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上帝為什么要?dú)�滅索多瑪�?誰能講講上帝和索多瑪?shù)墓适?/h1>

2020-10-13 23:36影視綜藝

簡介未遭毀滅以前多瑪位于約旦河平原，有著滋潤肥沃的。由于富足所多瑪在耶和華面前罪大惡極，耶和華的使者要去滅絕那城，途中碰到了亞伯拉罕。亞伯拉罕竭力為那城代求，討價還價。“二人轉(zhuǎn)身離開那里，向所多瑪去。但亞 上帝為什么要?dú)�滅索多瑪�?..

未遭毀滅以前多瑪位于約旦河平原，有著滋潤肥沃的。由于富足所多瑪在耶和華面前罪大惡極，耶和華的使者要去滅絕那城，途中碰到了亞伯拉罕。亞伯拉罕竭力為那城代求，討價還價。“二人轉(zhuǎn)身離開那里，向所多瑪去。但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前。 亞伯拉罕近前來，說，無論善惡，你都要剿滅麼。 假若那城里有五十個義人，你還剿滅那地方麼。不為城里這五十個義人饒恕其中的人麼。將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義麼。耶和華說，我若在所多瑪城里見有五十個義人，我就為他們的緣故饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話。 假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼。他說，我在那里若見有四十五個，也不毀滅那城。 亞伯拉罕又對他說，假若在那里見有四十個怎麼樣呢。他說，為這四十個的緣故，我也不作這事。 亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說。假若在那里見有三十個怎麼樣呢。他說，我在那里若見有三十個，我也不作這事。 亞伯拉罕說，我還敢對主說話，假若在那里見有二十個怎麼樣呢。他說，為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。 亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那里見有十個呢。他說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。 耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了。亞伯拉罕也回到自己的地方去了。（創(chuàng)22）

最終所多瑪連一個義人都沒有，天使只好領(lǐng)著羅得的一家離開了所多瑪。

據(jù)考古認(rèn)為所多瑪?shù)倪z址就是以色列境內(nèi)的鹽海。

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下面是更多關(guān)于索多瑪的問答

參見紀(jì)19章的內(nèi)容

第十

索多瑪?shù)男靶?p>

19:1黃昏時兩位使者來到了索多瑪，正坐在索多瑪城門口，他一看見他們，就起身前去迎接，俯伏在地，

19:2說：“請二位先生下到你們仆人家中住一夜，洗洗你們的腳；明天早起，再趕你們的路�！彼麄兇鹫f：“不，我們愿在街上過宿�！�

19:3但因羅特極力邀請，他們才轉(zhuǎn)身跟著進(jìn)了他的家。羅特為他們備辦了宴席，烤了無酵餅；他們就吃了。

19:4他們尚未就寢，閣城的人即索多瑪男人，不論年輕年老的，沒有例外，全都來圍住他的家，

19:5向羅特喊說：“今晚來到你這里的那兩個男人在那里？給我們領(lǐng)出來，叫我們好認(rèn)識他們。”

