佛教是宗教，其完全構(gòu)成一個(gè)宗教的全部要素神譜，有解釋神的經(jīng)典，有宗教活動(dòng)場(chǎng)所，職人員進(jìn)行思想傳播，有宗教儀式。

“佛法”是指導(dǎo)人們走向圓滿覺醒的各種途徑和方法。也就是說通過一系列的身心修行從而使修行者達(dá)到開顯本有智慧以實(shí)現(xiàn)生命之究竟覺醒與人生之終極關(guān)懷的生命科學(xué)。

佛學(xué)指研究與佛家相關(guān)的一切學(xué)問，統(tǒng)稱之為佛學(xué)，可以說只要是和研究佛相關(guān)的都可以叫佛學(xué)。

擴(kuò)展資料

區(qū)分佛教、佛法和佛學(xué)三者的意義，在過去的幾千年里，佛教、佛法攪混一塊，對(duì)兩者都是上海，佛教信徒因?yàn)橐�修行無(wú)法全心全意信仰宗教，修行者因?yàn)楦鞣N宗教儀式活動(dòng)又不能潛心修行。若一人身兼宗教家，佛學(xué)家，修行者三種角色，可能最后顧此失彼。

所以現(xiàn)提倡把佛教（信仰）、佛學(xué)（知識(shí)）、佛法（修行）三者分開，學(xué)術(shù)體系（佛學(xué)）、宗教體系（佛教）、修行體系（佛法）三個(gè)不同體系區(qū)別對(duì)待。

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下面是更多關(guān)于佛法的問答

陀佛！

圣嚴(yán)法師有精簡(jiǎn)扼要其三個(gè)區(qū)別

一、佛教：

原本應(yīng)是佛陀的教導(dǎo)，但是後來(lái)變成由「信仰」建立而成的團(tuán)體。

主要由四個(gè)要素組成：教理、教儀、教史、教團(tuán)。

依據(jù)「（傳承）系統(tǒng)」又可分為三大類：南傳、藏傳佛教、漢傳佛教。

彼此間的戒律、修持都有差異。

而漢傳佛教依「經(jīng)典」、「修行」不同，成立宗派，目前主要的八大宗派：

凈土宗、禪宗、法性宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、律宗（以上稱為顯宗），還有密宗（已失傳）。

二、佛法：

釋迦牟尼佛（世尊）依據(jù)眾生根性、因緣，而開示八萬(wàn)四千種「法門」，使其「修行、實(shí)踐」而得以成佛。

佛法是靈活運(yùn)用、變化萬(wàn)千，并不會(huì)說一是一、說二是二，一板一眼的。而且是此世間真正能「離苦得樂、解脫煩惱、利益眾生、圓滿成佛」的法道！

初期分為依「菩提心」主要分為

「大乘」、「小乘」，還有分為「三乘」、「五乘」。這其實(shí)是一種「方便說」，就是因應(yīng)眾生根性因緣而隨之變化，其實(shí)到最後都會(huì)導(dǎo)歸「一（佛）乘」。

「一乘」系依照修行「菩薩道」到圓滿成佛。其難易程度，分為「難行道」、「易行道」：

難行道：以【三大阿僧祗劫】的時(shí)間，修難行能行、難忍能忍的菩薩道，這是修行佛法的通途。

易行道：以修持「凈土法門（念佛法門）」仰仗阿彌陀佛本大愿力加持，【僅一生】得以往生「極樂世界」�；ㄩ_見佛即悟「無(wú)生法忍」、「五毒煩惱習(xí)氣皆不生」，并得「圓證三不退」、「六神通具足」、「一生補(bǔ)處成佛」，還有極樂世界種種不可思議功德。因此能再行菩薩道，一般大約「10小劫」可以圓滿成佛，可謂「成佛之捷徑」。

三、佛學(xué)：

把佛經(jīng)、律、論等文獻(xiàn)當(dāng)作學(xué)術(shù)「研究」，有點(diǎn)像是理論、宗教學(xué)。

綜上述所說，三個(gè)主要是性質(zhì)不同而產(chǎn)生的名詞。管見認(rèn)為，「修行、實(shí)踐」佛法才是佛陀教育眾生的根本目的，也是真正能「解脫煩惱、離苦得樂、利益眾生」至「圓滿成佛」的「不二法門」！ 本回答被網(wǎng)友采納 ，法，涅盤義。所證悟的真理。然后對(duì)著不同的眾生而宣說出來(lái)，即是法界等流，人間稱為佛法�，F(xiàn)泛指一切佛語(yǔ)。

佛教，教，是宗教。佛法流傳世間，具有可認(rèn)知的內(nèi)部法義和外部特征，是后來(lái)世人認(rèn)知而命名的宗教形式。成為和其他宗教區(qū)分的一個(gè)信仰。

