《道藏》道價(jià)值及主容和分類方法

道經(jīng)的修道價(jià)我想是不用多說的，都應(yīng)該了解了，司馬承禎在《坐忘論》里說：人之所貴者生，生之所貴者道。他哀嘆：涸澈之魚猶希斗水來全其生命，而人卻不知以道全生。學(xué)道的一個(gè)方便途徑就是讀道經(jīng)�！兜啦亍分T多的道經(jīng)就是一條條使人離苦得樂的徑路。

除此之外，道經(jīng)還有很多社會(huì)價(jià)值，由于收書超出道教典籍的范圍，卻意外地為后世的學(xué)術(shù)研究提供了重要條件。

1、首先，它保存了部分古佚書。如《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《黃帝授三子玄女經(jīng)》《廣黃帝本行記》等，皆是早佚的古書，幸賴《正統(tǒng)道藏》加以保存。清代著名學(xué)者孫星衍從中發(fā)現(xiàn)后，遂于嘉慶年間收入其所刻《平津館叢書》中。清代另一著名學(xué)者嚴(yán)可均在輯錄《全上古三代秦漢三國六朝文》時(shí)，也曾廣泛利用《正統(tǒng)道藏》，以輯校逸文、遺書。

2、其次，現(xiàn)存明《正統(tǒng)道藏》上承元《玄都寶藏》和《大金玄都寶藏》，而金、元二“藏”又是在宋《政和萬壽道藏》版片的基礎(chǔ)上修補(bǔ)而成的（元藏則加了全真道著作），因此保存了不少宋版書，所以在版本學(xué)和校勘學(xué)上都具有較高的價(jià)值。清代著名學(xué)者惠棟說：“道藏多儒書古本�！弊钪�者如《墨子》《淮南子》《山海經(jīng)》等。清著名學(xué)者畢沅曾取“道藏”本以�！赌�子》，莊逵吉亦據(jù)“道藏”本以�！痘茨献印�。今《正統(tǒng)道藏》之《山海經(jīng)》，雖不一定出自宋版《道藏》，但卻出于宋《中興書目》所錄“每卷有贊者”，它不僅保存了一種南宋刻本，而且每卷附有《圖贊》（不全），更是現(xiàn)存《山海經(jīng)》版本中的孤本。故畢沅《山海經(jīng)新校正》、郝懿行《山海經(jīng)箋注》，皆以《正統(tǒng)道藏》本作為重要參考本。

道教經(jīng)籍之價(jià)值，遠(yuǎn)不止上述兩端。除它是宗教特別是道教研究的基本資料外，對(duì)其他許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域也有重大研究價(jià)值。

3、中國哲學(xué)。在封建時(shí)代，儒家學(xué)者一直視儒學(xué)為正統(tǒng)，認(rèn)為只有儒家才是中國傳統(tǒng)文化的代表，儒家哲學(xué)才是中國哲學(xué)，佛、道二教既非中國傳統(tǒng)文化的代表，其哲學(xué)也不能登大雅之堂。這種觀點(diǎn)在新中國成立后亦有相當(dāng)影響。事實(shí)證明，這是一種偏見或誤解 。從中華民族傳統(tǒng)文化的總體來看，佛道哲學(xué)與儒家哲學(xué)同樣是中國哲學(xué)不可分割的一部分。道教自東漢末產(chǎn)生以來，即參與中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展的過程，并同儒家一樣，廣泛影響著中華民族的文化生活、家庭生活、社會(huì)生活，以及政治生活。為了樹立和鞏固自己長生不死的宗教信念，宣揚(yáng)宗教教義，曾對(duì)其宗奉的《老子》和《易》進(jìn)行了大量的詮釋，并在實(shí)踐中努力尋求達(dá)到這種宗教目的的各種方術(shù)。通過對(duì)《老子》《易》的詮釋和各種方術(shù)特別是內(nèi)丹術(shù)的闡揚(yáng)，逐漸建立起一套系統(tǒng)的宇宙觀、本體論、人生觀和道德觀，從而形成自己獨(dú)具特色的哲學(xué)思想體系。

如在許多道書中，主要是大量關(guān)于《老子》《易》的注疏中，有許多哲學(xué)“本體論”的闡釋，在眾多的內(nèi)丹著述中，有許多“心性論”的闡釋。其中也不乏深刻的見解。應(yīng)該看到，道教哲學(xué)的發(fā)展離不開儒、釋，它汲取了許多儒、釋思想；同樣，儒、釋兩家哲學(xué)的發(fā)展也有賴于道教，也不同程度地汲取了道教思想。單就儒家的宋明理學(xué)而言，它的產(chǎn)生和發(fā)展就有賴于對(duì)釋、道思想的汲取。