19:6羅特就出來，隨手關(guān)上門，到門口見他們，

19:7說：“我的弟兄們！請你們切不可作惡。

19:8看，我有兩個女兒，尚未認(rèn)識過男人，容我領(lǐng)出她們來，任憑你們對待她們；只是這兩個男人，既然來到舍下，請你們不要對他們行事�！�

19:9他們反說：“滾開！”繼而說：“來這里的這個外方人，居然做起判官來！現(xiàn)在我們待你比他們還要厲害�！彼麄兯煊昧ο蛄_特沖去，一齊向前要打破那門。

19:10那兩個人卻伸出手來，將羅特拉進(jìn)屋內(nèi)，關(guān)上了門；

19:11又使那些在屋門口的男人，無論大小都迷了眼，找不著門口。

19:12那兩個人對羅特說：“你這里還有什么人？帶你的女婿、兒女，以及城中你所有的人，離開這地方，

19:13因為我們要?dú)�滅這地方；由于在上主面前控告他們的聲音實在大，所以上主派遣我們來毀滅這地方�！�

19:14羅特遂出去，告訴要娶他女兒的兩個女婿說：“起來，離開這地方，因為上主要?dú)�滅這城！”但他的兩個女婿卻以為他在開玩笑。

索多瑪受罰

19:15天一亮，兩位使者就催促羅特說：“起來，快領(lǐng)你的妻子和你這里的兩個女兒逃走，免得你因這城的罪惡同遭滅亡�！�

19:16羅特仍遲延不走；但因為上主憐恤他，那兩個人就拉著他的手，他妻子的手和他兩個女兒的手領(lǐng)出城外。

19:17二人領(lǐng)他們到城外，其中一個說：“快快逃命，不要往后看，也不要在平原任何地方站住；該逃往山中，免得同遭滅亡�！�

19:18羅特對他們說：“啊！不，我主！

19:19你仆人既蒙你垂愛，又蒙你大顯仁慈，得以保全我的性命；但是現(xiàn)在我不能逃往山中，怕遇見災(zāi)禍死去。

19:20看這座城很近，容我逃往那里，那只是一座小城；請容我逃往那里；那不只是一座小城嗎？在那里我可保全性命。”

19:21其中一個對他說：“好罷！連在這事上我也顧全你的臉面，我必不消滅你提及的這座城。

19:22你趕快逃往那里，因為你不到那里，我不能行事�！睘榇四浅欠Q為左哈爾。

19:23羅特到了左哈爾時，太陽已升出地面；

19:24上主遂使硫磺和火，從天上上主那里，降于索多瑪和哈摩辣，

19:25毀滅了這幾座城市和整個平原，以及城中所有的居民和地上的草木。

19:26羅特的妻子因回頭觀看，立即變?yōu)辂}柱。

19:27亞巴郎清晨起來，到了以前他立在上主面前的地方，

19:28向索多瑪和哈摩辣，以及整個平原一帶眺望，看見那地?zé)熁鹕向v，有如燒窯一般。

19:29當(dāng)天主毀滅平原諸城，消滅羅特所住的城市時，想起了亞巴郎，由滅亡中救了羅特。 　　人類的墮落天庭充滿了悲傷。上帝造的既被罪的咒詛所摧殘，上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。違犯律法的人似乎沒有什么逃脫的路了。于是眾天使停息他們贊美的歌聲。全天庭因罪惡所造成的破壞而哀慟了。

　　天庭榮耀的元帥——上帝的兒子——為墮落的人類動了惻隱之心。當(dāng)他看到喪亡之世界的災(zāi)禍時，心中不禁動了無限的憐惜之情。但是上帝本著他的愛已經(jīng)擬定一個使人類得蒙救贖的計劃。違犯上帝的律法原要以犯法者的生命作為抵償。在全宇宙中，只有一位能代替人類來滿足這律法的要求。上帝的律法既與上帝自己同樣神圣，所以只有那與上帝同等的一位才能為違犯律法的人類贖罪。除了基督之外，沒有人能救贖墮落的人類脫離律法的咒詛，并使他們重新與上天和諧。基督愿意把犯罪的疚責(zé)和恥辱歸到自己身上——這罪在圣潔的上帝看來是那么可憎，甚至圣父與圣子必須分離。基督愿意下到禍患的深淵來拯救敗亡的人類。

　　于是基督在父面前為罪人代求。天上的全軍以言語所不能形容的深切關(guān)懷來等待它的結(jié)果。父子之間的神秘交談持續(xù)了很久，——為墮落的世人“籌定和平”（亞6:13）。救恩的計劃固然在創(chuàng)造天地之前就已經(jīng)設(shè)定；因為基督是“創(chuàng)世以來”“被殺之羔羊”（啟13:8）。然而宇宙的大君讓他的兒子為犯罪的人類舍命，不是沒有經(jīng)過一番掙扎的。但是“上帝愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”（約3:16）。奇哉，救贖的奧秘！上帝竟愛一個不愛他的世界！誰能明白那“過于人所能測度的”愛是何等的長闊高深？在將來無窮盡的世代中，當(dāng)天地之間一切的生靈追求明白那不可思議之愛的奧秘時，他們必要大大驚奇，在上帝面前俯伏敬拜。