佛學(xué)是對(duì)于佛所宣說的教法的研究和著作。佛學(xué)包括三種學(xué)問：戒定慧。

三者互有關(guān)聯(lián)，而同出與佛。佛同出于法。法為真理，不變周遍。佛為覺者，見到法界。方有佛法的宣流，方有佛教的內(nèi)容和形式，方有研究和修學(xué)的學(xué)問。

雖分別其特征，但是其本質(zhì)無(wú)別。 佛教是教育，是讓人這門教育后，施行之，則社會(huì)無(wú)治而久安。佛學(xué)佛的學(xué)術(shù)實(shí)施這門教育，佛法是具體操作當(dāng)中的隨機(jī)，或是應(yīng)機(jī)說法，是實(shí)用方法，是以對(duì)境而講的，善巧方便法門。佛講凡所有相，皆是虛妄，只要是法，就虛妄不實(shí)，法不放下就是著相。 沒有區(qū)別，區(qū)別的只是人的領(lǐng)會(huì)精神與學(xué)佛的目的有所不同。只要你真正進(jìn)了佛教的大門，自己認(rèn)真領(lǐng)會(huì)佛祖的經(jīng)典，就會(huì)不約而同的走向一條獨(dú)一無(wú)二的康莊大道。 本回答被網(wǎng)友采納 小乘佛法只度自己 不管他人

一他沒有足夠的智慧去救度他人

一個(gè)是他本人也不想救人

大乘佛法是自度 度他

既有能力救度 又有智慧和力量救度他

佛教本身就不是中國(guó)的 他是印度的凈飯王的兒子釋迦牟尼創(chuàng)建的 后來(lái)傳到中國(guó)說到釋迦學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，也就是通常所謂佛學(xué)的概要，依照一般習(xí)慣，都以大乘、小乘來(lái)區(qū)分，中國(guó)的佛學(xué)與佛教，乃大小乘并列，而且比較偏向大乘，現(xiàn)在流行于西方的佛學(xué)，大多數(shù)只注重小乘，認(rèn)為那是原始的佛教，尤其東南亞各國(guó)的南傳佛教，大體都是以小乘為主的，以下先用比較簡(jiǎn)要的途徑，從思想、實(shí)踐、與求證方法三個(gè)項(xiàng)目來(lái)說明小乘佛學(xué)。

1．小乘的思想

有關(guān)分析身心而得的歸納名辭計(jì)有：五陰、三毒、六根、六塵、十八界等名相。

五陰：一譯作五蘊(yùn)。陰與蘊(yùn)，都是代表陰暗與蘊(yùn)藏的意義。五陰包括色、受、想、行、識(shí)五項(xiàng)。

色陰：包括有所表示的如顏色與長(zhǎng)短、虛空，乃至無(wú)所表示的，如抽象幻覺等等，中文的色字，有時(shí)代表男女之色，但佛學(xué)中極少采用色字來(lái)代表男女色欲�？傊�，色陰，是包括物理與生理身體的四大種性，所謂四大，就是地大（堅(jiān)固性的實(shí)質(zhì)）、水大（流動(dòng)性的液體）、火大（熱能）、風(fēng)大（氣化）。受陰，指生理的感覺與心理的反應(yīng)。想陰，指思維意識(shí)的思想作用。行陰，指身心本能運(yùn)行活動(dòng)的動(dòng)能。識(shí)陰，指心靈作用的精神本質(zhì)。

由人我身心與物理人事世間所起的心理基本罪惡，便有所謂貪、嗔、癡的三毒，隋唐以前舊譯佛學(xué)，也有稱為淫、怒、癡的。由三毒所生的差別罪惡，便有三種心理的罪過，即貪、嗔、癡；四種口舌的罪過，即妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)；以及三種身體的罪過，即殺、盜。淫。

佛學(xué)既概括人們身心的作用，叫做五陰，同時(shí)又分別身心與物理世界的關(guān)系，構(gòu)成六根、六塵與十八界：

六根——眼耳鼻舌身意——

| | | | | | }十八界

六塵——色聲香味觸法——

（此中唯有意的思維法則，屬于心理的，余如身體所生的感觸等等，都是屬于生理與物理的作用。） 有關(guān)于人生觀與世界觀的，計(jì)有四諦，十二因緣：

四諦：即為苦集滅道四者。是說人生世界，一切皆苦，純苦無(wú)樂，而眾生無(wú)知，反取苦為樂；歸納其類，分為八苦，即生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會(huì)、五陰熾盛等，這就叫做苦諦。因?yàn)楸娚�自尋煩惱，以采集苦因而成苦果，誤以為樂，這就叫做集諦。如欲滅去苦因苦果，達(dá)到離苦得樂，這就叫做滅諦。因此必須要以求證道果，升華人生而得達(dá)究竟的法門；這就叫做道諦。

并且以人世事物，一切都是變遷不定，根本沒有永恒，所以名之為"無(wú)常"。人生一切，純苦無(wú)樂，因此名之為"苦"。一切皆空，所以名之為"空"。而且分析身心，乃至世界，其中畢竟沒有我的存在，所謂世界身心，但為我的所依，并非我的真實(shí)，又名之為"無(wú)我"。因此綜觀人生世界，名為"無(wú)常"、"苦"、"空"，"無(wú)我"。