眾所周知，理學(xué)開山祖師周敦頤的《太極圖說》，就是在汲取了佛、道思想的基礎(chǔ)上寫成的，其中除吸收了佛教思想外，主要是吸收了《老子》和道教內(nèi)丹學(xué)。其后的程、朱各家無不從佛、道汲取思想養(yǎng)料。儒、釋、道三家既互相斗爭，又互相汲取，是中國哲學(xué)發(fā)展史上的基本事實(shí)，它們從不同的側(cè)面豐富和發(fā)展了中國哲學(xué)，共同鑄造了中華民族的傳統(tǒng)文化。因此，如果只研究一家兩家，而不同時(shí)研究三家，就很難對(duì)中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面的了解。這一點(diǎn)，已經(jīng)成為目前學(xué)術(shù)界許多人的共識(shí)。

4、養(yǎng)生和醫(yī)藥學(xué)。道教徒為求長生不死，一直在實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展養(yǎng)生方法，如它承襲了古代的行氣、導(dǎo)引、按摩等術(shù)，并在實(shí)踐中加以發(fā)展，使之在理論上、具體方法上不斷豐富和完善。其長生不死的目的雖不能達(dá)到，但對(duì)健身延年卻頗多成效。許多方法在今天仍有借鑒價(jià)值�，F(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》中的這類著作，為現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)提供了重要研究資料。

與此同時(shí)，為了同樣目的，道教又很重視對(duì)醫(yī)學(xué)和藥學(xué)的研究，并取得了很大的成就。在道教發(fā)展史上，出現(xiàn)了不少著名醫(yī)學(xué)家，最著名的有東晉葛洪、梁代陶弘景和唐代孫思邈。

他們?cè)卺t(yī)藥學(xué)上的成就，是同時(shí)代醫(yī)學(xué)家中之佼佼者，在中國醫(yī)藥學(xué)史上占有不可忽視的地位。他們或者以精湛的醫(yī)術(shù)救治世人，或者以醫(yī)學(xué)巨著留存后世。這些著作現(xiàn)雖大半失傳，但留存在《正統(tǒng)道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘后備急方》（包含有陶弘景《補(bǔ)闕肘后百一方》的內(nèi)容），孫思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中國醫(yī)藥學(xué)史不朽之作。唐以后，卓有成就的道教醫(yī)學(xué)家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士趙宜真之《仙傳外科秘方》，以及清代著名龍門派道士劉一明之《經(jīng)驗(yàn)雜方》《經(jīng)驗(yàn)奇方》《眼科啟蒙》《雜疫癥治》等，是各代道教醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)著作的重要代表。道教醫(yī)學(xué)的成就和發(fā)展，雖然離不開中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，但它從宗教要求出發(fā)，又在某些方面作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。如他們強(qiáng)調(diào)濟(jì)世度人，因此十分重視醫(yī)德，醫(yī)生對(duì)病人應(yīng)具有高度的同情心和責(zé)任心，不分貧富貴賤，怨親善友，一律以“大慈惻隱之心”“一心赴救之”。從普救眾生的觀點(diǎn)出發(fā)，又十分重視對(duì)下層群眾和婦女兒童疾病的研究，注意醫(yī)方的大眾化和藥物的就地取材與廉價(jià)。

5、中國古化學(xué)。道教徒為了長生不死的宗教目的，又繼承古代煉丹術(shù)，并在實(shí)踐中加以發(fā)展。他們以為通過礦石藥物（或加草木藥）的冶煉，可以煉成“仙丹”，用以服食，即可長生不死。故許多道士以畢生精力從事藥物的選擇、配制、燒煉，經(jīng)過一代接一代的努力，不知作過多少次試驗(yàn)，研究過多少種藥物的性質(zhì)，煉就多少種礦石化合物。這種煉丹活動(dòng)雖為宗教目的所驅(qū)動(dòng)，但實(shí)際是在不自覺地從事化學(xué)實(shí)驗(yàn)。“仙丹”雖然沒有也不可能煉成，但卻觀察到了許多礦石藥物的化學(xué)變化，認(rèn)識(shí)了許多礦石藥物的性質(zhì)，為中國古化學(xué)積累了豐富的資料。因此一般化學(xué)史家都稱道教煉丹術(shù)為中國古化學(xué)的先驅(qū)，《正統(tǒng)道藏》所載大量外丹黃白術(shù)著作是中國古化學(xué)史的重要資料。中國三大發(fā)明之一的黑色火藥就是道士在煉丹中首先發(fā)明的，時(shí)間至遲在唐憲宗元和三年（808）。其根據(jù)見之于《鉛汞甲庚至寶集成》卷二《伏火礬法》。中國冶金史上最早的水法煉銅，也是道教外丹書首先記錄下來的，時(shí)間在唐肅宗乾元元年至寶應(yīng)年間（758～762），上書卷四之《丹房鏡源》也記載其事。至于道士在煉丹中制造出具有實(shí)際療效的內(nèi)服和外用丹藥，擴(kuò)大了醫(yī)藥來源，更是不在少數(shù)。

