批評者歷來都是相互相生的。沒有創(chuàng)造者，批評者就失去了意義；而批評者卻是一面可以讓創(chuàng)造者認(rèn)識自己、看到不足的反射鏡，沒了批評者，創(chuàng)造者也就失去了創(chuàng)造出更好作品的可能。所以，健康的文學(xué)批評和真正的文人相輕對文化創(chuàng)造的發(fā)展師必需的。其次，就歷史角度看，自古以來思想文化最繁榮的時期必定是文學(xué)批評最熱鬧、文人相輕最激烈的時候。春秋戰(zhàn)國是這樣，魏晉時期也是這樣，“五四”時期還是這樣。在這些百家爭鳴的年代，不同流派的文人為了證明自己思想、主張的正確，不停地通過與他人論爭竭盡全能地支持自己觀點(diǎn)，這時候的文人相輕就成了一場學(xué)術(shù)論爭的大宴會，成了推動文化發(fā)展地一種動力，而優(yōu)秀地文化作品也在這過程得以產(chǎn)生。相反，如果少了這種文人相輕的刺激，文化就會多了一份惰性。社會在斗爭中進(jìn)步，文化也是在斗爭中發(fā)展的，這就是所謂的“沙丁魚效應(yīng)”。再次，從文人相輕的參與者看，就拿魯迅而言，可以說魯迅用自己畢生的精力來從事文人相輕，在我們今天看來魯迅最優(yōu)秀的雜文幾乎都是在回?fù)魟e人寫出來的，除了七篇著名的《…論文人相輕》，還有罵郭沫若的《“喪家狗”“資本家的泛走狗”》、批梁實(shí)秋的《文學(xué)與出汗》、笑林語堂的《拿來主義》，等等，而魯迅窮盡一生地揭露國民劣根性正是一種最地道、最真正地文人相輕。反過來看，那些罵過魯迅或給魯迅罵過的人，無論實(shí)郭沫若，還是胡適、梁實(shí)秋、林語堂、沈從文、張恨水等，在人品和文品上都算是20世紀(jì)中國文化史的大師。而我們今天王朔罵金庸、余杰罵余秋雨、韓寒罵白燁也鬧得不亦樂乎，可卻為何出不了一個真正的大師呢？這或許我們真的要反思一下我們對文學(xué)批評和文人相輕的正確態(tài)度了。

　　其三，對文人相輕敘述視角的誤解。我們都知道文人相輕是指文人與文人之間的關(guān)系，我們通常都是說你與他文人相輕，或他與某某文人相輕，但我們肯定不會說自己與誰文人相輕，更加不會聽到某人說他與誰誰文人相輕，所以說，“文人相輕”只是一個站在第三者（旁觀者）視角說的詞語。說到這個獨(dú)特的敘述視角不可避免涉及到文人的性格。文人都是有自己性格和理想的，他們都有著高遠(yuǎn)之志，要把自己的理想傳播給社會，而有礙自己思想傳播的他都要反對，所以文人可以胸懷若谷、兼濟(jì)天下，眼里卻容不下別人對自己一丁點(diǎn)的批評和挑剔。所以說文人脾氣大、清高、自以為是，不是假話；所以，個性張揚(yáng)而又極有才華的人與魯迅私交好的很少，也許是文人相輕的緣故。而正是這種緣故，文人打死也不會承認(rèn)自己是文人相輕，所以也就造成了“文人相輕”獨(dú)特的敘述視角。

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下面是更多關(guān)于文人相輕的問答

中國古代文人都是好朋友，并沒有什么所謂的文人相輕現(xiàn)象，

這種說法是那批留日學(xué)生回來后才開始的，反正就是說中國人方方面面都是人種低下就是了 “文一，武無第二”，為什么呢？文品不像武術(shù)，誰強(qiáng)誰弱打一場就行，文學(xué)作品沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)而文學(xué)作品本身之于文人來說就像孩子之于家長，試問，孩子再差再丑，又有哪個家長會喜歡別家孩子而討厭自己孩子的呢？ 個人認(rèn)為：武人打一架基本上可以分出高低，而文人不同，他們各寫一篇文章的話，有人會說這個好或那個好，他們自己可能也覺的比對方好，互相不服氣。 對

所以我們的終極目標(biāo)是共同富裕

其實(shí)這都沒法改變

有的人看第一眼就不喜歡彼此 文人相輕，是因?yàn)樗�擅文體既不同流派而產(chǎn)。

《敝帚自中云：夫人善于，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。

意思是說：大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn)，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的。

另外還有“藝人相輕”之說，亦源于此。

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