十二因緣：首先從無(wú)明開始，無(wú)明就有不明根本，不知其所來(lái)的意義，普通人們對(duì)于生命或心靈意識(shí)活動(dòng)的泉源，都是一本糊涂，不明究竟，反之，就是明自覺悟而得其究竟了，可是一切眾生，都從無(wú)明而來(lái)，所以姑且裁定以無(wú)明為開始的因。首因無(wú)明而發(fā)生第二相互關(guān)系的行，行就是動(dòng)能的意思。第三因行而有識(shí)的作用，識(shí)是基本能思的潛力。第四因識(shí)而構(gòu)成名（抽象的觀念）色（實(shí)質(zhì)的生理與物理）。第五團(tuán)名色而生起眼等六根與色等六塵進(jìn)入的現(xiàn)象。第六國(guó)六人而發(fā)生接觸的感覺。第七因觸而引起領(lǐng)受在心的作用。第八因受而發(fā)生愛欲的追求。第九因愛而有求取的需要。第十因取而現(xiàn)有的存在。第十一因有而成生命的歷程。第十二因生而有老死的后果。復(fù)因老死而轉(zhuǎn)入無(wú)明，又形成另一因緣的生命。 無(wú)明循前列循環(huán)因緣的次序，而互為因果，因此生生滅滅，如環(huán)的無(wú)端無(wú)盡，虛妄相續(xù)，建立一個(gè)幻化的人生世界歷程的現(xiàn)象，同時(shí)，又用這一法則，說明物理的，與過去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世三段時(shí)間中，生命延續(xù)的法則，擴(kuò)而充之，又可用在對(duì)于時(shí)間、空間的解釋。 總之，小乘佛學(xué)對(duì)于人生世界的觀點(diǎn)，正如一般宗教相似，純粹從出世思想的立場(chǎng)，看世界，是一個(gè)痛苦煩惱的世界；看人生，是一個(gè)悲觀罪惡的人生，因此要求出離世間，要求解脫人生，而求得清凈寂滅的涅盤道果；其行為思想，如中國(guó)道家的隱士，'其偏向有點(diǎn)類似楊朱，所以也為中國(guó)文化中另一類的精神相近，自然而然被承受下來(lái)而成為中國(guó)佛學(xué)的一部分。

2．小乘的實(shí)踐

以持戒、修定、修慧為次第三學(xué)的基礎(chǔ)，終于達(dá)到解脫，與解脫知見的究竟。所謂戒律，有出家的男眾與女眾，不出家在俗的男眾與女眾種種項(xiàng)目的差別，基本戒條，也就是人類公認(rèn)的不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)等等的美德。是以戒律的作用，與中國(guó)文化的《禮記》精神：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)，極其相似；其他細(xì)節(jié)條文，有關(guān)于儀禮，以及防微杜漸的操守，又與墨子的素絲染色之嘆，與節(jié)儉其行、高尚其志，互相類似，除了其中一部分，因時(shí)因地的異同，尚有可議之外，實(shí)在是澡雪精神、砒項(xiàng)操行的道德準(zhǔn)繩。 3．小乘的求證方法

以禪那為主。梵語(yǔ)"禪那"，有譯為中文的"靜慮"，但靜慮是從大學(xué)的知、止、定、靜、安、慮、得的取義而來(lái)，且又稍有出入，禪那包括瑜伽與觀慧，是一種變化氣質(zhì)，鍛煉身心的方法，大乘的禪定，與后來(lái)中國(guó)佛教禪宗的禪，又有異同。禪那的方法，有從一心一德的信仰堅(jiān)定入手；有從生理的安那般那（調(diào)理出入呼吸）入手；有從洗心休息入手；有從心理的觀念意思入手，有從念誦秘文入手，所謂方便法門，不一而足，綜合其修證工夫程序的分類，不外四禪八定，又稱為九次第定；四禪包括四定，統(tǒng)名為四禪八定，加上得阿羅漢極果的滅盡定，更名為九次第定。