　　上帝要在基督里顯現(xiàn)，“叫世人與自己和好”（林后5:19）。 人類已經(jīng)因罪而敗壞墮落，以致靠自己不可能與圣潔良善的上帝和好。但基督既救贖人類脫離律法的刑罰，就能將上帝的能力賜給人，與人的力量合作。這樣，亞當(dāng)墮落的兒女就能藉著向上帝悔改，并信靠基督，再成為“上帝的兒女”（約壹3:2）。

　　人類所藉以得救的惟一計劃把全天庭都包括在其無限的犧牲之中。當(dāng)基督把救贖的計劃向眾天使說明時，他們是不能快樂的。因為他們看出，為要拯救人類，必須由他們所愛戴的無帥遭受言語所不能形容的禍患。眾天使憂傷驚異地聽基督告訴他們，他如何必須離開天庭的純潔與平安，放棄天庭的喜樂，榮耀和永生，而降到墮落的世界，忍受憂愁，恥辱和死亡。他必須站在罪人和罪的刑罰之間。然而只有很少人肯接受他為上帝的兒子。他愿意離開天上之君的崇高地位，自己卑微，在地上成為人的樣式，而且親身經(jīng)歷人類所要忍受的一切憂患和試探。這一切都是他所必需經(jīng)受的，為了“搭救被試探的人”（來2:18）。當(dāng)他作教師的任務(wù)完成之后，他必須被交在惡人手中，受撒但所能慫恿他們加在他身上的各種侮辱和痛苦。他必須受最殘酷的死，以罪人的身份在天地之間被舉起來。他必須經(jīng)受長期可怕的劇痛，甚連天使也掩面不忍觀看。當(dāng)違犯律法的罪責(zé)——全世界罪惡的重?fù)?dān)——都壓在他身上的時候，他必須忍受天父向他掩面的心靈上的慘痛。

　　眾天使俯伏在他們的無帥的腳前，都愿意獻(xiàn)上自己為人類犧牲。但是一個天使的生命并不足以償付人類的罪債。惟有創(chuàng)造人類的主才能救贖人類。然而天使在救贖的計劃中也有他們的一份工作�；�督為了“受死的苦”，竟“成為比天使小一點(diǎn)”的人。在他取了人性之后，他的力量就不如天使。所以天使要伺候他，在他受苦的時候鼓勵他，安慰他。天使也是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力（來2:9;1:14）。他們要保護(hù)那些承受神恩的人脫離惡天使的權(quán)勢，脫離撒但所經(jīng)常籠罩在他們周圍的黑暗。

　　當(dāng)眾天使看到他們主的痛苦和屈辱時，他們心中必要充滿了憂傷和憤慨，巴不得能救他脫離殺害他之人的手。然而他們不能出手干涉，不能阻止他們所看到的事。因為基督受惡人的侮辱和虐待乃是救贖計劃的一部分。當(dāng)他成為人類的救贖主時，他早已同意遭受這一切了。

　　基督向眾天使保證說，藉著他的死，他必要救贖多人，并要敗壞那掌死權(quán)的。他必要恢復(fù)人類因犯罪而喪失的國權(quán)。贖民必要與他一同承受地土，永遠(yuǎn)居住其中。罪與罪人必被除滅，永遠(yuǎn)不再擾亂天上和地上的安寧。他囑咐全體天使要與他父所贊許的計劃保持一致，并為墮落的人類因他的死得與上帝和好而喜樂。

　　于是有莫可言宣的喜樂充滿天庭。一個世界得蒙救贖，其榮耀和喜樂超過了生命之君的痛苦和犧牲。全天庭首次洋溢著將來天軍在伯利恒山上所唱的詩歌：“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人”（路2:14）。這時“晨星一同歌唱，神的眾子也都?xì)g呼”（伯38:7）， 比當(dāng)初創(chuàng)造的時候更為熱烈。

　　第一次向人類所發(fā)救贖的宣告是在伊甸園對撒但的判辭中傳出來的。耶和華說：“我又要叫你和女人彼此為仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇；女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（創(chuàng)3:15）。這判辭在我們始祖聽來乃是一個應(yīng)許。其中雖然預(yù)先說明世人與撒但之間的戰(zhàn)爭，但也聲明這大仇敵的勢力最后必被打破。亞當(dāng)與夏娃站在公義的審判者面前靜侯他們違犯律法所招致的判決。但是他們在還未聽到辛勞憂患的人生必要作為他們的命分、以及他們必要?dú)w回塵土的判決之前，他們先聽到那不能不使他們生出希望的話。他們雖然必須在他們大有能力的仇敵手中受苦，但仍能指望最后的勝利。