6、此外，《正統(tǒng)道藏》所收的大量內(nèi)丹書，不僅包含了豐富的哲學(xué)史料，也是研究氣功學(xué)、人體科學(xué)的直接資料。

7、《正統(tǒng)道藏》中還有若干地理、文學(xué)、音樂方面的著作，也很有研究價(jià)值，如李志�！堕L春真人西游記》，所記邱處機(jī)西覲元太祖途中的地理、民情，就是研究當(dāng)時(shí)中亞地理、民情和中西交通史的重要資料。

總之，收入《正統(tǒng)道藏》及其他散存的道教典籍，既是道教活動(dòng)的記錄，又是祖國傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫，如能遵循實(shí)事求是的原則，對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的分析鑒別，將可為建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明作出一定的貢獻(xiàn)。

《道藏》的主要內(nèi)容

道教經(jīng)籍包含的內(nèi)容十分廣泛，涉及的方面很多。

1、有被作為禮拜誦讀或傳習(xí)的經(jīng)典，如《道德真經(jīng)》（即《老子》）、《南華真經(jīng)》（即《莊子》）、《通玄真經(jīng)》（即《文子》）、《沖虛真經(jīng)》（即《列子》）、《洞靈真經(jīng)》（即《亢倉子》）以及道士所撰之《太平經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《西升經(jīng)》《大洞真經(jīng)》《度人經(jīng)》《清靜經(jīng)》《陰符經(jīng)》《玉皇經(jīng)》等；

2、有闡發(fā)教理教義的著述，如《真誥》《道教義樞》《玄珠錄》《化書》《重陽立教十五論》《凈明忠孝全書》等；

3、有醫(yī)學(xué)養(yǎng)生著作，如《養(yǎng)性延命錄》《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E》《服氣精義論》《枕中方》《肘后備急方》《千金要方》《千金翼方》《急救仙方》《仙傳外科秘方》等；

4、有外丹黃白術(shù)著作，如《太清金液神丹經(jīng)》《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》《修伏靈砂妙訣》《鉛汞甲庚至寶集成》《諸家神品丹法》《庚道集》等；

5、有煉養(yǎng)著作，如《周易參同契》《崔公入藥鏡》《諸真圣胎神用訣》《鐘呂傳道集》《悟真篇》《青華秘文》《陳先生內(nèi)丹訣》《大丹直指》《中和集》《金丹大要》《天仙正理直指》《道書十二種》等；

6、有符箓道法著作，如《靈寶五符序》《上清豁落七元符》《自然真一五稱符上經(jīng)》《上清靈寶大法》《靈寶玉鑒》《道法會(huì)元》等；

7、有齋醮科儀著作，如《正一威儀經(jīng)》《玄門十事威儀》《太上出家傳度儀》《三洞修道儀》《道門科范大全集》《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》等；

8、有教規(guī)教戒著作，如《太上老君戒經(jīng)》《老君音誦戒經(jīng)》《正一法文天師教戒科經(jīng)》《赤松子中戒經(jīng)》《玄都律文》《洞玄靈寶上品成經(jīng)》《靈寶天尊說十戒經(jīng)》《要修科儀戒律鈔》《道門十規(guī)》等；

9、有神仙、道士傳記，如《列仙傳》《神仙傳》《南岳九真人傳》《三洞珠囊》《三洞群仙錄》《仙苑編珠》《金蓮正宗記》《清微仙譜》《甘水仙源錄》《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》《終南山說經(jīng)臺(tái)歷代仙真碑記》《玄品錄》《歷世真仙體道通鑒》《漢天師世家》等；