初禪，心一境性、定生喜樂：所謂心一境性，就是指從某一種方法入手，初步到達(dá)心境寧?kù)o，統(tǒng)一精神與思慮，集中一點(diǎn)，沒有另一紛雜的思念歧差，漸漸引發(fā)生理上生命本能的快樂——不同平常欲樂的感覺，與心理上無(wú)比的喜悅——不同平常情緒上的歡喜。由初步入手到達(dá)這個(gè)過程之中，便已經(jīng)歷一般所說打通氣（生理本能的活動(dòng)）脈（神經(jīng)系統(tǒng)）的程序，才能到達(dá)心境寧一的境界。二禪，離生喜樂：再由此進(jìn)修，心境的寧?kù)o，更為凝固，喜樂的境界，更為堅(jiān)定，有脫離身心壓力苦惱的覺感。三禪，離喜得樂：由前所引發(fā)心理上喜悅的經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)熟悉而安謐，成為異乎平常的習(xí)慣，唯有樂境的存在。四禪，舍念清凈：以上三個(gè)禪定的過程，仍有感覺意識(shí)的作用存在，到了四禪的程度，舍除感覺而達(dá)到無(wú)比寂靜的境界，才為究竟。除了這四種禪的境界以外，有四種定境：色無(wú)邊處定，是在光景無(wú)邊的情況中，得到身心的寧?kù)o�？諢o(wú)邊處定，是在空靈無(wú)際中，得到寧?kù)o。識(shí)無(wú)邊處定，是在從未經(jīng)驗(yàn)的精神境界中，得到寧?kù)o。非想非非想處定，是為超普通感覺知覺的境界中，得到寧?kù)o。所謂非想，就是說不是意識(shí)思想的情況，非非想，是說并非絕對(duì)沒有靈感的知覺。至于最后一種阿羅漢境界的滅盡定，是超越平常言語(yǔ)文字的境界，勉強(qiáng)用比喻來(lái)說，等于天人渾合，與無(wú)邊無(wú)相的虛空合一的境界。所以小乘最高成就的阿羅漢們，每每到了住世壽命已盡的時(shí)候，而預(yù)知時(shí)至，顯現(xiàn)神變，終于"灰身滅智"自稱："我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。"便泊然寂滅。

由于以上的簡(jiǎn)介，大概可以約略窺見小乘佛學(xué)的情形，他先由學(xué)理思想，對(duì)于理論上的了解，從實(shí)踐絕對(duì)道德的戒行作起，到達(dá)求證禪定而得解脫，其最終的目的，認(rèn)為可以脫離這個(gè)世界生死的輪圈，永遠(yuǎn)得到住在絕對(duì)寂靜清虛的道果之中。事實(shí)上，這個(gè)清虛寂靜的道果，是否就是宇宙生命的究竟？是否真能可以解脫生死的輪回？從大乘佛學(xué)的觀點(diǎn)上看來(lái)，都是很大的問題，同時(shí)，禪那的境界，釋迦也曾說過，這是一種共法，所謂共法，并不是佛法所獨(dú)特專有的，凡普通世俗的人，與其他宗教，異派學(xué)術(shù)的人，只要深明學(xué)理，努力修證，都可以做到類似的定境，并非究竟了義的法門，他們只知厭離世間，自求適意，解決生命之流的分段作用，自己便認(rèn)為已經(jīng)了脫生死，住在寂滅清靜的境界上，只是落在偏空之果，等于逃避世間的自私隱士，是一種徹底個(gè)人自由的實(shí)行者，后來(lái)中國(guó)的禪宗，稱之謂"擔(dān)板漢"或"自了漢"。所謂擔(dān)板，是說他用一個(gè)肩頭背了一塊木板走路，只能看到一邊而已。

4．大乘的思想

中國(guó)的佛學(xué)，向來(lái)是大小乘兼修并具，顯教密教通行不悖的，盡管從大乘佛學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看小乘，并非究竟的佛法，但學(xué)習(xí)大乘，仍然須以小乘的戒、定、慧三學(xué)作為基礎(chǔ)，不但如此，如以乘道來(lái)說，中國(guó)佛學(xué)，等于有五乘的階梯：第一人乘，學(xué)佛先要從做人開始，凡人倫道德，應(yīng)該注重的事，都須一一作到，以期達(dá)到為善去惡，而止于至善的境界。由人乘升華，可以達(dá)到第二天乘的進(jìn)修，天人是從做人的至善而生。第三為小乘的聲聞乘，包括厭離世間，修習(xí)四諦——苦、集、滅、道的小乘行者。超此以上，便為第四的緣覺乘，從十二因緣的原理，觀察世間的緣聚緣散，緣生緣滅，便遺世獨(dú)立，超然物外的小乘行者。第五才為大乘的菩薩道，所謂"菩薩"，是梵語(yǔ)"菩提薩睡"（覺悟有情）的譯音，它包括自利、利他以及佛果的自覺、覺他、覺行圓滿的意義，如用中文直譯的意義來(lái)說，菩薩便是"覺有情"，又名為"大士"或"開士"，用現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說，便是多情的慈悲救世的得道者，后來(lái)中國(guó)文學(xué)上有"不俗即仙骨，多情乃佛心"的句子，實(shí)在是辭藻美麗的恰當(dāng)寫照。大乘菩薩道，復(fù)有三種行徑：（1）先求自利，如從小乘出世修行等入手。等到自利成就，才來(lái)利他。（2）先為利他，后求自利。（3）自利、利他同時(shí)并進(jìn)�？傊�，大乘的行為，是身人世而心出世的，是以濟(jì)世救眾生為基礎(chǔ)的，是可以犧牲自我而救世救人的大乘的觀看一切眾生，都是與我同體而發(fā)生慈悲的愿力，大乘的慈悲利物，是無(wú)條件，無(wú)要求的，絕對(duì)的自發(fā)自覺的救世心腸，綜合以上兩個(gè)觀念，便名為"同體之慈，無(wú)緣之悲"。