　　當(dāng)撒但聽見他和女人，以及他的后裔和女人的后裔之間必有仇恨的時候，他知道他敗壞人類的工作必要受到阻礙，并知道人類總有方法能以抵擋他的權(quán)勢。但當(dāng)救恩的計劃更充分地闡明時，撒但和他的使者就歡樂起來了，因為他們已經(jīng)使人類墮落，并使上帝的兒子從他崇高的地位上下來。他聲稱，到此為止，他的計劃已經(jīng)在地上得到成功。及至基督取了人性的時候，他或許也能勝過他。這樣，就可以阻止墮落的人類得蒙救贖了。

　　天上的使者向我們的始祖更充分地說明為拯救他們所設(shè)定的計劃。亞當(dāng)和他的伴侶得到保證，雖然他們犯了大罪，但并沒有被拋棄在撒但的控制之下。上帝的兒子愿意舍棄自己的生命，為他們的罪作挽回祭。上帝要再賜給他們一段試驗的時期，而且藉著悔改和信靠基督，使他們可以再成為上帝的兒女。

　　基督因亞當(dāng)夏娃犯罪而必須付出的犧牲使他們看出上帝律法的神圣性質(zhì)。他們也看出的罪惡的真相及其嚴(yán)重的后果。這是他們以前所沒有看到的。他們在悔恨和慘痛交織之下，懇求上帝不要讓這個刑罰落在基督身上，寧可讓它落在他們和他們的子孫身上；因為基督的愛是他們一切快樂的泉源。

　　上帝告訴他們，耶和華的律法既是他天上和地下政權(quán)的基礎(chǔ)，就是一個天使的生命也不足以作為干犯這律法的挽回祭。這律法的任何一條都不能作廢或改變，來迎合人墮落后的狀況。但上帝的兒子既造了人類，就要為他贖罪。亞當(dāng)?shù)倪^犯怎樣帶來災(zāi)禍和死亡，照樣，基督的犧牲必要帶來不朽的生命。

　　救贖的計劃不但要恢復(fù)人類，也要恢復(fù)那因罪而臥在惡者手下的全地。在亞當(dāng)受造的時候，上帝曾派他管理全地。但他既屈服于試探，就落在撒但的權(quán)下�！耙驗槿吮徽l制服就是誰的奴仆”（彼后2:19）。人既作了撒但的奴隸，他原有的管理權(quán)就落到撒但手中。于是撒但就成了“這世界的神”（林后4:4）。 他篡奪了上帝原來賜給亞當(dāng)管理全地的主權(quán)。但是基督藉著他的犧牲既付了罪的代價，就不單要救贖人類，而也要恢復(fù)人類所喪失的主權(quán)。凡是第一個亞當(dāng)所喪失的，第二個亞當(dāng)都要恢復(fù)。先知曾說：“你這羊群的高臺，錫安城的山哪，從前的權(quán)柄，就是耶路撒冷民的國權(quán)，必歸與你”（彌4:8）。 使徒保羅也曾預(yù)言到“上帝之產(chǎn)業(yè)被贖”的日子（弗1:14）。上帝創(chuàng)造這地，原本是為圣潔幸福的人類居住的。上帝“創(chuàng)造堅定大地，并非使地荒涼，是要給人居住”（賽45:18）。 這旨意仍必實現(xiàn)。當(dāng)大地被上帝的能力更新，脫離罪惡和憂患時，地就要成為贖民永遠(yuǎn)居住的所在。“義人必承受地土，永居其上�！薄耙院笤贈]有咒詛；在城里有上帝和羔羊的寶座；他的仆人都要事奉他”（詩37:29;啟22:3）。

　　亞當(dāng)在沒有犯罪之前，曾與造他的主面對面談話；但罪使他與上帝之間有了隔膜。惟有基督的救贖才能跨過這個隔離的深淵，將天上的救恩與福氣賜給世人。雖然如此，世人仍不得與上帝直接親近，上帝卻要藉著基督和天使與世人來往。