10、有宮觀山志著作，如《洞天福地岳瀆名山記》《金華赤松山志》《仙都志》《天臺(tái)山志》《南岳總勝集》《武當(dāng)福地總勝集》《武當(dāng)紀(jì)勝集》《茅山志》《岱史》《西岳華山志》《宮觀碑志》等。

以上僅是道教經(jīng)籍構(gòu)成的幾個(gè)重要方面，也是道藏收書的主體。除此之外，道藏又收有若干非道教之書，至元《道藏尊經(jīng)歷代綱目》云：“儒書、醫(yī)書、陰陽、卜筮、諸子百家皆與焉�！�

11、儒書大抵指揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》、邵雍《皇極經(jīng)世》《伊川擊壤集》、鮑云龍《天原發(fā)微》，以及一批儒家《易》學(xué)著作，如《易因上下經(jīng)（李氏易因）》《易林上下經(jīng)（焦氏易林）》《古易考原》《周易圖》《大易象數(shù)鉤深圖》《易數(shù)鉤隱圖》《易象圖說》內(nèi)、外篇等；

12、醫(yī)書大抵指《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞略》《黃帝八十一難經(jīng)》《圖經(jīng)衍義本草》等；

13、 陰陽卜筮書大抵指《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《玄妙白猿真經(jīng)》《六陰洞微遁甲真經(jīng)》《遁甲緣身經(jīng)》《六壬明鑒符陰經(jīng)》《卜大象星歷經(jīng)》等；14、諸子百家書大抵指除《老子》《莊子》《文子》《列子》《亢倉子》外，所收之《墨子》《鬻 子》《鹖（hé）冠子》《公孫龍子》《尹文子》《孫子》《韓非子》《鬼谷子》《子華子》《素履子》《無能子》《劉子》等；

15、此外，還收有《山海經(jīng)》《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》《漢武帝外傳》等。

道藏收書之雜，曾為儒家和佛教徒所詬病，元．馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中就說道經(jīng)雜而多端。

道藏的出格收書，并非全無理由。

1、如上舉《易經(jīng)》，雖被儒家列為六經(jīng)之首，但是否即為儒家之專書，還是值得探討的。實(shí)際上，祖述《易》是道教的傳統(tǒng)，從它建立起，即把《易》和《老子》一起作為方術(shù)修煉，特別是內(nèi)、外丹修煉的理論指導(dǎo)，自東漢魏伯陽作《周易參同契》起，直到后世外丹、內(nèi)丹各派無不祖述《易》。因此許多道教學(xué)者皆視《易》研究與《老子》的研究一樣重要，且不時(shí)有頗有見地的《易》學(xué)著作問世。五代道士陳摶在《易》學(xué)上的成就，不僅深刻影響道教內(nèi)丹學(xué)，也深刻影響宋代儒學(xué)。其他如宋元道士俞琰、雷思齊等，在《易》學(xué)上的成就也較大。因此道藏在收道教《易》學(xué)著作的同時(shí)，兼收一些儒家《易》學(xué)書，似乎不無道理。

2、又如醫(yī)書，道教從長生不死的宗教目的出發(fā)，一直重視醫(yī)藥學(xué)的研究，一方面借以祛病延年，另方面以之濟(jì)世利人。因此在歷史上出現(xiàn)了不少著名道教醫(yī)學(xué)家和醫(yī)學(xué)著作。道藏在收這些道教醫(yī)學(xué)著作的同時(shí)，兼收《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《圖經(jīng)衍義本草》等，似也不無道理；何況黃帝是道教所尊之祖師，收托名黃帝的醫(yī)書，在道教看來也是順理成章的。

盡管如此，但是道藏收書過濫，乃是客觀存在的事實(shí)。因?yàn)槠渲胁簧贂�都與道教無關(guān)或關(guān)系極少的。

對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，首先說是道家虛心能容，如果說不足的話，可能是在宣傳上突出道教本來教義特點(diǎn)不夠。大家怎么認(rèn)為？

三洞四輔分類法《道藏》不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂（zuǎn）意圖、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)，將許多經(jīng)籍編排起來的大型道教叢書。其組織結(jié)構(gòu)原則為“三洞、四輔、十二類”�！叭�洞”即洞真、洞玄、洞神。其說在東晉時(shí)已經(jīng)萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，于泰始七年（471）撰成《三洞經(jīng)書目錄》，正式作為道書分類法。