大乘思想的體系，是擴(kuò)充小乘戒、定、慧、解脫、解脫知見的法門，構(gòu)成六度（六波羅蜜）或十度的層次。所謂六度：（1）布施。大乘思想是以布施入手的，因?yàn)橐磺斜娚�，都是從自我自私的貪求，而造成苦果，大乘以盡其我之所有，我之所屬，徹底作為布施，以滿足眾生的欲望，以感化眾生的慳貪。布施又分三種：一為外布施，即以財(cái)物身命等做布施，又名財(cái)布施，以知識(shí)學(xué)問智慧等作布施，為法布施，二為內(nèi)布施，使自己內(nèi)心放下一切貪欲的心，三為無(wú)畏布施，給一切眾生以平安、安全、無(wú)恐怖、精神上的支持與保障。（2）持戒。從不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)開始，至于起心動(dòng)機(jī)，無(wú)一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，實(shí)際上，完全為誅心之論的心戒，例如為善的動(dòng)機(jī)而為求名，即犯大乘菩薩之戒，其中運(yùn)用之妙，實(shí)在不是片言可盡。（3）忍辱。簡(jiǎn)單地說大乘忍辱，有兩句話，已可概其大要，即"忍人所不能忍，行人所不能行"，統(tǒng)統(tǒng)為了慈悲救世而出發(fā)，而且要做到內(nèi)心了無(wú)忍辱的觀念存在，才算忍辱。（4）精進(jìn)。就是隨時(shí)隨地，勤奮努力求證的恒心，所以精進(jìn)，與前面的布施、持戒、忍辱、與后面的禪定、般若為伴侶，無(wú)論進(jìn)修哪一度門，都是須精進(jìn)不懈方可，它是積極的為善，不是消極的等待為善。（5）禪定。包括小乘四禪八定與九次第定的內(nèi)容，擴(kuò)而充之，至于動(dòng)中、靜中，在內(nèi)、在外，無(wú)時(shí)、無(wú)處、無(wú)一而不在禪定中的境界，上至上升天堂而享樂，下至下人地獄度眾生，都要?jiǎng)x那不離禪定以自處。（6）般若。般若為梵語(yǔ)，如用中文的譯義，等于智慧，但中文的智慧，往往與聰明相通，聰明在佛學(xué)上，被稱為"世智辨聰"，是由于感官的靈敏，和耳聰目明而來(lái)，并不足以代表般若內(nèi)涵的智慧。般若的智慧，有五項(xiàng)內(nèi)義：一為實(shí)相般若，是證悟宇宙萬(wàn)有生命的本體，與心性根源的智德。二為境界般若，是由心性本能所生起的各種差別境界，包括精神世界的種種現(xiàn)象。三為文字般若，是由智慧所發(fā)出哲學(xué)的文學(xué)，與語(yǔ)言的天才。四為方便般若，是智慧運(yùn)用的方法，包括所有學(xué)術(shù)知識(shí)的范疇。五為眷屬般苦，概括由前五度而來(lái)的道德行為的德性。以上自布施到排定五個(gè)次序，都是大乘的勵(lì)行至善之德的基本，由力行善德而至于自啟其牖，達(dá)到般若智慧成就的極果，所以大小乘佛學(xué)的最高成就，都是注重智慧的解脫、智慧的成就，并非盲目的信仰。復(fù)由六度成就的擴(kuò)展，作為利世利人的人世輔翼，便有另外四度的成立：（7）方便善巧。精進(jìn)自利利他的方法。（8）愿。是對(duì)眾生永恒無(wú)盡的慈悲愿力，所以大乘菩薩為發(fā)愿拯救世間，便有"虛空有盡，我愿無(wú)窮"，"地獄未空，誓不成佛"的堅(jiān)誓名言。（9）力。由堅(jiān)貞不拔的誓愿生起自利利他的偉大愿力。（10）智。終于達(dá)到"自覺覺他、覺行圓滿"而成佛果的大智度門。