　　這樣，上帝便向亞當(dāng)啟示了人類史上重要的大事，從他在伊甸園中宣布判語的時候起，到洪水時代并一直到上帝的兒子第一次顯現(xiàn)的日子為止。亞當(dāng)又蒙指示，雖然基督的犧牲足以拯救全世界，但許多人寧愿在罪中生活，而不肯悔改順從。罪要一代一代地增多，所以罪的咒詛也要越來越重地壓在人類，牲畜和全地之上。人類的壽命要因他自己犯罪的行為而縮短。他的身材和體力，以及心智和道德的力量也都要退化，直到全世界充滿了各樣的災(zāi)禍和痛苦。人類因了放縱食欲和情欲，就不能領(lǐng)略救贖計劃的偉大真理。然而基督既忠于他離開天庭的宗旨，就要不斷地關(guān)心人類的利益，并要邀請他們把他們的軟弱和缺點(diǎn)隱藏在他里面。凡憑著信心來到他面前來的人，他都要供給他們的需要。在各世代中，總必有少數(shù)的人保守認(rèn)識上帝的知識，并要在罪孽的洪流中保持自己的純潔。

　　上帝制定獻(xiàn)祭的禮節(jié)，為要經(jīng)常提醒人類，使他不至于忘記自己是罪人，并使他痛悔承認(rèn)自己的罪，藉以表示他對于所應(yīng)許之救贖主的信心。這些禮節(jié)是要在墮落的人類心中留下深刻的印象，使他們永遠(yuǎn)不忘記死亡是罪惡的結(jié)果這一嚴(yán)肅的真理。第一次的獻(xiàn)祭對于亞當(dāng)確是一個最痛苦的禮節(jié)。他必須舉手殺害那惟獨(dú)上帝所能賜予的性命。這是他第一次看見死亡，而且他知道如果他順服了上帝，人或牲畜就不必死了。當(dāng)他宰殺那無辜的祭牲時，他想起他的罪必使上帝無瑕疵的羔羊流血，不禁心中戰(zhàn)栗不已。這個景象使他更深刻更鮮明地感到他所犯的罪是多么大，甚至除了上帝的愛子舍命流血之外，別無救贖之方。而且他一想起上帝愿意付出這樣的贖價來拯救犯罪的人，就對于他無限的良善大為驚奇。于是有一顆希望的明星照亮那可怕的將來，并使其中消沉的空氣稍有減退。

　　救贖的計劃除了拯救人類之外，還有更寬更深的宗旨。基督來到世上不單是為要拯救人類，也不單是為要叫這小小世界的居民對于上帝的律法有正確的認(rèn)識，而也是為要在全宇宙之前彰顯上帝的品德。救主在被釘之前，曾展望他偉大犧牲的結(jié)果，就是這犧牲在人類身上以及在其他諸世界的居民身上的影響，便這樣說：“現(xiàn)在這世界受審判；這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我”（約12:31-32）�；�督為拯救人類而死，這一件事不單要使世人得與上天接近，而也要在全宇宙之前證明上帝和他的兒子對于撒但背叛的處理是公正的，并且要堅定上帝律法的永久性，顯明罪的性質(zhì)及其結(jié)果。

　　善惡之爭的焦點(diǎn)從起初就集中在上帝的律法上。撒但曾設(shè)法證明上帝是不公的，他的律法是有缺點(diǎn)的，而且為了全宇宙的利益，這律法必須有所改變。他攻擊律法，目的就在推翻設(shè)立律法之主的威權(quán)。在善惡的斗爭中，可以證明上帝的律法或有缺點(diǎn)而需要改變的，或是完全而永不變更的。

　　撒但被趕出天庭之后，他決意要使這地球成為他的國。當(dāng)他試探亞當(dāng)夏娃并勝過他們時，他以為自己已經(jīng)取得這世界的所有權(quán)。他說：“因為他們已經(jīng)揀選我作他們的王�！彼�聲稱，罪人得蒙饒恕是不可能的，所以墮落的人類乃是他合法的子民，而這個世界也就成了他的。但是上帝賜下他自己的愛子——與他同等的一位——來擔(dān)當(dāng)人類違犯律法的刑罰，這樣就開辟了一條道路，使他們可以復(fù)得上帝的恩眷，而能回到他們伊甸的家鄉(xiāng)�；�督已經(jīng)負(fù)起救贖人類的工作，決定要從撒但的掌握中把世界搶救回來。在天上所開始的大斗爭要在這世界，就是撒但所聲明屬于他的領(lǐng)域上決定勝負(fù)。