實(shí)際包括以《上清大洞真經(jīng)》《靈寶五篇真文》和《三皇經(jīng)》為首的三組道經(jīng)。道教聲稱，此三組經(jīng)書出于三清境的三位尊神：“天寶君者，則大洞之尊神，……出書時(shí)號(hào)高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，……出書度人時(shí)號(hào)上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，…… 出書時(shí)號(hào)三皇洞神太清太極宮�！庇謱⒋巳�洞經(jīng)書分為上、中、下“三品”，或大、中、小“三乘”，稱《上清道經(jīng)》《太丹隱書》等洞真部書為“上品”，《靈寶洞玄》等洞玄部書為“中品”，《三皇內(nèi)文》《天文大字》等洞神部書為“下品”。

但是按三洞分類法，并不能包含全部道經(jīng)（如已出的天師道正一類經(jīng)書，太平道之經(jīng)書等），于是繼有四輔分類法的出現(xiàn)。“四輔”指太清、太平、太玄、正一四部輔經(jīng)，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四輔分類法，至遲出于梁代，梁代已有孟法師《玉緯七部經(jīng)書目》的出現(xiàn)，即是證明。按其思想，太清部以葛洪所傳《太清神丹經(jīng)》為主，一切外丹黃白書屬之；

太平部主要為《太平經(jīng)》；太玄部則以《道德經(jīng)》為首，包括注釋、闡發(fā)《道德經(jīng)》之書，也括《莊子》《列子》等道家書；正一部則收六朝時(shí)代流傳的《正一法文》等天師道典籍。

三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即：

本文類，指經(jīng)教的原本真文；

神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；玉訣類，指對(duì)道經(jīng)的注解和疏義；

靈圖類，指對(duì)本文的圖解或以圖像為主的著作；

譜錄類，指記錄高真上圣的應(yīng)化事跡和功德名位的道書；

戒律類，指規(guī)戒科律書；

威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；

方法類，指論述修真養(yǎng)性和設(shè)壇祭煉等方法之書；

眾術(shù)類，指外丹爐火、五行變化及術(shù)數(shù)等書；

記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；

贊頌類，指贊詠歌頌圣真的詞章；表奏類，指設(shè)壇祭禱時(shí)上呈天帝的章奏、關(guān)文。

十二類分類法，大約在南北朝后期形成，其時(shí)已有《三十六部尊經(jīng)目》的出現(xiàn)，就是證明。

三洞四輔十二類分類法的形成及其被用以組織眾經(jīng)，標(biāo)志著道教經(jīng)書已被集結(jié)成藏”。只不過限于當(dāng)時(shí)的條件，還不能大量傳播。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》反映了隋代前后道經(jīng)作“藏”的情況：“凡藏有二種：一者總藏，二者別藏。 總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前后作重級(jí)，各安題目《三洞寶經(jīng)藏》。

別藏者，三洞四輔各作一藏，凡有七種： 一者《大洞真經(jīng)藏》，二者《洞玄寶經(jīng)藏》，三者《洞神仙經(jīng)藏》，四者《太玄經(jīng)藏》，五音《太平經(jīng)藏》》六者《太清經(jīng)藏》，七者《正一經(jīng)藏》。皆明題目，以相甄別，若次安之�！�

同書還記載了經(jīng)函、經(jīng)帙等規(guī)制。帙是盛裝經(jīng)書的絲囊，每一帙或十卷，或五卷，長卷經(jīng)書則分在幾個(gè)帙中，短卷經(jīng)書則數(shù)部為一帙。若干帙合為一函。此外，從敦煌遺書中，可看到唐代的寫經(jīng)格式，先寫經(jīng)名，空一行書寫經(jīng)文，經(jīng)文畢，再空行復(fù)寫經(jīng)名，每一行為十七字�，F(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》的格式大致相同。