5．大乘的實(shí)踐

大乘菩薩道的思想學(xué)術(shù)，開拓小乘厭離世間的思想，化為積極人世的精神，不但要以出世的心情，跳進(jìn)人間的火坑地獄去救世救人，而且要救一切眾生；不但要度化善人，而且要度化惡魔；不但贊嘆篤信佛道真理的善男信女，同時(shí)也贊嘆凡是具備這種同一真理、同一原則的異宗外道，雖然對(duì)于最高見地因有差別而形成說教的方式各有不同，只要是同具慈悲覺世的心腸，認(rèn)為即同于大乘菩薩道的同行善友，這種以與世無(wú)爭(zhēng)的出世心情，毫無(wú)條件而人世救眾生的自愿，正如后世佛教所用的標(biāo)記"蓮花一樣。"蓮花"是純凈無(wú)污的"圣潔"之花，但它卻不生長(zhǎng)在高原山頂之上，它要在拖泥帶水的穢污爛泥中開花結(jié)果。因此講到大乘所實(shí)踐的戒律，每每以八萬(wàn)四千條來(lái)形容它的繁細(xì)，但這非一定的數(shù)宇，只是表示眾生界善惡心理的差別變相，在一念之間，便有八萬(wàn)四千種的差失，由此可知所謂大乘戒律的根本精神，在于心戒，凡是"動(dòng)心忍性"，起心動(dòng)念之間的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，有一毫是惡念，或以自私自利而出發(fā)，便是違犯菩薩的戒律。唐、宋以后，中國(guó)內(nèi)地所用的菩薩戒，是以《梵網(wǎng)經(jīng)》為基本，邊區(qū)西藏地方所用的，是《瑜伽師地論》的菩薩戒為基本，但這兩種戒本，都是原理原則的建立，運(yùn)用之妙，仍在一心。其中有大部分原則二相同于儒家圣賢君子之道，與有道之士的行誼，如與中國(guó)傳統(tǒng)文化五經(jīng)中的《禮記》的《儒行》、《坊記》、《表記》、《學(xué)記》等篇參照來(lái)讀，便可了解釋迦佛對(duì)于人類德行風(fēng)規(guī)的偉大建立，實(shí)在令人肅然起敬，油然具信，與其說它是宗教的戒律，毋寧說是人類教育哲學(xué)的最高守則。由此可知大乘實(shí)踐的精神，又迥非小乘戒律可以范圍，所以唐、宋以后中國(guó)的佛教，采取大小乘戒律并重的方向，尤其偏向于大乘戒行，與南傳佛教，大有異同之處，這也足以說明：我們過去的文化傳統(tǒng)，不是冒然接受佛學(xué)，是先要通過儒、道等學(xué)術(shù)思想的尺度去秤量，然后才確定其價(jià)值而皈依膜拜的。雖然如此，我們?nèi)裟么蟪似兴_的犧牲自我，專為救世而高尚其志的精神來(lái)講，當(dāng)然是天人仰止，無(wú)可非議，然而實(shí)踐其道，談何容易，墨子的摩頂放踵以利天下，早已有人說他"陳義太高"，何況能舍頭目腦髓，而有過于墨子者，所以后世篤信儒家學(xué)者，便提出"親親、仁民、愛物"的仁愛次序，認(rèn)為才是比較近于人情的救世思想，因此便又有儒、佛行誼爭(zhēng)辯的學(xué)案�？傊�，"高山仰止，景行行止"，雖然是高不可攀，遠(yuǎn)不可及，但取法乎上，也是教化必具的需要。平常有人問我是不是佛教徒，我的答復(fù)是："我無(wú)資格做個(gè)佛教徒"。有人問我怎樣才叫做大乘菩薩？我的舉例是：當(dāng)一個(gè)人；在大海茫茫，遭遇臺(tái)風(fēng)巨浪而垂死須臾時(shí)，你只有一個(gè)救生工具，還是誠(chéng)誠(chéng)敬敬的送給旁人，當(dāng)你在患難中，饑餓到九死一生，你有一碗飯，而先送給同饑的旁人，如果有這種心腸，無(wú)論你有無(wú)信仰，或信仰不同，一律都是菩薩的行徑。大乘佛教中有一個(gè)故事："一位孝子向一位修道的菩薩求救，要求他施舍眼睛，作為醫(yī)治他母親的藥物，而這個(gè)菩薩，毫無(wú)吝惜地把左眼挖給他。但那位孝子說：你太快了，弄錯(cuò)了，我是需要你的右眼，才能醫(yī)治我的母親。這個(gè)菩薩聽了，遲疑一下，再把右眼挖給他。這個(gè)孝子便說：不用了，因?yàn)槟阌羞t疑不舍的心，這個(gè)眼睛已經(jīng)作藥不靈了。"我們聽了這個(gè)故事，便可了解犧牲自我，救世救人的行為，是如何的難行！不過，在這個(gè)蕓蕓眾生的世間，有不少"慷慨捐生、從容就義"，以及許多舍己為人的事，各色各樣，或大或小，卻到處自然地充滿著大乘菩薩的精神，不能因?yàn)樗麩o(wú)宗教的信仰，或信仰不同，便認(rèn)為不是菩薩。至于菩薩戒律的理論基礎(chǔ)，明辨是非善惡的動(dòng)向與方法，尤其精神，如果濫用這種精神，不但于世無(wú)補(bǔ)，于人于己無(wú)利，甚之，適得其反，那要另當(dāng)別論了。 6．大乘求證的方法