　　基督降卑自己來拯救墮落的人類，這是使全宇宙大為驚奇的事。那巡視各星球，周游諸世界，管理萬有，在廣大的宇宙中照著自己的美意供給各類生物之需要的主，竟愿放棄他的榮耀，而取了人的性質(zhì)，這乃是諸世界無罪的生靈所要明白的奧秘。當(dāng)基督取了人的樣式來到我們的世界，從馬槽到髑髏地，一步一步地在血染的路徑上邁進(jìn)時，他們都緊密地關(guān)心著他。全天庭都注意他所受的侮辱和戲弄，并知道這都是出于撒但的鼓動。他們注意著兩種相反的勢力在進(jìn)行斗爭。撒但經(jīng)常把黑暗，憂愁和痛苦壓在人的身上，基督則予以抵消。他們注視著那光明與黑暗之間越來越厲害的搏斗。當(dāng)基督在十字架上慘痛絕命呼喊“成了”的時候，就有勝利的歡呼傳遍整個天庭和諸世界。那在世上這么長久進(jìn)行著的大爭戰(zhàn)已經(jīng)有結(jié)果了�；�督是勝利者。圣父和圣子是否對人類有充足的愛心，是否有克己和犧牲的精神，這個問題已由基督的死來決定了。撒但說謊和殘殺的真面目也暴露出來了。同時可以看出，如果準(zhǔn)許撒但管理天上的眾生，他必要表現(xiàn)管理他權(quán)下之世人的同樣精神。因此全宇宙就同聲贊揚(yáng)上帝的作為。

　　如果律法真能改變的話，人類就可以不靠基督的犧牲而得救了。但基督必須為墮落的人類舍命；這一個事實足以證明上帝不能豁免取消他的律法對于人類的要求，并證明罪的工價乃是死。在基督受死的時候，撒但的毀滅就注定了。但是上帝的律法若是像許多人所說的，已經(jīng)在十字架上廢掉了，那么，上帝愛子所忍受的痛苦和死亡，只有使撒但達(dá)到他的目的。這樣，邪惡之君就要得勝了，他對于上帝政權(quán)的控告也得以成立了�？墒腔�督擔(dān)當(dāng)人類違犯律法的刑罰這一件事，乃是對于一切受造之生靈的有力證據(jù)，證明律法不能改變的，上帝是公義，慈悲并舍己的；又說明在他的政權(quán)之下，無限的公正和慈悲是分不開的。 北意大利茲，納粹占領(lǐng)期間。在遠(yuǎn)方隆隆的中，幾個當(dāng)?shù)卣�要開始了令人的暴虐獨(dú)裁。他們首先綁架了十六對當(dāng)?shù)厍嗄旰透患遗�子，由三個風(fēng)騷老女人帶著持槍守衛(wèi)在一所大別墅中對他們實行嚴(yán)格管理。在幾個首腦之間，他們相互娶別人的女兒為妻，以維持他們秩序的純潔與和諧。

他們從眾多俘虜而來的男孩、女孩中尋找著各自滿意的欲望對象，而這些少男少女卻沒有一點(diǎn)權(quán)力表示反抗或者不滿。幾個法官、神父為首的權(quán)力人物，盡最大可能在這個欲望與權(quán)力被濫用的大別墅中實施自己所能制定出的荒唐暴虐的法度。

在這個被隔離的世界里，男孩和女孩不僅是他們?nèi)怏w的施虐對象，而且還要承受他們的精神虐待。這些可憐的孩子要隨同這些權(quán)貴一起進(jìn)行毫無廉恥的性行為，他們一起聽各種猥瑣故事，他們滿足權(quán)力人物隨時而起的欲望，他們被安排舉行“婚禮”，他們一起食用糞便——甚至要求“自給自足”，他們被迫進(jìn)行“最美麗臀部”的評選，他們最后還接受所有能夠想象的肉體傷害。

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