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，指道教書籍稱，包括周秦以下道書及六朝以來道典。它是道教經(jīng)籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集范圍和組織結(jié)構(gòu)，將許多經(jīng)典編排起來的大型道教叢書。道教典籍的淵源，可以追溯至教團(tuán)正式創(chuàng)立之前。據(jù)東漢班固《漢書·藝文志》著錄，先秦至西漢的道家和神仙家著作，共有47種，1198卷（篇）。這些古籍現(xiàn)大多已經(jīng)失傳，留傳下來的少數(shù)經(jīng)典，如《老子》、《列子》、《莊子》、《管子》、《淮南子》、《墨子》、《孫子兵法》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等書，后來都要被當(dāng)作道教的典籍，收入《道藏》之中。是為道教典籍的最早來源。有學(xué)者認(rèn)為是借鑒佛教大藏經(jīng)而創(chuàng)制的。事實(shí)上，東漢班固的《漢書·藝文志》，魏晉時(shí)期葛洪的《抱樸子·遐覽》，南北朝時(shí)陸修靜公元471年編的道教《三洞經(jīng)書目錄》大大早于最早的印度佛教《大藏經(jīng)》的編輯�，F(xiàn)存最早的道藏是明朝的版本，原來收藏在北京的白云觀，如今由中國國家圖書館收藏。道書之正式結(jié)集成“藏”，始于唐開元（713—741）時(shí)。此后宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。 本回答被網(wǎng)友采納 道藏是道教經(jīng)籍的總集。"藏"（zàng）字之本義為儲(chǔ)藏東西的地方�！稘h書·文三王傳》所說"藏府余黃金尚四十萬余斤"，就是此意。道教使用這個(gè)字，原專指儲(chǔ)存道書的處所或容器 《道藏》為道教經(jīng)書之總集所見《道藏》，由出版社、上海書店、天津古籍出版家聯(lián)合，於1988年影印出版， 原書512函，以《千字文》編號(hào)，縮小之后，編為16開本36冊(cè)，為明代《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》之合集，共收入各類道書1476種，5485卷。《正統(tǒng)道藏》5305卷，由明朝第43代天師張宇初及其弟張宇清奉詔主持編修，刊成于明英宗正統(tǒng)十年（1445）�！度f歷續(xù)道藏》180卷，第50代天師張國祥奉詔編成于明神宗萬歷三十五年（1607） 。

《道藏》內(nèi)容龐雜，卷帙浩繁。其中有大批經(jīng)典、論集、科戒、符圖、法術(shù)、齋儀、贊頌、宮觀山志、神仙譜錄和道教人物傳記等等，是研究道教教義及其歷史的百科全書。此外還收入諸子百家著作，其中有些是《道藏》之外已經(jīng)失傳的古籍，可供研究古代學(xué)術(shù)思想者參考。《道藏》中還有不少有關(guān)中國古代科學(xué)技術(shù)的著作，是研究中國古代醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、歷法、氣功、內(nèi)外丹、人體科學(xué)等的重要史料。英國的李約瑟博士對(duì)中國科學(xué)技術(shù)史的研究，其中大部分材料就來自《道藏》。

《道藏》中的各種典籍，按三洞四輔十二類的分類方法編排。三洞即洞真部、洞玄部、洞神部；四輔即太玄部、太平部、太清部、正一部；十二類為本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術(shù)類、記傳類、贊頌類、章表類。

包括的組織貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策情領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)發(fā)展情況，加強(qiáng)黨的建況，以及黨的組織職能、機(jī)構(gòu)等情況，除涉及黨和國家秘密不得公開或者依照有關(guān)規(guī)定不宜公開的事項(xiàng)外，一般應(yīng)當(dāng)公開。

擴(kuò)展資料：

黨務(wù)公開是指黨的組織將其實(shí)施黨的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)、加強(qiáng)黨的建設(shè)工作的有關(guān)事務(wù)，按規(guī)定在黨內(nèi)或者向黨外公開。

黨務(wù)公開遵循堅(jiān)持服務(wù)大局、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民主、堅(jiān)持積極穩(wěn)妥、堅(jiān)持依法依規(guī)的原則，不得危及政治安全特別是執(zhí)政安全、經(jīng)濟(jì)安全、社會(huì)安全。

公開范圍上，黨的組織應(yīng)當(dāng)根據(jù)與黨員群眾的關(guān)聯(lián)程度合理確定公開范圍。公開程序上，按照提出黨務(wù)公開方案，對(duì)必要性、真實(shí)性、準(zhǔn)確性、關(guān)聯(lián)性、時(shí)效性等方面進(jìn)行審核，依照職權(quán)對(duì)方案進(jìn)行審批，實(shí)施黨務(wù)公開等程序及時(shí)主動(dòng)公開。

參考資料:百度百科---黨務(wù)公開

現(xiàn)存的道藏是明朝的版本，原來收藏在北白云觀，現(xiàn)在由中國國家館收藏。之正式結(jié)集成“藏”，始于唐開元（713—741）時(shí)。此后宋、金、元、明諸朝皆曾編修《道藏》。清代編有《道藏輯要》。當(dāng)代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《中華道藏》�！堕_元道藏》是中國歷史上的第一部正式的、完整的道藏。由于道藏的內(nèi)容太多，對(duì)一個(gè)人來說，通讀一遍都很難做到，因此至今這部書還沒有被充分研究。 本回答被網(wǎng)友采納

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