關(guān)于實(shí)踐大乘菩薩道的程度次第，分為十位階梯，佛學(xué)的專有名辭，便叫作"十地"，在未到達(dá)"初地"以前的，還有四個(gè)序位，包括四十位的等差。確定"十地"的程度差別，主要在于擴(kuò)充慈悲心量，以達(dá)窮理盡性的極則，配合前述十度的程序而定地次，但這仍屬于"見地"的一面，同時(shí)還須要有實(shí)際工用（工夫與德行）方面的禪定境界，相輔為用，以期達(dá)成見證圓滿大智大覺成就的佛果。其實(shí)，小乘所用求證方法的四禪八定與九次第定，也是大乘的共法，由擴(kuò)充慈悲心量而達(dá)盡人之性，盡物之性的極限，這是大乘菩薩菩提心的慧學(xué)，屬于"見地"的功德，同時(shí)須要配合禪定修證的境界，這是大乘菩薩的實(shí)證，屬于工夫的"功勛"。但耽著禪定之樂，舍棄大慈大悲的菩提心，或不求"見地"的精進(jìn)而達(dá)到佛果，這是菩薩的墮落�？傊�，大乘行持修為的原則，是以救世救眾生的大愿為其中心守則，以即出世而人世，心自解脫的大智慧成就為究竟，所謂"生死涅盤，猶如昨夢(mèng)。菩提煩惱，等似空花"。方是大丈夫功成愿遂，無(wú)欠無(wú)余的天人師也。

此外，大小乘佛學(xué)各部主要經(jīng)典，都以問答的體裁，或記錄佛語(yǔ)的方式，反復(fù)詳盡地說明人生宇宙的真諦，或先從身心尋探而上窮法界（包括宇宙的佛學(xué)名辭）的究竟，或從法界（宇宙）的本體自性而分析到身心，而始終不外于求證解脫的目的。隋、唐以后，中國(guó)佛學(xué)，包括西藏地區(qū)的密乘佛學(xué)，都自建立一種整理批判的系統(tǒng)，故有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、密宗的分科判教而產(chǎn)生中國(guó)佛學(xué)的體系，雖然各從不同角度的觀點(diǎn)研究佛學(xué)與佛法，但基本的原則與宗旨，仍然不致分歧太甚，例如：《華嚴(yán)》、《圓覺》等經(jīng)，是由法界自性的本體而說到身心�！独銍�(yán)》、《金剛》等經(jīng)，是由反窮身心而溯源于法界自性�！斗ㄈA》、《涅盤》等經(jīng)，是說心、佛、眾生，性自不異，只在迷悟之間的一念而轉(zhuǎn)�！洞笕铡�、《密乘》等經(jīng)，是說真妄不二，即假證真的誠(chéng)依信立。后來(lái)一般習(xí)慣，又以釋迦過后的后期佛學(xué)性宗的談空，與相宗的說有，總為類別，以般若、中觀等學(xué)為性宗"畢竟空"的綱要，以唯識(shí)法相等學(xué)為相宗"勝義有"的樞紐。于是歡喜簡(jiǎn)捷明了而厭于分析的，便宗奉般若的空、與禪宗的說法融會(huì)，歡喜審問而注重邏輯思維的，便宗奉唯識(shí)的有、而構(gòu)成佛學(xué)的思致莊嚴(yán)，而與近世傳入的西洋哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯等學(xué)科，不但可以趨向融通互注之途，而且大有要以唯識(shí)含融整理西洋哲學(xué)而加以批判的趨勢(shì)。不過，這個(gè)途徑與目標(biāo)，尚在開步走的階段之中，如何融會(huì)東西文化于一爐，使其重新鑄造為一新的光明遠(yuǎn)景，尚有待于現(xiàn)代青年學(xué)子與將來(lái)的人才去努力完成。

參考資料：http://www.blog.163.com/article/-76qN-qitz3P.html 佛學(xué)重要是研究，佛教是教給你成佛的方法，要自己修證。但是只要接觸佛法，都會(huì)修證的，所以不會(huì)有什么特別大的差別。佛法學(xué)習(xí)，點(diǎn)我名字，點(diǎn)空間，點(diǎn)他的空間，三慧禪房的鏈接。 追問

您覺得微信上的這些公眾賬號(hào) 比如 佛教學(xué)習(xí)共修吧   法界修行者 佛法與命運(yùn) 是真的傳遞佛學(xué)知識(shí)嗎？  需要請(qǐng)一位老師來(lái)學(xué)佛學(xué)知識(shí)嗎？

追答

要選對(duì)師傅，老師，避免邪知邪見，走錯(cuò)路。

都是忽悠人的 凈空法師---佛法道不是為學(xué)，我們是學(xué)佛不是學(xué)，搞佛學(xué)那就是沒學(xué)�，F(xiàn)代人把佛學(xué)當(dāng)作學(xué)佛，這了！

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我在年輕的時(shí)候喜歡看書，什么書都涉獵，博！博怎么樣？不精，沒有一門東西精，都是淺顯的涉獵，懂得一點(diǎn)皮毛，管不管用？不管用，浪費(fèi)時(shí)間。

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《三字經(jīng)》上說“教之道，貴以�！�，不專不行！我們現(xiàn)代人學(xué)佛讀經(jīng)所以不開悟，就是學(xué)得太雜太亂。什么書都想看，這個(gè)很糟糕！這是什么？打閑岔。

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我們當(dāng)年跟李老師，李老師的要求是專一，一門深入，他教導(dǎo)我們學(xué)一部經(jīng)，決定不可以同時(shí)學(xué)兩部經(jīng)。好處是什么？妄念少、煩惱輕、智慧長(zhǎng)。

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諸位同修要記住，喜歡多看書的人不會(huì)有成就，為什么？諸位曉得，我們修這個(gè)法門目的在哪里？在一心不亂。你喜歡多看佛經(jīng)都不行！你看了《金剛經(jīng)》上這樣說、《地藏經(jīng)》上那樣說，《華嚴(yán)》、《法華》又是一個(gè)說法，你什么時(shí)候才能得一心？不可能！

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諸位想真正得一心不亂，真正要想得到功夫成片，決定要專修。教學(xué)的道理，最重要的、最貴的是要“�！�；你學(xué)的東西多，不專，很難得受用。

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今日之下有許多年輕同修們發(fā)了大心，想學(xué)佛法，學(xué)佛法到哪里學(xué)？去念佛學(xué)院。我聽了覺得很可惜。佛學(xué)院不能念，為什么不能念？佛學(xué)院不是成就人才，是糟蹋人才。怎么糟蹋掉？就是不專不精，學(xué)的東西太多太雜。

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求學(xué)跟求道不一樣，求世間學(xué)術(shù)，你的知識(shí)天天要增長(zhǎng)，“為學(xué)日益”，這是進(jìn)步。求道不一樣，求道是求心地清凈，一天比一天清凈，換句話說，你心里面拉拉雜雜東西愈少愈好，“為道日損”，這個(gè)才成功。

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所以要知道，佛法是為道不是為學(xué)，我們是學(xué)佛不是搞佛學(xué)，搞佛學(xué)那就是沒學(xué)�，F(xiàn)代人把佛學(xué)當(dāng)作學(xué)佛，這個(gè)錯(cuò)了！

1、含義不同。一指的是諸佛之凈土，二屬于者。佛教指的是一個(gè)教派世界三大宗教之一。

2、內(nèi)涵有所不同，佛教是指一個(gè)正規(guī)宗教派別，有自己的完整的一個(gè)體系。佛家，泛指佛教的理論與組織團(tuán)體等。

3、創(chuàng)始人不同。佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)（參考佛誕）。西方國(guó)家普遍認(rèn)為佛教起源于印度，而印度事實(shí)上也在努力塑造“佛教圣地”形象。佛家卻沒有一個(gè)明確的創(chuàng)始人，是自然而然衍生出來(lái)的。

學(xué)佛之人，依照佛生前所悟到的修行方法，發(fā)現(xiàn)生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。也就是說佛教是佛陀的教育，它教育我們認(rèn)識(shí)宇宙人生真理，教導(dǎo)我們?nèi)绾斡X悟人生，解脫生死。

擴(kuò)展資料

佛家可以說是佛教的產(chǎn)物，是佛教文化的一部分。北傳的佛教分陸路和海路兩條線進(jìn)行。陸路經(jīng)西北印度和西域諸國(guó)古絲綢之路傳入中國(guó)（印度大月氏貴霜皇朝等時(shí)代，其勢(shì)力范圍曾直接覆蓋到西域諸地，與中國(guó)西部邊境接壤），另一路由海路直接傳入中國(guó)南方，如達(dá)摩，真諦等大祖師，均從海路直接來(lái)到中國(guó)在廣州登陸后北上。

印度大陸的聲聞佛教和菩薩乘佛教是同時(shí)傳入東土的。除大乘經(jīng)典外，中國(guó)現(xiàn)存的印度大陸各部派的聲聞乘經(jīng)典也很豐富。達(dá)摩祖師西來(lái)，曾贊嘆“東土漢地，好一派大乘氣象！”

由于中華文化的社會(huì)環(huán)境和人文根性，漢傳佛教主流為菩薩乘佛教（又稱大乘佛教），聲聞佛教在漢地一直不如菩薩乘佛教被接受和流行，尤其到后代，“漢傳佛教”幾乎成了大乘佛教的代名詞。由于漢傳佛教所使用的語(yǔ)言是以漢語(yǔ)為主，故也稱為“漢語(yǔ)系佛教”。

中國(guó)佛教，公歷紀(jì)元前后，佛教開始由印度傳入中國(guó)，經(jīng)長(zhǎng)期傳播發(fā)展，而形成具有中國(guó)民族特色的中國(guó)佛教。由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背影的不同，中國(guó)佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語(yǔ)系）、藏傳佛教（藏語(yǔ)系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語(yǔ)系）。

參考資料：百度百科-佛家

百度百科-佛教

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